莊子《秋水》教案莊子《秋水》教案莊子《秋水》教案V:1.0精細(xì)整理，僅供參考莊子《秋水》教案日期：20xx年X月莊子的《秋水》P225一、莊子及其思想?yún)⒁娊滩腜225注解①。莊子,名周，宋國蒙城（今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國時(shí)期思想家，老子之后道家學(xué)派的主要代表。后世把他和老子并稱“老莊”。莊子家貧，但鄙棄功名利祿。其基本思想是：主張順應(yīng)自然，清靜無為，追求精神上的絕對(duì)自由。莊子的思想既有唯物的一面，又有唯心的一面；既有批判現(xiàn)實(shí)的一面，又有逃避現(xiàn)實(shí)的一面。莊子的文章在先秦諸子散文中最具有浪漫主義色彩，也是文學(xué)價(jià)值最高的。正如教材的“評(píng)析”（P226首句）所言：“在先秦諸子散文中，莊子的散文寫得最生動(dòng)、最奇瑰、最浪漫，是諸子散文創(chuàng)作的顛峰之一?！彼恼碌奶攸c(diǎn)是：善用寓言說理，想象豐富，比喻生動(dòng)，言談機(jī)敏，思想深邃，深受后世文人的推崇。二、莊子的著作即《莊子》。今存郭象注本33篇，其中內(nèi)篇7，一般認(rèn)為是莊子自著，而外篇15、雜篇11被認(rèn)為可能出自其門人后學(xué)之手。盡管外篇、雜篇的思想觀點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入（如：政治上不僅主張絕對(duì)的無為，有時(shí)還主張上無為而下有為；在處世態(tài)度上，有宣揚(yáng)混世的，也有贊成避世的；在人生觀上，有提倡寡欲的，也有鼓吹縱欲的；在對(duì)待不同學(xué)派的態(tài)度上，有堅(jiān)持混合齊同的，也有針鋒相對(duì)的）。這些分歧或曰矛盾，表明了莊周之后，莊周學(xué)派也在發(fā)展、分化。反映了從戰(zhàn)國中至秦漢間的社會(huì)變革及各種學(xué)派間的相互滲透。但只要不違背《天下》篇所表述的莊周觀點(diǎn)，都應(yīng)歸屬于同一體系。因此可以說，《莊子》是以莊周思想為主體，從戰(zhàn)國中至秦漢間莊周學(xué)派的總集。它上承《老子》，下啟《淮南子》，是道家的一部主要著作。從全書的基本傾向看來，完全體現(xiàn)了在野派的政治態(tài)度，抒發(fā)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的極度仇恨，尤其在哲學(xué)領(lǐng)域里，廣泛而深入地闡明了作者的見解，完成了一個(gè)博大精深的道家思想體系。研究中國哲學(xué)，不能不讀《莊子》；研究中國文學(xué)，也不能不讀《莊子》。魯迅先生說過：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）它那濃厚的浪漫主義色彩，創(chuàng)造性的寓言，辛辣的諷刺筆調(diào)，生動(dòng)逼真的描繪，靈活多樣的句式，豐富的詞匯，在中國古代的散文史上，是很少能夠與之倫比的。《莊子》對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)而又復(fù)雜的。知識(shí)分子幾乎都愛讀它，連封建帝王也很重視它。唐天寶元年，還詔號(hào)莊周為南華真人，《莊子》為《南華真經(jīng)》?；蛉∑錈o為寡欲，保命養(yǎng)生；或取其不滿現(xiàn)實(shí)，鄙棄功名，或?qū)W其悲觀厭世，自我超脫，自我陶醉。從現(xiàn)存的晉人郭象《莊子注》算起，評(píng)注《莊子》的數(shù)以百計(jì)。有的說《莊子》與法家同源，有的把《莊子》與儒家合流，有的說《莊子》等同佛家，有的以陰陽家、神仙家的觀點(diǎn)去解說《莊子》。雖然各有所見，但總未能揭示出《莊子》的實(shí)質(zhì)，近幾十年來，人們從不同的角度、用不同的理論，開展了對(duì)《莊子》新的研究和評(píng)價(jià)，而且對(duì)《莊子》進(jìn)行了多種注釋，出現(xiàn)了大批的研究論文，形成了歷史上的一個(gè)莊子熱。