第12課新文化運(yùn)動教學(xué)設(shè)計(jì)（詳案）【新課導(dǎo)入】上課伊始，師生問候之后，教師可以提問：這種相互的問候體現(xiàn)了什么？學(xué)生：平等、彼此的尊重。（展示新文化運(yùn)動前，北大課堂里師生間的問候）教師：老爺們請起立。老爺們好。學(xué)生：（拖拖拉拉起身）大人好。教師：老爺們辛苦啦。學(xué)生：升官發(fā)財(cái)。教師：剛才引發(fā)同學(xué)們哄堂大笑的場景就真實(shí)地發(fā)生在百年之前我們國家的最高學(xué)府、北京大學(xué)的前身——京師大學(xué)堂里。這所成立自戊戌變法中的學(xué)校有個(gè)怪現(xiàn)象：教員們不從事研究，只為養(yǎng)家糊口；學(xué)生們多為官僚貴族子弟，不用心學(xué)習(xí)，只為升官發(fā)財(cái)。這哪里是一所學(xué)術(shù)中心，分明就是一座官僚養(yǎng)成所。最高學(xué)府尚且如此荒唐，普通國民的情況更是不容樂觀。在幾千年封建舊道德、舊文化的荼毒下，我們的國民讀的是四書五經(jīng)，學(xué)的是孔孟之道。他們尊天地君親，守三綱五常，早就失去了自己獨(dú)立的人格。（材料）“吾國之維新也，復(fù)古也，共和也，帝制也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國民若觀對岸之火，熟視而無所動心?！薄惇?dú)秀教師：結(jié)合陳獨(dú)秀先生的這段話，我們仔細(xì)回憶一下，當(dāng)時(shí)的國民已經(jīng)經(jīng)歷了哪幾次向西方學(xué)習(xí)的近代化探索呢？學(xué)生：經(jīng)歷了中體西用的洋務(wù)運(yùn)動、君主立憲的戊戌變法、民主共和的辛亥革命等。教師：那國民的態(tài)度如何？學(xué)生：國民對國家大事隔岸觀火、態(tài)度冷漠。教師：尤其是在當(dāng)時(shí)，竊取了辛亥革命成果的袁世凱，為了復(fù)辟帝制，硬是在民主、共和的時(shí)代潮流中掀起了“尊孔復(fù)古”的逆流。此時(shí)此刻的中國，需要的是一場思想文化領(lǐng)域的革新，來徹底蕩滌封建舊文化的毒害，才能培養(yǎng)出新道德、新文化的新青年！接下來就有請今天的領(lǐng)路人——老兔子蔡元培、中兔子陳獨(dú)秀和小兔子胡適，讓改變中國文化的“三只兔子”先生引領(lǐng)我們走進(jìn)新文化運(yùn)動的激情歲月。去讀一本喚醒民智的刊物，與一批才華橫溢的學(xué)者，在一所思想自由的學(xué)府，聆聽一聲聲重塑精神的吶喊。講授新課：我們先來認(rèn)識一下中兔子陳獨(dú)秀先生。早年的求學(xué)經(jīng)歷讓他有了更多接受近代西方思想文化的機(jī)會。1915年的他，已經(jīng)是兩個(gè)孩子的父親，比起生活上的拮據(jù)，他更關(guān)心的是站在歷史十字路口的中國，該何去何從？反觀近代化的早期探索，他猛然醒悟：“欲使共和名副其實(shí)，必須改變?nèi)说乃枷?，要改變思想，須辦雜志?！苯?jīng)過幾個(gè)月的忙碌，一本喚醒民智的刊物應(yīng)運(yùn)而生?！疽槐締拘衙裰堑目铩浚▓D片）《青年雜志》教師：請同學(xué)們仔細(xì)觀察這本雜志的封面，找出它的名稱、創(chuàng)刊的時(shí)間和地點(diǎn)。學(xué)生：名稱是《青年雜志》，創(chuàng)刊時(shí)間是中華民國四年即1915年，創(chuàng)刊地點(diǎn)是上海。教師：同學(xué)們要特別注意一下，中華民國建立后實(shí)行的是民國紀(jì)年法，與今天我們實(shí)行的公歷在換算的時(shí)候只需要加減1911這個(gè)數(shù)字就可以了。所以《青年雜志》創(chuàng)刊的民國四年換算成公歷就是？學(xué)生：1915年。教師：除此之外，我們還可以看到《青年雜志》的封面上方是法語的“青年”一詞，中央的封面人物選擇的是富有進(jìn)取心的勵(lì)志青年典范——卡內(nèi)基，他白手起家，最后成為了美國鋼鐵大王。