4修辭立其誠

憐憫是人的天性學習目標

1.理解文章的關鍵概念,了解作者的立場與作品的歷史背景。2.梳理作品的論述思路,整體把握和領會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值理念。3.探究兩篇文章在選擇和運用材料方面的特點及其論證風格。作者簡介作品背景相關常識知識整合張岱年(1909—2004),字季同,河北獻縣人,著名哲學家。其學術研究主要分三個方面:一是中國哲學史的闡釋;二是哲學問題的探索;三是文化問題的研討。在不同的時期,各有不同側重。盧梭(1712—1778),法國思想家、哲學家、教育家、文學家,18世紀法國大革命的思想先驅,啟蒙運動的代表人物之一。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。作者簡介作品背景相關常識知識整合“真”和“善”是人類美好的品格,也是長期以來哲學領域探討的重要話題。《修辭立其誠》關注的是“真”,《憐憫是人的天性》關注的是“善”。修辭立其誠本文寫于1992年4月,深刻闡述了張岱年的治學宗旨。張岱年治學貫徹一個“誠”字。20世紀30年代他提出“哲學家須有尋求客觀真理之誠心”;40年代他把“求真之誠”作為哲學修養(yǎng)之基礎;他晚年自號“渠山拙叟”(“渠”即張載,“山”乃王夫之),并以“直道而行”示其一生立身之則。馮友蘭評價說:“張先生治學之道為‘修辭立其誠’,立身之道為‘直道而行’,此其大略也?！弊髡吆喗樽髌繁尘跋嚓P常識知識整合憐憫是人的天性本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎》(1753年盧梭應法國第戎科學院的征文而寫的論文)。在性質(zhì)上,《論人與人之間不平等的起因和基礎》是一部闡發(fā)政治思想的著作,其重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》;而在思想體系上,其可視為《社會契約論》的基礎和緒論。在“第一部分”中,盧梭進行了一個自然人的假設,認為自然的最初的人,是感知優(yōu)先于理性的,“自愛之心”與對他人的“憐憫之心”都是人天生就有的,其觀點體現(xiàn)了“性善論”的哲學思想。作者簡介作品背景相關常識知識整合學術論文學術論文是對某一學科領域中的問題進行比較專門系統(tǒng)的研究之后,總結和論述研究成果的文章。學術論文是論述文中價值很高的一種文體,它的寫作不是一時的有感而發(fā),不是簡單地零敲碎打,也不是膚淺地泛泛而談;而是經(jīng)過長時間的系統(tǒng)的專門的學術研究之后,嘔心瀝血的長篇論文著作。一般情況下,按學科分類,學術論文可以分成自然科學學術論文和社會科學學術論文。學術論文主要有四個方面的特點:①學術性;②科學性;③理論性;④創(chuàng)造性。作者簡介作品背景相關常識知識整合1.讀準字音

作者簡介作品背景相關常識知識整合2.寫對字形

詞語易錯字

詞語易錯字fáng礙妨依fù附fáng疫防fú合符páng徨彷包fu袱純cuì粹xūn陶熏薈cuì萃醉xūn

xūn醺醺cuì火淬香xūn薰作者簡介作品背景相關常識知識整合3.掌握詞語(1)順風轉舵:比喻順著情勢改變態(tài)度。(多含貶義)例句:他遇事沒主見,總順風轉舵,跟著別人跑。(2)混為一談:把不同的事物混在一起,說成是同樣的事物。例句:禮儀這個詞不同于禮貌,現(xiàn)在有許多人把這兩個詞混為一談。(3)感同身受:原指感激的心情如同親身受到對方的恩惠一樣(多用來代替別人表示謝意),現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷,但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。例句:在這個世界上,沒有一個人真正可以對另一個人的傷痛

感同身受?！ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁそy(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解作者簡介作品背景相關常識知識整合(4)設身處地:設想自己處在別人的地位或境遇中。例句:不要只是一味地批評,也要設身處地為別人著想。(5)無動于衷:心里一點兒不受感動;一點兒也不動心。指對令人感動或應該關注的事情毫無反應或漠不關心。例句:面對人民的疾苦而無動于衷,這根本就不是我們革命干部應有的態(tài)度。(6)明目張膽:形容公開地、無所顧忌地做壞事。例句:隨著社會治安的好轉,這些壞人再也不敢明目張膽地干壞事了。(7)若無其事:好像沒有那么回事似的,形容不動聲色或漠不關心。例句:面對眼前發(fā)生的這一切,大家竟然若無其事地低頭做事,誰也不去過問?！ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁそy(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解作者簡介作品背景相關常識知識整合4.詞語辨析違反·違犯統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解作者簡介作品背景相關常識知識整合權利·權力

