教育哲學(xué)--第二章知識(shí)與課程教育哲學(xué)--第二章知識(shí)與課程第一節(jié)知識(shí)與人生一、什么是知識(shí)（一）日常生活的理解（二）詞典的定義（三）不同認(rèn)識(shí)論視野中的“知識(shí)”概念第一節(jié)知識(shí)與人生一、什么是知識(shí)日常生活的理解“知識(shí)”是一種重要的智力資源。“知識(shí)”是一種可以在公共領(lǐng)域加以傳播的社會(huì)要素。一個(gè)人掌握“知識(shí)”的多寡，相當(dāng)程度上代表著人們對(duì)一些事物了解程度的深淺或?qū)嵺`能力的大小。“知識(shí)”是后天習(xí)得的，而非先天遺傳的。日常生活的理解“知識(shí)”是一種重要的智力資源。詞典的定義《辭海》中關(guān)于知識(shí)的定義：人類認(rèn)識(shí)的成果和結(jié)晶，包括經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理論知識(shí)。相知、相識(shí)，指熟識(shí)的人。“知識(shí)”是“被選擇了的經(jīng)驗(yàn)”。郎特里編著的《英漢雙語教育詞典》中對(duì)于知識(shí)的定義：“個(gè)人通過生活經(jīng)驗(yàn)與教育獲得的信息與認(rèn)識(shí)的總體。詞典的定義《辭海》中關(guān)于知識(shí)的定義：不同認(rèn)識(shí)論視野中的“知識(shí)”概念理性主義的“知識(shí)”概念：“知識(shí)”是人類理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。（柏拉圖）只有思想獲得的知識(shí)才是清晰可靠的，是人類所獨(dú)有的。經(jīng)驗(yàn)主義的“知識(shí)”概念：所有的知識(shí)都來源與感覺經(jīng)驗(yàn)，都是對(duì)外部世界各種聯(lián)系的反映。真正的知識(shí)就是對(duì)外界事物的忠實(shí)反映。觀察和實(shí)驗(yàn)是獲取這些知識(shí)的最可靠的途徑。不同認(rèn)識(shí)論視野中的“知識(shí)”概念理性主義的“知識(shí)”概念：不同認(rèn)識(shí)論視野中的“知識(shí)”概念實(shí)用主義的“知識(shí)”概念：“知識(shí)”是一種行動(dòng)的“工具”。（有用即真理）21世紀(jì)對(duì)“知識(shí)”概念的看法：知識(shí)不是一種靜止的東西，而是一種運(yùn)動(dòng)的東西；知識(shí)不是一種符號(hào)化的陳述，而是一系列的標(biāo)準(zhǔn)、測(cè)驗(yàn)、機(jī)構(gòu)和行為方式；知識(shí)不是一種沉思的結(jié)果，而是一系列社會(huì)權(quán)力關(guān)系運(yùn)作的結(jié)果。不同認(rèn)識(shí)論視野中的“知識(shí)”概念實(shí)用主義的“知識(shí)”概念：“知識(shí)”概念的關(guān)鍵特征：第一，知識(shí)是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，任何知識(shí)都必須進(jìn)行合理性的辯護(hù)。第二，知識(shí)是一種被社會(huì)選擇或組織化了的經(jīng)驗(yàn)，任何知識(shí)都必須進(jìn)行合法性的辯護(hù)。第三，知識(shí)是一種可以在主體間進(jìn)行傳播的經(jīng)驗(yàn)，任何知識(shí)都是可以通過學(xué)習(xí)的途徑獲得的。第四，知識(shí)是一種可以幫助人們提高行動(dòng)效率、更好達(dá)成行動(dòng)目的的經(jīng)驗(yàn)。“知識(shí)”概念的關(guān)鍵特征：第一，知識(shí)是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，任何知識(shí)二、知識(shí)與人生“知識(shí)就是力量”（培根）知識(shí)是人們認(rèn)識(shí)自我、社會(huì)和自然以及改造自我、社會(huì)和自然的工具。二、知識(shí)與人生“知識(shí)就是力量”（培根）（一）人在本性上是樂于求知的荀子明確將“求知”作為人區(qū)別與動(dòng)物的本性之一。杜威和?？