教師：陳獨(dú)秀先生在《青年雜志》創(chuàng)刊號上發(fā)表的第一篇文章是什么？學(xué)生：《敬告青年》。教師：這樣的封面設(shè)計(jì)和內(nèi)容安排，表明陳獨(dú)秀將滿腔的希望寄托在誰的身上？學(xué)生：新青年身上。教師：那么，以1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》為開始標(biāo)志，就正式吹響了新文化運(yùn)動的號角。中間《青年雜志》還經(jīng)歷了一次改名，從第二卷起改名為什么？學(xué)生：《新青年》。教師：這再次體現(xiàn)了陳獨(dú)秀對時(shí)代的呼喚、對青年的吶喊和對未來的希望?！缎虑嗄辍芬渤蔀榱诵挛幕\(yùn)動最為重要的陣地之一。（材料）《新青年》的發(fā)行量從創(chuàng)刊初期的1000冊，1917年以后發(fā)展到一萬五六千冊?！獜堨o廬：《中國近代出版史料》，中華書局1954年版，p316.（材料）同學(xué)原來知道《新青年》的人“非常少”，自1917年初以后，“才引起同學(xué)們廣泛的注意”，“每期出版后，在北大即銷售一空”。——張國燾回憶教師：可《新青年》創(chuàng)刊初期只發(fā)行了1000冊，用張國燾的回憶來說就是知道的人“非常少”，影響力實(shí)在有限。但很快，《新青年》的發(fā)行量就漲到了一萬五六千冊，每期出版都銷售一空，影響力大大提高。這個(gè)變化發(fā)生在什么時(shí)間什么地點(diǎn)呢？學(xué)生：1917年，北京大學(xué)。教師：這就要?dú)w功于我們的老兔子蔡元培先生了。這位民國政府曾經(jīng)的教育總長，因袁世凱的擅權(quán)而辭職，又因教育救國的夢想再次出山，于1917年1月4日正式就任北京大學(xué)校長，接手了這個(gè)將官僚養(yǎng)成所改造成真正治學(xué)場所的燙手山芋?！疽蝗翰湃A橫溢的學(xué)者】教師：為了改造北大，蔡元培請來了哪些才華橫溢的學(xué)者？學(xué)生：陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅等。 （表格）陳獨(dú)秀早年留學(xué)日本1917年任北京大學(xué)文科學(xué)長《新青年》主編胡適1910年赴美留學(xué)1917年任北京大學(xué)教授《新青年》主要撰稿人李大釗1913年赴日本留學(xué)1918年任北京大學(xué)圖書館主任后兼任教授《新青年》主要撰稿人魯迅1902年留學(xué)日本1920年任北京大學(xué)教授《新青年》主要撰稿人教師：1916年的北京深冬，年近五旬的蔡元培先生多次來到陳獨(dú)秀在北京暫居的旅館拜訪，幾次會面后，陳獨(dú)秀終于接受邀約，出任北京大學(xué)文科學(xué)長，并在蔡元培的建議下將《新青年》雜志社也遷到北京。蔡元培也欣然接受陳獨(dú)秀的推薦，聘請了準(zhǔn)備回國的胡適為文學(xué)教授。改變中國文化的“三只兔子”終于齊聚北大了。而李大釗、魯迅等《新青年》的主要撰稿人，也大多任教于北大。這無疑宣告了蔡元培任內(nèi)北大改革的新文化方向。教師：接下來是慧眼識英雄的時(shí)刻了，結(jié)合我們課本的人物像，我們來找一找這幅《北大鐘聲》里面的新文化運(yùn)動代表人物們。學(xué)生：蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅等。教師：請同學(xué)們再觀察一下，這些北大教授們的穿著打扮有什么不同？學(xué)生：有人西裝革履，剪了短發(fā)；有人留著辮子，還是長袍馬褂。教師：北大不僅包容了舊學(xué)代表和拖長辮、穿長袍的前清遺老，也包容了接受傳播新文化、新思想的進(jìn)步青年。這體現(xiàn)了蔡元培什么樣的辦學(xué)方針？我們在《人物掃描》輔欄找找答案。學(xué)生：兼容并包、思想自由?！