統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解作者簡介作品背景相關常識知識整合充耳不聞·置若罔聞

統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解思維導圖文章主旨文本研讀多維探究技法遷移統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解思維導圖文章主旨文本研讀多維探究技法遷移修辭立其誠本文基于“誠”這個核心概念進行闡釋,就“立其誠”的三層含義,由修辭到為人,展開了深入的思考和闡述,進而運用唯物主義觀點,對“立其誠”方面存在的問題作了分析和批判,強調(diào)做人要“說真話、講實話”,具有深刻的現(xiàn)實意義。憐憫是人的天性本文在批評霍布斯“人天生是惡人”觀點的基礎上,用事實指出,善是人的本性,憐憫心作為一種善,是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活、對于調(diào)節(jié)人與人的關系具有重要意義。統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解思維導圖文章主旨文本研讀多維探究技法遷移任務一

理解文章內(nèi)容1.《修辭立其誠》引用頗多,請翻譯以下語句。(1)道惡乎隱而有真?zhèn)?點撥大道隱藏于哪里,才(使原本渾樸的世間)有了真?zhèn)沃?(2)因也者,無益無損也?！蛞舱?舍己而以物為法者也。點撥所謂順應,就是不增不減。……所謂順應,就是舍棄自己的主觀成見而以外物為法則。(3)務正學以言,無曲學以阿世。點撥一定要端正學風(指謹守儒家正學)來說話,不要歪曲學術(指曲解經(jīng)典的原義)來迎合世俗。統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解思維導圖文章主旨文本研讀多維探究技法遷移2.請分條概括《憐憫是人的天性》所表達的觀點。點撥(1)在自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系,既無邪惡之心,也無為善的美德。(2)欲望是社會造成的,也才使法律成為必需的東西。(3)憐憫心是人類在開始運用頭腦思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。

統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解思維導圖文章主旨文本研讀多維探究技法遷移任務二

厘清論述思路3.《修辭立其誠》一文的思路是怎樣的?試簡要分析。點撥本文邏輯嚴密,層次清晰。第1段是引子,引出話題:“立其誠”即是堅持真實性。第2~6段,闡明“立其誠”的三層含義,這相當于議論文的“是什么”。第7~8段,解釋為什么要“立其誠”——因為“立其誠”符合唯物主義原則,這是議論文的“為什么”。第9~10段,闡明“怎么辦”——指出要“立其誠”,就要端正學風,要“說真話、講實話”。第11段,總結全文。統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解思維導圖文章主旨文本研讀多維探究技法遷移4.請概括分析《修辭立其誠》在論證上的特點。點撥(1)采用層進式論證結構,大致遵循“立其誠”是什么——為什么——怎么辦的思路;中間也有并列式的結構,如“立其誠”的三層含義。(2)多處運用引用論證方法,文中引用了《易傳·文言》《管子·心術上》《漢書·儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語句,有力地證明了論點。統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解思維導圖文章主旨文本研讀多維探究技法遷移5.試以《憐憫是人的天性》第二段為例,說說議論文寫作時應如何做到破立結合。點撥在寫作議論文時,作者常常對某種錯誤言論進行反駁,進而提出論點,并證明自己的論點是正確的,這就是破立結合的論證方法?！稇z憫是人的天性》第二段前半部分是對霍布斯理論的批評,“我們尤其不可像霍布斯那樣……唯一的主人”。首先樹立批駁的靶子;進而指出其錯誤認識的實質(zhì),“然而他在書中所說的話卻恰恰相反,因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了”;然后進行逐級批駁,“霍布斯沒有看出……”“霍布斯還忽略了這樣一個事實……”。這是“破”。然后,在這些批評的基礎上水到渠成地提出自己的觀點:憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。這是“立”。統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解思維導圖文章主旨文本研讀多維探究技法遷移任務三

