第13課

挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威■馬丁·路德與《九十五條論綱》■獨樹一幟的加爾文圣彼得大教堂

圣彼得大教堂建于1506年—1626年，為梵蒂岡的教廷教堂，是天主教會舉行最隆重儀式的場所。梵蒂岡教廷從中古時代起即是世界天主教的中心。導(dǎo)入文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛，羅馬教皇至高無上的權(quán)威開始受到挑戰(zhàn)。一場轟轟烈烈的宗教改革運動席卷了西歐各國。人們進(jìn)一步擺脫天主教會的思想禁錮，煥發(fā)出創(chuàng)新精神和生活熱情。導(dǎo)入返回返回馬丁·路德與《九十五條論綱》馬丁·路德（1483—1546），德國宗教改革的推動者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，LutheranChurch）的創(chuàng)立人。1517年，抗議教會販?zhǔn)圳H罪券，并且針對羅馬梵蒂岡公開發(fā)表《九十五條論綱》，憤起反抗羅馬梵蒂岡的腐朽統(tǒng)治，使得德國宗教改革運動如火如荼地展開。他提出最有力的論點是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語（1522年）的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。馬丁·路德教皇出行出售免罪券1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。1517年維滕堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針鋒相對，在教堂門口貼出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則?！毒攀鍡l論綱》現(xiàn)已被刻在當(dāng)年粘貼處的教堂門上?！毒攀鍡l論綱》的印刷版，現(xiàn)收藏于Lutherhausmuseum。

第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。

Theypreachmanwhosaythatassoonasthepennyjinglesintothemoney-box,thesoulfliesout[ofpurgatory].

第36條每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。

EverytrulyrepentantChristianhasarighttofullremissionofpenaltyandguilt,evenwithoutlettersofpardon.

第86條教皇的財富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財富。他為建筑一個圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？

Whydoesnotthepope,whosewealthistodaygreaterthantherichestoftheriches,buildjustthisonechurchofSt.Peterwithhisownmoney,ratherthanwiththemoneyofpoorbelievers?《九十五條論綱》節(jié)選

路德翻譯成德文的《圣經(jīng)》(1534年)路德的《圣經(jīng)》路德在張貼《九十五條論綱》后，在這間屋里翻譯德文版《圣經(jīng)》。在路德因信稱義的潛臺詞里包含著解放人的個性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實的人身依附的不合理性。

——羅竹風(fēng)《宗教通史簡編》“新教徒”“Protestants”一詞，來源于拉丁文的protestari，意為“抗議”和“宣稱”。馬丁·路德在萊比錫神學(xué)論戰(zhàn)中抨擊教皇路德和維滕堡的改革者們(LucasCranachhu繪，1543年)。1527年7月，路德與曾經(jīng)當(dāng)過修女的KatharinavonBora喜結(jié)良緣。圖為其肖像,由LucasCranachtheElder于1526年繪畫。1520年12月20日，路德當(dāng)眾把教皇令投入火中。馬丁·路德墓地(Wittenberg)馬丁·路德雕像（位于Karlsplatz）《這是我的立場——馬丁·路德傳記》中譯本馬丁·路德《協(xié)同書》返回返回獨樹一幟的加爾文加爾文

加爾文（1509—1564），法國宗教改革家，基督教新教加爾文宗（在法國稱“胡格諾派”）創(chuàng)始人。1536年出版《基督教原理》。該書對新教教義作了系統(tǒng)的闡述，是一部影響很大的新教百科全書。加爾文提出“先定論”，認(rèn)為人是否得救皆由上帝事先決定,與本人努力無關(guān)；上帝的選民注定能得救,上帝的棄民一定要遭殃。他主張允許經(jīng)營致富、借貸取利；反對教階制,主張民主選舉教職人員,建立民主的廉儉教會，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級激進(jìn)派的要求。1559年，加爾文創(chuàng)辦了日內(nèi)瓦學(xué)院（即后來的日內(nèi)瓦大學(xué)），學(xué)院訓(xùn)練出來的傳道人分布于歐洲一些國家，其影響力遍及歐洲各國。在17世紀(jì)前，日內(nèi)瓦大學(xué)只是一個擁有神學(xué)院和人類學(xué)學(xué)院的小學(xué)校。到了18世紀(jì)，醫(yī)學(xué)院和自然科學(xué)院相繼成立。19世紀(jì)中期，政治學(xué)院和社會學(xué)學(xué)院也加入到其中?，F(xiàn)為瑞士第二大公立大學(xué)。日內(nèi)瓦大學(xué)1536年，加爾文出版了《基督教原理》一書。首次發(fā)表時共有6個章節(jié)，后經(jīng)多次增補(bǔ)修訂，至1559年第4版時已成為4卷約80章的巨著，各卷分別以圣父、圣子、圣靈等的教會為題，全面闡述了加爾文的改革派神學(xué)思想。這本書對近現(xiàn)代基督教以及近現(xiàn)代歐美思想的發(fā)展有著重要影響?！痘浇淘怼窌埃ㄓ⑽陌妫└鶕?jù)圣經(jīng)的清楚教訓(xùn)，我們敢肯定地說，由于上帝的永久而不改變的安排，他早已按照自己的意旨，決定了要將誰接入他的救恩中，并將誰貶入滅亡。我們堅信這種安排。就被選者一方面來說，是完全根據(jù)他（神）白白施賜的仁愛，與人的功勞絲毫無關(guān)。對于那些神定了罪必須滅亡的人，他們不能進(jìn)入生命的門，也是出自公正，無可非議，然而卻不可了解的判斷的，關(guān)于那些蒙揀選的人，我們認(rèn)為呼召就是揀選的證據(jù)，而稱義也是另一個表明標(biāo)記，直到他們在榮耀中算為完全。上帝既以呼召和稱義來印證他所選的人，就把當(dāng)蒙棄絕的惡人擯棄了，使他們不認(rèn)識神的、不能得到圣靈的幫助而成圣，好表示等待他們的只是神的審判。