疽凰枷胱杂傻膶W(xué)府】教師：一位敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拈_明校長，一群才華橫溢的學(xué)者教授，造就了一群熱血沸騰的青年學(xué)生。當(dāng)年教授學(xué)子們齊聚的北大紅樓，成為了守望思想黎明的燈塔。北京大學(xué)也終于由原來的官僚政治中心發(fā)展成為思想自由的學(xué)府，呈現(xiàn)出新舊并存、百家爭鳴的活躍局面。也成為了繼《新青年》雜志后新文化運(yùn)動的又一重要陣地?！疽宦暵曋厮芫竦膮群啊拷處煟骸肚嗄觌s志》吹響了新文化運(yùn)動的號角，北京大學(xué)點(diǎn)燃了新文化運(yùn)動的火炬，新青年的我們要好讀書、讀好書，才能聽懂那一聲聲重塑精神的吶喊。接下來的時(shí)間是《新青年》讀書會，讓我們花上幾分鐘的時(shí)間，翻開《新青年》雜志，品讀文章，體會感悟，分享心得。（學(xué)生活動）教師：我們要品讀的第一篇文章《一個(gè)貞烈的女孩子》發(fā)表在《新青年》第二卷第5號，請一位新青年來總結(jié)一下這個(gè)故事的內(nèi)容？學(xué)生：這個(gè)短篇小說講述了年僅十四歲的女孩，因?yàn)槲椿榉颍▍羌液⒆樱┧赖?，而她被自己親生父母、大舅爺?shù)然罨铕I死，以求換得“貞節(jié)”的故事。教師：我們經(jīng)常有句話叫藝術(shù)來源于生活，這篇小說背后的現(xiàn)實(shí)更加殘酷。僅僅是民國時(shí)期一個(gè)小小的遂安縣，有記錄可查的殉夫、守節(jié)記錄就有這么多。為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？是什么害死了這些寶貴的生命？學(xué)生：被封建舊道德、封建禮教的迫害致死。教師：長久以來，我們以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德文化，形成了一套以三綱五常、忠孝節(jié)義為代表的封建禮教。以三綱為例，它講究君為臣綱，那么老百姓就是君主的附屬品；父為子綱，那么兒子就是父親的附屬品；夫?yàn)槠蘧V，就是妻子是丈夫的附屬品，在陳獨(dú)秀看了他們通通都沒有獨(dú)立自主的人格。李大釗就一針見血地指出，以孔子是歷代帝王專制的護(hù)身符，是保護(hù)君主政治的偶像。教師：在這樣的背景下，有人就決定棄醫(yī)從文，來好好治一治國人的思想。他是？學(xué)生：魯迅。教師：我們繼續(xù)翻開《新青年》第四卷第5號，我們一起來讀一讀魯迅先生《狂人日記》節(jié)選段落。學(xué)生：我翻開歷史一查，……歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字?！瓭M本都寫著兩個(gè)字“吃人”。教師：魯迅筆下狂人的詰問，奏響了這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，于是啟蒙者們從“仁義道德”的字縫里發(fā)現(xiàn)了“吃人”，從“三綱五常”的說教中發(fā)現(xiàn)了“專制”和“奴性”。我們剛剛才讀完《一個(gè)貞烈的女孩子》，對封建禮教的吃人本質(zhì)感同身受。那在這里魯迅先生把批判的矛頭指向了誰？學(xué)生：指向以孔子為代表的儒家舊道德、舊文化。教師：魯迅先生將手中的筆化作最鋒利的刀，直指吃人的封建禮教。他們在猛烈抨擊舊道德、舊文化的過程中，產(chǎn)生了新道德、新文化的萌芽，提出用新思想武裝新青年。那什么樣的才是新道德、新文化、新思想呢？我們翻開第一卷第1號，請一位同學(xué)帶領(lǐng)我們再次拜讀陳獨(dú)秀先生的《敬告青年》一文。學(xué)生：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)之下，若舟車之有兩輪焉?！瓏硕撁擅粒╩èi）時(shí)代——?jiǎng)t急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)（民主）并重?！