频热酥赋?，人有“探究本能”或“求真意志”。人們對(duì)知識(shí)的探求實(shí)質(zhì)上是超功利的。人們是在探求的過程中得到某種形式的精神滿足的。（一）人在本性上是樂于求知的荀子明確將“求知”作為人區(qū)別與動(dòng)（一）人在本性上是樂于求知的人類求知的本性從另一方面來說也就是“恐于無知”?！盁o知”是一種可惡的品行，會(huì)引起人們一種莫名的恐懼。“無知”同時(shí)意味著：社會(huì)和歷史經(jīng)驗(yàn)的缺失；解釋力的喪失；交往能力的喪失。“免于無知”確實(shí)是人人都應(yīng)該享有的一項(xiàng)基本權(quán)力，也是人道主義的一個(gè)基本原則。（一）人在本性上是樂于求知的人類求知的本性從另一方面來說也就（一）人在本性上是樂于求知的人類對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)的厭倦不是由于人類自身的原因，而是由于自身以外的原因。第一，狹隘且漫長的專業(yè)訓(xùn)練使得人們不能自由追求新知；第二，不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式從根本上泯滅了人們的好奇心、求知欲和探究精神；第三，功利主義的學(xué)習(xí)價(jià)值觀也使得人們喪失了對(duì)于知識(shí)本身的熱愛，體驗(yàn)不到求知本身的樂趣。（一）人在本性上是樂于求知的人類對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)的厭倦不是由于人（二）人生是由知識(shí)建構(gòu)的1、人們的社會(huì)關(guān)系是由知識(shí)建構(gòu)的。2、人們的社會(huì)生活也是有知識(shí)建構(gòu)的。3、人們的社會(huì)身份也是有知識(shí)所建構(gòu)的。（二）人生是由知識(shí)建構(gòu)的1、人們的社會(huì)關(guān)系是由知識(shí)建構(gòu)的。（三）知識(shí)是人類生存和發(fā)展的智力工具人類必須應(yīng)用自己理智的力量來完成生存和發(fā)展這兩個(gè)基本任務(wù)。掌握知識(shí)是提高人類對(duì)于自己生存和發(fā)展方式的選擇能力的最簡(jiǎn)捷、最有效的途徑或辦法。依賴于知識(shí)，我們才能不斷追問自己選擇的合理性和價(jià)值。（三）知識(shí)是人類生存和發(fā)展的智力工具人類必須應(yīng)用自己理智的力（四）知識(shí)對(duì)于人類而言是一柄雙刃劍原因：第一，知識(shí)的不當(dāng)使用。第二，知識(shí)為某些利益集團(tuán)所控制。第三，知識(shí)本身侵害到個(gè)體的思想自由。（四）知識(shí)對(duì)于人類而言是一柄雙刃劍原因：小結(jié)：一方面，我們應(yīng)高度重視知識(shí)在人類生活中的價(jià)值。另一方面，我們對(duì)于知識(shí)價(jià)值的看法要超越庸俗的功利主義和盲目的樂觀主義。小結(jié)：一方面，我們應(yīng)高度重視知識(shí)在人類生活中的價(jià)值。三、人生與課程首先，由于人類在本性上是樂于求知的，課程的目的就要能夠給予學(xué)習(xí)者一種理智的歡樂。其次，由于人的全部現(xiàn)實(shí)生活都是通過知識(shí)得以建構(gòu)的，課程就必須以人的日常生活為標(biāo)準(zhǔn)，選擇青少年學(xué)生作為人的存在所需要的最基本的東西，并滿足學(xué)生改變當(dāng)下人生狀況的需要。三、人生與課程首先，由于人類在本性上是樂于求知的，課程的目的再次，由于知識(shí)是人類生存和發(fā)展的智力工具，所以，無論什么時(shí)候，課程實(shí)踐都不能弱化“知識(shí)”目標(biāo)的達(dá)成。第四，由于知識(shí)對(duì)于人類而言是一把雙刃劍，課程知識(shí)的學(xué)習(xí)和發(fā)展價(jià)值也是相對(duì)的，取決于學(xué)習(xí)者以一種什么樣的態(tài)度來對(duì)待它。