品味語言特色6.本課兩篇文章語言嚴謹、準確。請賞析下列各句。

(1)多年以來,人們強調(diào)主體性的重要,這是正確的。

但是,發(fā)揮主體性,應以認識的客觀性為前提。點撥議論文語言最忌片面性、絕對化,作者首先肯定了“強調(diào)主體性的重要”是正確的,接著用“但是”一轉,提出了“發(fā)揮主體性,應以認識的客觀性為前提”的觀點,周全嚴謹,無懈可擊。(2)我們尤其不可像霍布斯那樣,因為人沒有任何善的觀念,便認為人天生是惡人;因為人不知道什么是美德,便認為人是邪惡的……點撥先亮出觀點:不可像霍布斯那樣;接著運用兩個相同的句式“因為人……便認為……”,列舉霍布斯的錯誤認識,用簡約的文字表達了豐富的內(nèi)容,句式整齊,語言簡潔、有力。

統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解思維導圖文章主旨文本研讀多維探究技法遷移(3)他看到的這件事情雖與他個人無關,但他心中的感受是何等悲傷啊;目睹這種情景,而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手,他難道不難過嗎?點撥議論文的語言在準確的基礎上也講求文采。作者援引事例,發(fā)揮想象,由一個事例而想到了人性最柔軟最本真的“憐憫心”。“何等”即“多么”,表示程度之深;“難道不難過嗎?”反問句式,表示難過之極。統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解思維導圖文章主旨文本研讀多維探究技法遷移人性的善惡,是個古今中外爭論不斷的話題。盧梭認為,憐憫是人的天性;在中國,最著名的莫過于孟子的“性善論”。請結合相關知識,談談你對“憐憫是人的天性”的理解。統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解思維導圖文章主旨文本研讀多維探究技法遷移點撥盧梭認為,“憐憫心”是人最普遍的和最有用的美德,這同孟子所講的“惻隱之心,人皆有之”如出一轍?，F(xiàn)代情商理論中有一重要概念叫“同理心”,“同理心”就是換位思考、共情,是站在對方立場思考,從而能夠體會并為對方著想的心理,也就是人們通常所說的將心比心。孟子有時也把人的“惻隱之心”稱作“不忍人之心”,從字面上看就更加表明其等同于現(xiàn)代所講的“同理心”?！皭烹[之心,仁也”,孟子又把“惻隱之心”表現(xiàn)為主動地對外物秉持的“仁”的觀念,成為人的外在善行的心理動力,進而以“性善論”作為根據(jù),主張在政治上實行“仁政”,對人民有深切的同情和愛心,“保民而王”?？梢?這種“同理心”,或者說“憐憫心”,是普遍存在于人的自然天性中的,但其存在的程度,每個人卻不盡相同。只有通過個人不斷的努力和社會的弘揚,甚至有賴于良好的社會環(huán)境,才能使它發(fā)揮出最大效能。統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解思維導圖文章主旨文本研讀多維探究技法遷移層進式論證結構層進式論證結構是指闡釋、分析和論證論點的幾個層次之間是逐層推進、逐步深入的關系,俗稱“剝筍法”。層進式結構這種剝筍式的分析、挖井式的論證,非常適合于需要尋根究底的論述文,常用于這樣幾種情況:從現(xiàn)象挖掘本質(zhì)、從行為推究動機、用結果追溯原因、用偶然論證必然。統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解思維導圖文章主旨文本研讀多維探究技法遷移層進式結構一般有兩種樣式:1.按照“提出問題,分析問題,解決問題”的思路,即圍繞中心論點問答三個問題:是什么,為什么,怎么辦。簡稱為“是為怎”的論證結構。這也是層進式論證最常用的方法。2.將中心論點進行分解,分成幾個分論點,這些分論點之間是由淺入深、由簡單到復雜的關系,每層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等表遞進的關聯(lián)詞語過渡,同時又以此反映層次間遞進的關系。統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解統(tǒng)編版高中語文《修辭立其誠》課件詳解思維導圖文章主旨文本研讀多維探究技法遷移遷移練筆閱讀下面的材料,列出層進式論證結構的寫作思路。老鼠鉆到牛角尖里去了。它跑不出來,卻還拼命往里鉆。牛角對它說:“朋友,請退出去,你越往里鉆,路越窄了?！崩鲜笊鷼獾卣f:“哼!我是百折不回的英雄,只有前進,絕不會后退的!”“可是你的路走錯了啊!”“謝謝你,”老鼠還是堅持自己的意見,“我就是鉆洞過日子的,怎么