苯處煟宏惇?dú)秀先生認(rèn)為救治國家的兩味良藥是什么？學(xué)生：民主、科學(xué)。教師：所謂民主民主，主權(quán)在民，這套資產(chǎn)階級的民主制度、民主思想，要求我們打破專制的牢籠，大膽追求自由、平等的人權(quán)，要讓我們的國民從封建奴隸性的臣民變?yōu)閾碛歇?dú)立思想的公民。而所謂科學(xué)，就是講究自然科學(xué)法則、科學(xué)精神和科學(xué)的方法，要摒棄愚昧迷信，用科學(xué)和理性的眼光去判斷世間萬事萬物，從而真正的思想解放。因?yàn)槊裰骱涂茖W(xué)的英文分別以D和S開頭，還被陳獨(dú)秀形象地稱為“德先生”和“賽先生”，他認(rèn)定只有高舉民主、科學(xué)的大旗，才能救治中國政治、道德、學(xué)術(shù)、思想上的一切黑暗。教師：那剛才同學(xué)們都能很順利地品讀文章，因?yàn)檫@些白話文斷句清楚、通俗易懂。而當(dāng)時(shí)的主流卻還是滿紙之乎者也的深奧文章，普通人經(jīng)常看不懂，讀書人也沒少被坑。有個(gè)笑話就寫到，從前有個(gè)秀才到村里閑逛，看到一則征婚啟事，上面寫著：“烏黑頭發(fā)無麻子腳不大周正”，秀才二話沒說就娶了回去，回家一看，秀才差點(diǎn)就暈過去了。教師：發(fā)生了什么事情？學(xué)生：秀才以為這個(gè)女子是“烏黑頭發(fā)，無麻子，腳不大，周正”，但實(shí)際是“烏黑，頭發(fā)無，腳不大周正”。教師：文字那可是思想的載體和表現(xiàn)形式，要想讓新文化運(yùn)動走出北大校園，進(jìn)一步擴(kuò)大影響，我們還需要一位能打破艱深晦澀的舊文學(xué)，引領(lǐng)更大眾化、平民化新文學(xué)的人物，掌聲有請文學(xué)革命的先驅(qū)——小兔子胡適先生。教師：早在胡適先生回國任教北大之前，他就在《新青年》第二卷第5號上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》一文。我們來劃下重點(diǎn)，胡適先生提出了什么樣的主張？（材料）吾以為今日而言文學(xué)改良，須從八事入手。八事者何?一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。……白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗，……吾主張今日作文作詩，宜采用俗語俗字。與其用三千年前之死字，不如用二十世紀(jì)之活字。學(xué)生：主張以白話文作為新文學(xué)的語言，強(qiáng)調(diào)寫文章“須言之有物”“不摹仿古人”“不作無病之呻吟”教師：所以胡適先生強(qiáng)調(diào)的是要改變文學(xué)的表達(dá)形式，用白話文代替文言文。他的主張得到了陳獨(dú)秀的肯定，很快陳獨(dú)秀就在《新青年》第二卷第6號上發(fā)表了《文學(xué)革命論》，請同學(xué)們找一找陳獨(dú)秀提出怎樣來改變文學(xué)的表達(dá)內(nèi)容呢？學(xué)生：推到陳腐、雕琢、艱澀的舊文學(xué)，建設(shè)新鮮、平易、通俗的新文學(xué)。教師：胡適和陳獨(dú)秀，他們一個(gè)解決了文學(xué)應(yīng)該怎么去表達(dá)的問題，一個(gè)解決了文學(xué)要表達(dá)什么的問題。還有一個(gè)人在文學(xué)革命中更是成就突出，猜猜他是誰？學(xué)生：魯迅。教師：沒錯(cuò)，魯迅先生把反封建的革命內(nèi)容同新文學(xué)的形式結(jié)合起來，創(chuàng)作的第一篇白話小說就是《狂人日記》，樹立起了新文學(xué)的典范。經(jīng)過新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)，白話文逐漸普及開來。