再次，由于知識(shí)是人類生存和發(fā)展的智力工具，所以，無論什么時(shí)候第二節(jié)知識(shí)性質(zhì)與課程一、知識(shí)性質(zhì)與課程的一般關(guān)系（一）知識(shí)的性質(zhì)影響到課程內(nèi)容的選擇（二）知識(shí)的性質(zhì)影響到課程知識(shí)的性質(zhì)（三）知識(shí)的性質(zhì)影響到教學(xué)過程第二節(jié)知識(shí)性質(zhì)與課程一、知識(shí)性質(zhì)與課程的一般關(guān)系二、現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)與現(xiàn)代課程（一）現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)1、客觀性（符合性、可檢驗(yàn)性、可證實(shí)性、一致性、普遍性）2、普遍性（普遍的可證實(shí)性、普遍的可接納性）3、中立性（知識(shí)只與認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀屬性和認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力有關(guān)，與認(rèn)識(shí)主體的性別、種族及所持的意識(shí)形態(tài)等無關(guān)。）二、現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)與現(xiàn)代課程（一）現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)（二）現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)對(duì)現(xiàn)代課程的影響1、現(xiàn)代課程的核心內(nèi)容是科學(xué)知識(shí)2、現(xiàn)代課程具有一種不言而喻的知識(shí)霸權(quán)3、現(xiàn)代教學(xué)過程是一種知識(shí)控制過程（二）現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)對(duì)現(xiàn)代課程的影響1、現(xiàn)代課程的核心內(nèi)容是弊端：學(xué)習(xí)就是對(duì)教材知識(shí)準(zhǔn)確、牢固和熟練的掌握?！敖逃虼顺蔀槟撤N儲(chǔ)蓄的活動(dòng)，學(xué)生是倉庫，教師就是儲(chǔ)蓄者?！薄皩W(xué)生活動(dòng)被允許的范圍至多只是接受、記憶和重復(fù)?！薄皩W(xué)生們?cè)脚Φ卮鎯?chǔ)委托給他們的‘存款’，他們的批判意識(shí)就越得不到發(fā)展?！北锥耍簩W(xué)習(xí)就是對(duì)教材知識(shí)準(zhǔn)確、牢固和熟練的掌握。三、后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)與后現(xiàn)代課程（一）后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)1、文化性2、境域性3、價(jià)值性三、后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)與后現(xiàn)代課程（一）后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)（二）后現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)對(duì)后現(xiàn)代課程影響1、反思和改革科學(xué)課程2、開發(fā)本土課程3、加強(qiáng)人文課程4、在教學(xué)過程中反對(duì)知識(shí)霸權(quán)（二）后現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)對(duì)后現(xiàn)代課程影響1、反思和改革科學(xué)課程反思和改革科學(xué)課程在科學(xué)課程中反映人們對(duì)科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)知識(shí)性質(zhì)的新認(rèn)識(shí)。科學(xué)課程的目標(biāo)要達(dá)到對(duì)科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)與社會(huì)和人類關(guān)系廣泛、全面和深刻的理解。