但關(guān)于莊周其人，《莊子》各篇的寫作年代，《莊子》在哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)等方面的問題，還存在不少分歧、對(duì)立的看法，需要進(jìn)一步深入討論。三、《秋水》分析1、解題秋水篇，主題思想為討論價(jià)值判斷的無窮相對(duì)性?！扒锼奔辞锾煊辏ㄒ娬n文注解①最后一句）。取篇首二字作為篇名。《秋水》由河伯與北海若的七次對(duì)話構(gòu)成。它根據(jù)“萬物齊一”即相對(duì)主義的觀點(diǎn)，闡述道家清靜無為的人生觀。課文節(jié)選的前兩次對(duì)話可以看作是一個(gè)相對(duì)完整的寓言，給人頗多啟迪。第一番問答，寫河伯的自我中心心境——“欣然自喜，以天下之美為盡在己”。河伯的自以為多，和海若的未嘗自多，恰成一鮮明的對(duì)比。第二番對(duì)話，述時(shí)空的無窮性與事物變化的不定性，指出認(rèn)知與確切判斷的不易。2、課文翻譯第一段（P225）【原文】秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘（音四，岸）渚（音主，水中陸地）崖（高的河岸）之間不辯（同“辨”，分辨）牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東（向東）行，至于北海，東面（即面東）而視（眺望），不見水端。于是焉河伯始旋(改變)其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百(虛數(shù)，很多，各種各樣)，以為莫己若’者，我之謂也。且夫（而且）我嘗聞少（以……為少）仲尼之聞（學(xué)識(shí)）而輕（輕視）伯夷之義（義舉、義行）者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家(參見注解14，指學(xué)識(shí)淵博且品性高尚之人。現(xiàn)在該詞的意思是：見過大世面的人，或某一領(lǐng)域的行家)?！薄咀g文】秋天的雨水按季節(jié)如期而至，無數(shù)條江河的水都匯入黃河，黃河的水流大得在兩岸洲島之間分不清是牛是馬。于是河神洋洋自得，以為天下的美景都集中到自己這里了。它順著水流向東而去，來到北海邊，臉朝東眺望，看不見大海的盡頭。于是河伯才改變了自得的面容，仰視大海對(duì)海神若感嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了各種各樣的道理，認(rèn)為沒有誰能比得上自己’的，說的就是我呀。而且我還曾聽有人小看孔子的學(xué)識(shí)，輕視伯夷的義行，先前我還不信，如今我親眼看到了大海您的難以窮盡（浩淼博大、無邊無際），我如果不是到了您的家門口就危險(xiǎn)了，我必定會(huì)永遠(yuǎn)被明白大道理的人所嘲（恥）笑?！钡诙危≒225—226）【原文】北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛（同“墟”，處所，居處）也；夏蟲（指夏生秋死的昆蟲）不可以語于冰者，篤（固，拘限）于時(shí)（時(shí)令）也；曲士（窮鄉(xiāng)僻壤的讀書人）不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃（才）知爾丑（淺陋），爾將可與語大理矣。▌天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止，而不盈；尾閭（①傳說大海東邊排放海水的地方；②神話中排泄海水的地方。）泄之，不知何時(shí)已，而不虛；春秋不變，水旱不知（察覺。海之所以對(duì)水災(zāi)旱災(zāi)渾然不覺，是因?yàn)樗鼈儗?duì)它毫無影響，其水量既不會(huì)因水災(zāi)而增多，也不會(huì)因旱災(zāi)而減少，故云“不知”。）。此其過（超過）江（長江）河（黃河）之流（流量），不可為量（估量）數(shù)（計(jì)算）。而吾未嘗以此自多（多，贊美，自負(fù)。自多：自我夸耀。）者，自以比形（比，并列；形，身形。