（游戲）當(dāng)文言文遇上白話文教師：我們來玩兒個(gè)連連看小游戲，將左邊一欄的文言文對應(yīng)右邊一欄的白話文?？纯磿虐l(fā)什么樣的火花。（學(xué)生活動）嘆吾軀，已淘虛——感覺身體被掏空；家有千金，行止由心——有錢，任性?！處煟盒⌒〉姆潘蛇^后我們來總結(jié)一下新文化運(yùn)動的內(nèi)容？學(xué)生：eq\o\ac(○,1)抨擊舊道德、舊文化；eq\o\ac(○,2)提倡民主、科學(xué)；eq\o\ac(○,3)進(jìn)行文學(xué)革命。教師：新文化運(yùn)動抨擊舊道德、舊文化，提倡民主、科學(xué)，是一場思想革命，而倡導(dǎo)普及白話文又是一場文學(xué)革命。值得注意的是，新文化運(yùn)動后期，李大釗扛起了在中國宣傳馬克思主義的大旗，這一部分內(nèi)容我們在中共誕生那一課再詳講。那么這一聲聲重塑精神的吶喊，又會給當(dāng)時(shí)的國人，尤其是青年們帶來怎樣的新生呢？【新生】（圖片）《五四運(yùn)動》教師：這是1919年的5月4日，以北京大學(xué)為首的北京各校3000多名學(xué)生匯集在天安門前，高喊著“外爭主權(quán)，內(nèi)除國賊”“誓死力爭，還我青島”等口號示威游行，揭露帝國主義列強(qiáng)侵略行徑，發(fā)表自己的愛國宣言。與新文化運(yùn)動前的北大相比，學(xué)生的精神面貌煥然一新，這折射出怎樣的時(shí)代色彩呢？我們來看兩則材料。教師：青年學(xué)生崇拜者的變化說明了什么問題？學(xué)生：新文化運(yùn)動使中國人民接受了一次民主與科學(xué)的洗禮，為隨后爆發(fā)的五四運(yùn)動起了思想宣傳和鋪墊的作用。教師：陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、李大釗等等聚集在《新青年》周圍的知識分子的能量超乎我們的想象。他們的著作鑄成了一代年輕學(xué)生的信仰和態(tài)度。這群受民主科學(xué)洗禮的北大學(xué)子，不再是渾渾噩噩的紈绔子弟，開始追求有價(jià)值有意義的人生，面對民族危機(jī)，他們勇敢承擔(dān)起維護(hù)國家主權(quán)的責(zé)任和使命，將個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)緊緊聯(lián)系在了一起。教師：當(dāng)我們把目光聚焦到這幅圖片上，還會看到女性的身影。猶記得京師大學(xué)堂的教室里只有“老爺”，沒有女士。最先吁請大學(xué)開放女禁的人是鄧春蘭，在積極主張教育革新、提倡男女教育平等的北大校長蔡元培先生的支持下，1920年的北京大學(xué)首次迎來了9名女生入學(xué)，開創(chuàng)了中國國立大學(xué)男女同校的先例。女學(xué)生已經(jīng)開始覺悟，抵制學(xué)校開設(shè)的‘列女傳’。在操場的樹蔭下，在宿舍里，他們常常聚在一起，爭得面紅耳赤，后來由爭論變成抗婚、逃婚，以實(shí)際行動反抗舊禮教，爭取婚姻自由。甚至出現(xiàn)了敢跟皇帝打官司離婚的案例。（圖片）鄧春蘭、文繡教師：在這些女性的身上，我們又看到了新文化運(yùn)動帶來的什么改變？學(xué)生：動搖了封建道德禮教的統(tǒng)治地位。教師：新文化運(yùn)動旗手們的大聲疾呼，也讓始終處在社會最底層的悲苦女性“發(fā)現(xiàn)了自己”，她們毅然決然地打破封建舊道德、舊禮教的桎梏，走出家庭，走進(jìn)學(xué)校，走向?qū)儆谧约旱莫?dú)立人生。新文化運(yùn)動給“五四”時(shí)期的國人尤其男女青年以民主和科學(xué)的思想洗禮，在他們內(nèi)心深處埋下了打破封建道德禮教統(tǒng)治地位的思想種子，引領(lǐng)他們勇敢追求自由獨(dú)立的人生，為以后的中國革命起了思想宣傳和鋪墊的作用。這不愧是一場偉大的思想解放運(yùn)動！【冷思】教師：站在21世紀(jì)的地平線上，回望百年前的這段歷史，在激情澎湃之余，我們更應(yīng)該多一些深刻的認(rèn)識和冷靜的思考。