科學(xué)課程的編排要采用一種內(nèi)容更加豐富的“大科學(xué)課程”模式，從社會(huì)、歷史、哲學(xué)等角度對(duì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行重新編排。反思和改革科學(xué)課程在科學(xué)課程中反映人們對(duì)科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)知識(shí)性開發(fā)本土課程目標(biāo)：是本土人民意識(shí)到他們自己完整、系統(tǒng)、歷史悠久但卻被長期壓抑和剝奪資格的本土知識(shí)體系；展現(xiàn)本土知識(shí)在本土社會(huì)歷史發(fā)展中的巨大貢獻(xiàn)，重新喚起本土人民對(duì)于本土知識(shí)體系的價(jià)值意識(shí)；通過本土知識(shí)的傳播，加強(qiáng)本土社會(huì)青少年的文化認(rèn)同；改造源自西方的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及人文科學(xué)課程，使它們本土化。開發(fā)本土課程目標(biāo)：加強(qiáng)人文課程人文知識(shí)所關(guān)注的不是外在世界的控制和征服，而是內(nèi)在世界的理解和塑造。缺乏這種內(nèi)在的理解和塑造力量，人們對(duì)外在世界的控制和征服就會(huì)出現(xiàn)種種病態(tài)，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)體和社會(huì)的“片面發(fā)展”和“畸形發(fā)展”，就會(huì)威脅到個(gè)體和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，最終給個(gè)體和整個(gè)人類帶來災(zāi)難性的后果。加強(qiáng)人文課程人文知識(shí)所關(guān)注的不是外在世界的控制和征服，而是內(nèi)在教學(xué)過程中反對(duì)知識(shí)霸權(quán)要注意培養(yǎng)學(xué)生的懷疑意識(shí)、批判意識(shí)和探究意識(shí)。進(jìn)一步改革班級(jí)授課制，實(shí)行“小班教學(xué)”、“分組教學(xué)”和“合作教學(xué)”。制定旨在激發(fā)、保護(hù)、鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑問難、大膽探索的新原則。大力提倡討論法、實(shí)驗(yàn)法、實(shí)踐法等。教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)注重學(xué)生對(duì)課程知識(shí)的獨(dú)特理解、闡釋、質(zhì)疑、批判和應(yīng)用。在教學(xué)過程中反對(duì)知識(shí)霸權(quán)要注意培養(yǎng)學(xué)生的懷疑意識(shí)、批判意識(shí)和第三節(jié)知識(shí)的類型與課程一、自然知識(shí)與自然課程（一）自然知識(shí)的基本特征“自然知識(shí)”是一種“描述性的知識(shí)”“自然知識(shí)”的發(fā)展方式是“直線性”的“自然知識(shí)”具有一定的“普適度”“自然知識(shí)”的辯護(hù)訴諸于“經(jīng)驗(yàn)”和“邏輯”的“證實(shí)”、“證偽”或“證明”第三節(jié)知識(shí)的類型與課程一、自然知識(shí)與自然課程（二）自然課程的基本特征自然課程的目標(biāo)（P134）自然課程的內(nèi)容主要是一個(gè)個(gè)自然科學(xué)研究的成果。自然課程的編排方式要達(dá)到“知識(shí)邏輯”和“心理邏輯”的統(tǒng)一。自然課程的類型經(jīng)歷了一個(gè)從分科課程到綜合課程發(fā)展的過程的過程。自然科學(xué)的教學(xué)模式從“教授”加“演示”或“證明”發(fā)展到“發(fā)現(xiàn)模式”與“合作教學(xué)模式”。