比形：存身）于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方（正）存（抱有……的想法）乎見少，又奚以（何以，怎么）自多▌?dòng)?jì)（盤算，下同）四海之在天地之間也，不似礨空（蟻穴，小孔穴）之在大澤（湖）乎？計(jì)中國（中原）之在海內(nèi)（世界），不似稊（提音）米（稊米：小米粒）之在大倉（讀“太倉”：儲(chǔ)糧的大倉庫）乎？號(hào)（稱）物之?dāng)?shù)謂之萬（稱物的數(shù)量叫做“萬”），人處一焉（處：居，占。人只是萬物中的一類）；人卒九州（卒：盡。九州：天下。本句的意思是：九州都有人。也可譯為“人遍布九州”），谷食之所生（谷物生長的地方），舟車之所通（車船通達(dá)的地方），人處一焉（個(gè)人只是天下人中的一個(gè)。這里是以個(gè)人對(duì)天下人而說的，上文的“人處一焉”是以人類對(duì)萬物而言的）；此其比萬物也（指個(gè)人與萬物相比），不似豪末（毫毛的末梢）之在于馬體乎？▌五帝【①通常指黃帝、顓頊（音專旭）、帝嚳（音酷）、堯、舜，教材持本種說法；②另一種說法指：伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜?！恐B（連續(xù)統(tǒng)治），三王（指夏禹——即治水的大禹、商湯、周武王。教材注解④所說“周文王”值得商榷。因?yàn)橹芪耐跣占m因仁義而受天下諸侯推崇，但并沒有當(dāng)過國君。后他的兒子姬發(fā)——也即周武王擁有天下，成了周朝的開國國君，追尊其父為“文王”——按現(xiàn)在的說法只是榮譽(yù)稱號(hào)，并非實(shí)職。而夏禹、商湯、武王則分別是三朝的開國國君。）之所爭（奪），仁人（指儒家）之所憂，任士（賢能之士）之所勞（操心），盡此（指九州）矣！伯夷辭之（辭讓君位）以為名（即以之為名：博取名聲），仲尼語之（談?wù)撎煜拢┮詾椴@示淵博）；此其（他們）自多也。不似爾向之（剛才）自多于水（因河水上漲而自多）乎”

【譯文】北海若說：“井里的蛙，不能跟它談?wù)摵?，因?yàn)樗华M小的居處所局限；夏生（秋死）的昆蟲，不能跟它談?wù)摫?，是因?yàn)樗軙r(shí)令所局限；窮鄉(xiāng)僻壤的讀書人，不能跟他談?wù)摰溃且驗(yàn)樗凰艿慕逃窒?。如今你走出河岸之間，看到了大海，才知道自己的淺陋，這樣你將可以參與談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒有比海更大的了，千萬條江河流歸大海，不知道什么時(shí)候才會(huì)停歇，但大海不會(huì)滿溢；從尾閭把海水泄走，不知道什么時(shí)候才會(huì)停止，但大海不會(huì)變空；大海的水量一年四季都不會(huì)改變，水災(zāi)旱災(zāi)都對(duì)它沒有影響。海的水量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過長江、黃河的水流，無法對(duì)它測(cè)量。而我從不因此而自滿，這是因?yàn)槲艺J(rèn)識(shí)到自己是從天地的賦予中形成了形體，又秉受了陰陽之氣。我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正存有見聞太小的想法，又怎么會(huì)自我夸耀呢我盤算著四海存在于天地之間，不就像蟻穴在大湖中一樣嗎？盤算著中原在四海之內(nèi)，不就像小米粒在大糧倉里嗎？我們稱物的數(shù)量叫“萬”，人類不過是萬物中的一種；人遍布九州，這里是五谷生長的地方，車船通達(dá)的地方，每個(gè)人只是眾多人群中的一員；個(gè)人與萬物相比，不就像是毫毛之末存在于整個(gè)馬體嗎？五帝所續(xù)連統(tǒng)治的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，只不過是這小小的九州??！伯夷以辭讓它（天下）來博取名聲，孔丘以談?wù)撍@示淵博，他們這樣自我夸耀，不就像你剛才因河水上漲而自我夸耀一樣嗎？”3、內(nèi)容要點(diǎn)主旨寓言通過黃河與大海、天地與毫末的對(duì)比，說明了物外有物，天外有天，時(shí)空無限，變化不止的哲理，強(qiáng)調(diào)人生短暫，知識(shí)有限，人不能自我滿足。