——加爾文《基督教原理》加爾文論“先定論”加爾文論智慧真實的智慧主要的是由兩部分所組成，即對上帝的認(rèn)識，與對我們自己的認(rèn)識。不過因為這兩種認(rèn)識相互密切的關(guān)系，所以二者孰先孰后，很難確定。第一，因為人一觀察自己，就必要立時思念上帝，就是人“生活動作”都在他里面的上帝。我們所具有的才智絕非自己所本有的，甚至我們的存在也無非是單靠上帝。這些從天上一滴滴不停地降與我們的恩賜，仿佛成了許多河流，引我們到水源去。第二，我們的貧乏更顯出上帝的無限豐富。尤其是我們因始祖背叛而陷入的可悲的敗壞，使我們不得不仰視上蒼，不僅如饑饉之需要飲食，而且因恐懼而學(xué)習(xí)謙卑。因為人既受諸般愁苦所制，被駁奪了神圣的衣飾，畸形、殘廢暴露無余。每人因深感自己的不幸，而多少得著一些對上帝的認(rèn)識。我們因感到對自己的無知、空虛、貧乏、軟弱、邪惡與敗壞，于是叫我們察覺而且承認(rèn)，只有在主這里才找得著真實的智慧、堅強(qiáng)的力量、完全的仁慈、與無疵的公義，這樣，我們因自己的不完全，而想念及上帝的完全。直到我們對自己開始不滿，我們才能真心仰望上帝。因為有誰不愿意倚靠自己呢？當(dāng)人還不明了自己的真實處境，而以自己的稟賦為滿足，忘記了或茫然不知自己的不幸之時，有誰不自滿自得呢？所以，自我認(rèn)識不僅激勵人尋求上帝，也幫助人發(fā)現(xiàn)上帝。

——《基督教原理》卷1第1章《認(rèn)識上帝和認(rèn)識我們自己之間的關(guān)系》

加爾文在日內(nèi)瓦宗教改革運動：廢除彌撒、拜圣像以及出售贖罪券；改進(jìn)禮拜儀式，改進(jìn)教會組織。加爾文教的儀式

加爾文的信條正適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的需求?！鞲袼埂都訝栁膫鳌分凶g本加爾文臨終告別(JosephHornung繪于1831年)

位于日內(nèi)瓦的宗教改革紀(jì)念墻(左二為加爾文)。紀(jì)念墻上有四位宗教人物的浮雕，分別是在日內(nèi)瓦最先提出宗教改革的魁拉莫-法雷GuillaumeFarel(1489-1565)“宗教改革之父”加爾文JeanCalvin(1509-1564)、學(xué)院第一任院長貝澤ThéodoredeBèze(1513-1605)、蘇格蘭宗教改革鼻祖諾克斯JohnKnox(1513-1572)紀(jì)念墻背面刻著宗教改革的口號“PostTenebrasLux”(黑暗過后是曙光)，這句話也是日內(nèi)瓦的座右銘。在浮雕的側(cè)面和下面，刻著各國推進(jìn)宗教改革的偉人們的名字。返回返回閱讀與思考在路德因信稱義的潛臺詞里包含著解放人的個性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實的人身依附的不合理性?！_竹風(fēng)《宗教通史簡編》

你怎樣理解路德“因信稱義的潛臺詞”？解析與探究材料一羅馬天主教會鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍、服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。材料二馬丁·路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。材料三加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為，得救在于信仰而不在于善行；而得救與否取決于上帝預(yù)先的安排。上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”：選民發(fā)財