（二）自然課程的基本特征自然課程的目標(biāo)（P134）二、社會(huì)知識(shí)與社會(huì)課程（一）社會(huì)知識(shí)的基本特征“社會(huì)知識(shí)”是一種“規(guī)范性知識(shí)”“社會(huì)知識(shí)”的發(fā)展方式是“階段性”的“社會(huì)知識(shí)”具有鮮明的“文化性”“社會(huì)知識(shí)”的辯護(hù)訴諸于某一具體社會(huì)實(shí)踐效果的“證實(shí)”。二、社會(huì)知識(shí)與社會(huì)課程（一）社會(huì)知識(shí)的基本特征（二）社會(huì)課程的基本特征社會(huì)課程的目標(biāo)：培養(yǎng)社會(huì)合格的公民。社會(huì)課程的內(nèi)容主要是一些有關(guān)社會(huì)生活的理想、結(jié)構(gòu)、制度、生活方式。社會(huì)課程的編排應(yīng)該圍繞著知道學(xué)生個(gè)體在不同年齡階段參與不同范圍和性質(zhì)的社會(huì)實(shí)際生活來進(jìn)行。社會(huì)課程的類型適宜采用具有綜合性質(zhì)的“活動(dòng)課程”。社會(huì)課程的教學(xué)宜采用“實(shí)踐教學(xué)”的模式。（二）社會(huì)課程的基本特征社會(huì)課程的目標(biāo)：培養(yǎng)社會(huì)合格的公民。三、人文知識(shí)與人文課程（一）人文知識(shí)的基本特征“人文知識(shí)”是一種“反思性”知識(shí)“人文知識(shí)”的增長方式是“螺旋性”的“人文知識(shí)”具有超越文化限制的“個(gè)體性”“人文知識(shí)”的辯護(hù)訴諸于個(gè)人生活世界的“證實(shí)”。三、人文知識(shí)與人文課程（一）人文知識(shí)的基本特征（二）人文課程的基本特征人文課程的目標(biāo)（P142）人文課程內(nèi)容的選擇應(yīng)該突出“典型化”、“個(gè)性化”、“生活化”等標(biāo)準(zhǔn)。人文教材的編寫應(yīng)該圍繞著日常生活實(shí)踐中價(jià)值規(guī)范的合理性問題展開。（二）人文課程的基本特征人文課程的目標(biāo)（P142）（二）人文課程的基本特征人文課程的類型宜于采用“討論課”的形式。人文課程的教學(xué)最忌“灌輸”或“絕對(duì)化”，需要一個(gè)“真誠”、“自由”、“開放”的教學(xué)氛圍，其基本環(huán)節(jié)應(yīng)包括“體驗(yàn)”、“移情”、“理解”、“對(duì)話”和“反思”。（二）人文課程的基本特征人文課程的類型宜于采用“討論課”的形復(fù)習(xí)思考題：1、簡(jiǎn)述“知識(shí)”概念的關(guān)鍵特征。2、簡(jiǎn)述知識(shí)與人生的關(guān)系。3、當(dāng)前學(xué)生普遍厭學(xué)的原因是什么？4、為什么說知識(shí)對(duì)于人類而言是一柄雙刃劍？5、課程改革應(yīng)如何應(yīng)對(duì)人生與知識(shí)的復(fù)雜關(guān)系？復(fù)習(xí)思考題：1、簡(jiǎn)述“知識(shí)”概念的關(guān)鍵特征。復(fù)習(xí)思考題：6、簡(jiǎn)述知識(shí)性質(zhì)與課程的一般關(guān)系。7、現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)對(duì)現(xiàn)代課程有什么影響？8、試述后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)及其對(duì)后現(xiàn)代課程的影響。9、我們?cè)诮虒W(xué)過程中應(yīng)如何反對(duì)知識(shí)霸權(quán)？10、簡(jiǎn)述社會(huì)知識(shí)的基本特征。11.人文課程具有哪些基本特征？復(fù)習(xí)思考題：6、簡(jiǎn)述知識(shí)性質(zhì)與課程的一般關(guān)系。第五章理性與教學(xué)第五章理性與教學(xué)主要問題：1、什么是理性？理性與人生、與社會(huì)有著什么樣的關(guān)系？2、什么是教學(xué)？理性與教學(xué)有什么關(guān)系？為什么說教學(xué)是一種理性的探險(xiǎn)？3、為什么說理性也是教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該追求的目標(biāo)之一？如何理解作為教學(xué)目標(biāo)的理性？