層次第一段：寫景思考：是怎樣寫景的，對(duì)表達(dá)主旨有何作用？本段景物描寫很出色：先展示了一幅——秋水時(shí)至，百川灌河，河水浩蕩，以至于兩岸不辨牛馬的——壯觀景象；然后又用簡介的筆墨描繪了大海蒼莽浩瀚的景觀，令人為之一振。寫景的作用是：以河水與海水景象的大小比照，來陪襯河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了“人的認(rèn)識(shí)是有限的”這一主旨。第二段：海若對(duì)河伯的開導(dǎo)。分四個(gè)層次（見原文上的層次劃分符號(hào)“▌”）第一層，說明人的認(rèn)識(shí)必然受到客觀條件的限制；第二層，說明大小、多少都是相對(duì)的。與天地陰陽相比，大海也微不足道，所以海若自己也不敢自滿。第三層，進(jìn)一步闡述世間萬物大小、多少都是相對(duì)的：四海和天地比、中原和四海比都是小的；人和萬物比、人和九州比也都是小的。第四層，認(rèn)為儒家所尊崇的五帝、三王、志士、仁人所從事的事業(yè)都是小的。并以此為據(jù)，對(duì)伯夷、仲尼的“自多”進(jìn)行嘲笑。4、寫作特點(diǎn)善用寓言，將抽象的哲理化為具體的形象莊子散文善用寓言。秋水篇就是一個(gè)生動(dòng)的寓言故事。它假托河伯與海若這兩個(gè)虛構(gòu)的人物的對(duì)話展開說理，闡明觀點(diǎn)。海若是莊子思想觀點(diǎn)的化身，河伯則代表所要批判的思想觀點(diǎn)。這樣，就把抽象的哲學(xué)觀點(diǎn)寓于具體可感的寓言形象中。不直接說出道理，而讓讀者自己從中去領(lǐng)悟，將深刻的哲理說得富有藝術(shù)趣味。援譬設(shè)喻，表達(dá)深微玄奧的哲理本文很能顯示莊子散文“善于援譬設(shè)喻”的特點(diǎn)。且譬喻常連類而及，層見疊出，令人目不暇接。如用井蛙、夏蟲、曲士來比喻那些因環(huán)境所限而不能與之與大理的人；用小石小木之在大山，四海之在天地，空之在大澤，中原在海內(nèi)，小米在太倉，萬物與人，九州與人，毫末之在馬體……這一連串的比喻都是用來說明世間事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)是十分有限的，因此自我夸耀是愚蠢可笑的。這些比喻以一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的形象，把深?yuàn)W而抽象的哲理表達(dá)的淺顯易懂。逐層推進(jìn)的論證方法本文的論證方法頗有特色，先是由小到大：由河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可測(cè)量。盡管大海無比浩瀚，但海若未嘗以此自多，因?yàn)樗谩按笮∈窍鄬?duì)的”道理，海之于天地，猶如小石小木在大山。接著是由大到小：四海之于天地、中原之于海內(nèi)、人之于萬物，都是微不足道的。這樣，經(jīng)過逐層推進(jìn)，最后把結(jié)論自然地推到讀者面前。運(yùn)用排比、反詰等修辭手法作者大量運(yùn)用排比句和反詰句，且連貫而下，造成文章宏大的氣勢(shì)。如寫自己的渺小，就用了一連串的排比反問：“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎”——這些反問，語氣堅(jiān)定，對(duì)大小關(guān)系的對(duì)比闡述一清二楚，增強(qiáng)了文章說理的藝術(shù)表現(xiàn)力。四、研習(xí)與思考P2261、《秋水》中共設(shè)了多少譬喻來說明人類的無知？ 答：（1）河伯與海若（第一段）；（2）海若所舉的部分包含若干則（第二段）。2、《莊子》第一篇《逍遙游》中有這樣一段反映“小大之辯”的譬喻：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋：此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎《秋水》正是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了更深一層的推衍。請(qǐng)從《莊子》一書中再找出一