（材料）陳獨(dú)秀說：“應(yīng)毀全國已有之孔廟而罷其祀”。魯迅說：“中醫(yī)不過是有意無意的騙子?！卞X玄同和劉半農(nóng)主張用英語或者法語代替漢語，喊出“漢字不滅，中國必亡！”的口號。吳虞提出應(yīng)該把舊書籍都丟到茅房里。教師：從這些新文化運(yùn)動時(shí)期代表人物的言論中，發(fā)現(xiàn)了什么問題？學(xué)生：反對一切跟孔子有關(guān)的中國傳統(tǒng)文化。對于中國傳統(tǒng)文化的看法有一定的片面性。教師：或許有同學(xué)會疑惑，陳獨(dú)秀、魯迅他們可是當(dāng)時(shí)中國最先進(jìn)的知識分子們，他們是真的不懂傳統(tǒng)文化的好嗎，就那么絕對地要否定一切中國的傳統(tǒng)文化？其實(shí)回歸那個(gè)時(shí)代之下，也不難理解這群民族的脊梁們在絕境中的痛苦抉擇和偏頗：這是一場愛國救亡的運(yùn)動，要用最短的時(shí)間讓最多的人接受，迫使他們不得不以壯士斷腕的決心和魄力，打倒“孔家店”，消除封建文化的影響。教師：但時(shí)至今日，文化自信已經(jīng)成為了一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。經(jīng)歷了百年民主、科學(xué)洗禮的我們，早就摒棄了封建道德禮教，可以站在更理性、更客觀的角度來對待傳統(tǒng)文化。以白話文、文言文為例，我們來看看新文化運(yùn)動中的小插曲。教師：1934年秋，胡適在北京大學(xué)講課的時(shí)候，對白話文的優(yōu)點(diǎn)大加贊揚(yáng)。這時(shí)，一些醉心于文言文的學(xué)生就質(zhì)疑白話文語言不精煉，打電報(bào)用字多，花錢多。正好當(dāng)時(shí)有人電邀胡適去做行政院秘書，讓他用白話文回電拒絕了。他就請學(xué)生們用文言文編一則復(fù)電，挑選出一份用字最少的，內(nèi)容是：“才疏學(xué)淺，恐難勝任，不堪從命?！敝挥卸潭?2個(gè)字，但是，胡適的白話電報(bào)卻只用了5個(gè)字。教師：猜猜是哪5個(gè)字。學(xué)生：……教師：“干不了，謝謝!”精確又直白地表達(dá)了同樣的含義。不光如此，胡適還寫過一首白話詩，我們讀一讀。（材料）《蝴蝶》兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個(gè)忽飛還。剩下那一個(gè)，孤單怪可憐。也無心上天，天上太孤單。教師：白話詩是很形象生動的，但似乎吧又缺了那么點(diǎn)韻味兒。同樣是寫《蝶》，宋代的釋行海說：“三三兩兩舞春暄，玉翅香須更可憐。拂草巡花情未定，又隨風(fēng)絮過秋千。”更加妙趣橫生。教師：這樣看來，白話文有白話文的好處，文言文也有文言文的優(yōu)勢，一個(gè)通俗易懂、清新自然，是精確直白的科技語言，一個(gè)言簡精煉、韻味含蓄，是傳承文化的藝術(shù)語言。哪里需要分個(gè)高低貴賤，只看哪里需要哪里搬就是了。教師：這樣看來，同學(xué)們覺得我們應(yīng)該怎么對待傳統(tǒng)文化呢？學(xué)生：取其精華，去其糟粕。教師：不光如此，我們還要推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改革創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。不忘本來、吸收外來、面向未來，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與新文化共同構(gòu)筑起中國人的文化自信，成為中華民族發(fā)展的持久力量?！拘〗Y(jié)】 新文化運(yùn)動本質(zhì)上是一場偉大的思想解放運(yùn)動，它用民主和科學(xué)洗禮了百年前的中國人，讓他們成長為那個(gè)時(shí)代所需要的新道德、新文化、新文學(xué)的新青年。而生在新中國，長在紅旗下的我們依然能感受