4、為什么說理性的教化只有在“理性的教學(xué)”中才能實(shí)現(xiàn)？5、理性的教化需要什么樣的教師？主要問題：1、什么是理性？理性與人生、與社會(huì)有著什么樣的關(guān)系第一節(jié)理性與人生一、什么是理性（一）日常生活中的“理性”用法（二）辭典的定義（三）不同哲學(xué)視野中的“理性”概念第一節(jié)理性與人生一、什么是理性日常生活中的“理性”用法人們常用一個(gè)與“理性”非常接近的詞——“理智”“理智”相當(dāng)于一種“理性的生活態(tài)度或方式?！袄硇浴笔侨祟惪赡艹鲇凇袄碇恰睜顟B(tài)的原因或根據(jù)?！袄硇浴贝碇环N沖動(dòng)的克制、一份心態(tài)日常生活中的“理性”用法人們常用一個(gè)與“理性”非常接近的詞—辭典的定義：現(xiàn)代漢語：“理性”是人類多種多樣的思維方式或類型中的一種；依賴于這種思維方式或類型的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種“高級(jí)”的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其目的在于獲得關(guān)于事物存在、變化或彼此之間聯(lián)系的“高級(jí)知識(shí)”或“真知”。辭典的定義：現(xiàn)代漢語：辭典的定義：英語：《牛津哲學(xué)詞典》為“理性”下了一個(gè)“描述性定義”（P148）關(guān)鍵：“理性”是一種“推理能力”。辭典的定義：英語：不同哲學(xué)視野中的“理性”概念斯多葛學(xué)派認(rèn)為：“理性”是“神的屬性”與“人的命運(yùn)”，是“神”與“人”共同擁有的特征。亞里士多德：“理性”是“人的本性”，其目的不僅僅在于獲得恰當(dāng)?shù)摹罢J(rèn)識(shí)”，而且有助于使人們的行為避免“過分”與“不及”從而達(dá)到善的境地。不同哲學(xué)視野中的“理性”概念斯多葛學(xué)派認(rèn)為：“理性”是“神的不同哲學(xué)視野中的“理性”概念文藝復(fù)興時(shí)期：“理性”是人的自然屬性，即“隨心所欲”和“為所欲為”。笛卡爾：“理性”是一種人類的“思想”活動(dòng)，是人之所以為人的理由或根據(jù)?？档拢骸凹兇饫硇浴焙汀皩?shí)踐理性”黑格爾：“積極理性”與“消極理性”韋伯：“工具理性”與“價(jià)值理性”不同哲學(xué)視野中的“理性”概念文藝復(fù)興時(shí)期：“理性”是人的自然“理性”概念的關(guān)鍵特征：“理性”是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動(dòng)，不僅包括了概念、判斷和推理，而且包括了質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)?！袄硇浴弊钪饕奶卣骶褪窃谝欢ǖ囊?guī)則下就某一問題應(yīng)用概念進(jìn)行推理或認(rèn)識(shí)的能力。“理性”不僅關(guān)涉到知識(shí)的獲得，而且關(guān)涉到行為目的的正當(dāng)性與合理性變化?！袄硇浴备拍畹年P(guān)鍵特征：“理性”是人類精神生活的一種形式，是“理性”概念的關(guān)鍵特征：“理性”不僅是人類的一種認(rèn)識(shí)能力，而且也是人類的一種存在特性。“理性”與人類的存在方式密不可分，具有境域性、具體性、歷史性。“理性”概念的關(guān)鍵特征：“理性”不僅是人類的一種認(rèn)識(shí)能力，而二、理性與人生（一）人是有理性的理性是人的一個(gè)基本特性，人們都在過著一種“合理性”的生活。人是有理性的，但這種理性是在后天的社會(huì)文化生活中逐漸形成，并隨著社會(huì)文化背景的變化而變化的。每一種文化都有著自己的理性準(zhǔn)則和理性生活。認(rèn)識(shí)人的理性，就必須認(rèn)識(shí)人所處的文化傳統(tǒng)；理解一種理性生活的規(guī)則，也要理解它背后的社會(huì)文化基礎(chǔ)。二、理性與人生（一）人是有理性的（二）人生是需要理性的理性可以幫助我們有效地選擇達(dá)成目標(biāo)的工具。理性可以為我們?cè)O(shè)定合理的個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。理性可以幫助人們更好的認(rèn)識(shí)問題和分析問題，從而促進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新。理性是實(shí)現(xiàn)其他所有社會(huì)改革任務(wù)的“道德基礎(chǔ)”。理性的沉思能夠給人以最愉悅的享受。理性還有助于人們生活問題涐自我診斷和治療。（二）人生是需要理性的理性可以幫助我們有效地選擇達(dá)成目標(biāo)的（三）人的理性是需要訓(xùn)練的個(gè)體早期的理性之光是比較弱的，只有經(jīng)過連續(xù)的和嚴(yán)格的訓(xùn)練，才能由弱變強(qiáng)。理性能力的大小必然的與主題對(duì)于概念系統(tǒng)的掌握程度、推理規(guī)則的熟悉程度以及推理經(jīng)驗(yàn)的多寡等有著密切的聯(lián)系。由于種種復(fù)雜的原因，人的理性是會(huì)喪失掉的。例如：長期不使用；被禁止使用；迷信或盲從；不正當(dāng)?shù)挠淮竽X主管理性功能的區(qū)域受到損傷等。（三）人的理性是需要訓(xùn)練的個(gè)體早期的理性之光是比較弱的，只有三、理性與社會(huì)重建（一）人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷理性化的過程（二）理性化是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)主要特征（三）社會(huì)重建必須依賴?yán)硇匀⒗硇耘c社會(huì)重建（一）人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷理性化的過程理性是建設(shè)完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)，是科學(xué)決策的基礎(chǔ)，是反對(duì)官僚主義、形式主義以建設(shè)社會(huì)主義民主政治的基礎(chǔ)。社會(huì)重建的目的就是建立一個(gè)更加公正、合理的社會(huì)和人類新秩序，這是一個(gè)依賴于人類的理性才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。理性是建設(shè)完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)，是科學(xué)決策的基礎(chǔ)，是反對(duì)第二節(jié)理性與教學(xué)一、什么是教學(xué)（一）“教學(xué)”的詞源（二）“教學(xué)”的定義（三）“教學(xué)”概念的關(guān)鍵特征第二節(jié)理性與教學(xué)一、什么是教學(xué)（三）“教學(xué)”概念的關(guān)鍵特征“教學(xué)”的“意向性”“教學(xué)”的“雙邊性”“教學(xué)”的“中介性”“教學(xué)”的“倫理性”（三）“教學(xué)”概念的關(guān)鍵特征“教學(xué)”的“意向性”二、教學(xué)的理性基礎(chǔ)（一）教學(xué)的意向性與價(jià)值理性教學(xué)的意向性是教學(xué)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和思想前提。教師必須追問并對(duì)自己的教學(xué)意向進(jìn)行辯護(hù)。這種辯護(hù)屬于價(jià)值合理性的辯護(hù)。缺乏這種辯護(hù)會(huì)是教師在教學(xué)實(shí)踐中成為不折不扣的教書匠。涉及問題（P162）二、教學(xué)的理性基礎(chǔ)（一）教學(xué)的意向性與價(jià)值理性（二）教學(xué)的雙邊性與交往理性良好的師生關(guān)系既是完成教學(xué)任務(wù)的重要保障，也是優(yōu)質(zhì)教學(xué)所要追求的目標(biāo)之一。良好的師生關(guān)系對(duì)于學(xué)生心理健康和人格的形成具有非常重要的意義。（二）教學(xué)的雙邊性與交往理性良好的師生關(guān)系既是完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)活動(dòng)中的師生交往必須滿足五條標(biāo)準(zhǔn)：教師所使用的語言必須是清晰、簡(jiǎn)明和可理解的；教師在教學(xué)交往過程中提供給學(xué)生的知識(shí)陳述必須是已經(jīng)得到驗(yàn)證的；教師在教學(xué)交往過程中必須有一種在道德上誠實(shí)的態(tài)度，從不掩飾自己真正的交往意圖；教師在教學(xué)交往過程中必須選擇合適的語言以便使學(xué)生愿意和教師一起開辟理解的新境地。教師在交往中的語言應(yīng)該具有教育作用，有助于學(xué)生的身心發(fā)展。教學(xué)活動(dòng)中的師生交往必須滿足五條標(biāo)準(zhǔn)：教師所使用的語言必須是（三）教學(xué)的中介性與工具理性工具理性是教學(xué)中介性以及有效教學(xué)的基礎(chǔ)。對(duì)教師而言，這種工具合理性的質(zhì)疑和反思主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面（P164）（三）教學(xué)的中介性與工具理性工具理性是教學(xué)中介性以及有效教學(xué)（四）教學(xué)的倫理性與實(shí)踐價(jià)值教學(xué)的倫理性是以“實(shí)踐理性”為基礎(chǔ)的。問題討論：不道德的教學(xué)行為能夠產(chǎn)生善的或所期望的結(jié)果？（四）教學(xué)的倫理性與實(shí)踐價(jià)值教學(xué)的倫理性是以“實(shí)踐理性”為基三、教學(xué)：理性的探險(xiǎn)教學(xué)，是師生雙方借助于理性進(jìn)行的一次次“探險(xiǎn)”，即師生雙方借助理性將思想的觸角伸向遠(yuǎn)方，超越自我，探索種種“未知世界”的過程，并在這個(gè)過程中獲得“理智的愉悅”。三、教學(xué)：理性的探險(xiǎn)教學(xué)，是師生雙方借助于理性進(jìn)行的一次次“三、教學(xué)：理性的探險(xiǎn)（一）理解教學(xué)目標(biāo)（二）建構(gòu)師生關(guān)系（三）再思教學(xué)內(nèi)容（四）認(rèn)同教學(xué)倫理三、教學(xué)：理性的探險(xiǎn)（一）理解教學(xué)目標(biāo)（一）理解教學(xué)目標(biāo)理解教學(xué)目標(biāo)對(duì)于教師和學(xué)生而言，都是一個(gè)比較復(fù)雜的理性思考過程。（P166-168）教學(xué)目標(biāo)對(duì)于師生雙方的意義，是經(jīng)由理性分析、探索和理解的途徑而“生成的”或“發(fā)現(xiàn)的”。理解教學(xué)目標(biāo)的過程就是一個(gè)師生雙方超越教學(xué)目標(biāo)和重構(gòu)個(gè)性化教學(xué)目標(biāo)的過程。（一）理解教學(xué)目標(biāo)理解教學(xué)目標(biāo)對(duì)于教師和學(xué)生而言，都是一個(gè)比（二）建構(gòu)師生關(guān)系師生關(guān)系是建立在師生雙方對(duì)彼此的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。師生雙方對(duì)彼此的認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷三個(gè)主要的階段：常識(shí)性階段、感性階段、理性階段。在師生關(guān)系的建構(gòu)方面不僅要用“心”，更要用“腦”。（二）建構(gòu)師生關(guān)系師生關(guān)系是建立在師生雙方對(duì)彼此的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上（三）再思教學(xué)內(nèi)容教學(xué)過程實(shí)質(zhì)上是師生雙方積極主動(dòng)進(jìn)行理性思考，重新發(fā)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的邏輯意義、經(jīng)驗(yàn)意義、歷史意義或?qū)嵺`意義的過程。教學(xué)內(nèi)容是一種動(dòng)態(tài)的、歷時(shí)性的、與生活世界有著密切聯(lián)系的東西。教學(xué)內(nèi)容是有待于理解和重新思考的東西，是思考和批判的對(duì)象，是發(fā)展教師和學(xué)生理性的資源。教學(xué)過程能夠使教師和學(xué)生體會(huì)到豐富的理智愉悅。（三）再思教學(xué)內(nèi)容教學(xué)過程實(shí)質(zhì)上是師生雙方積極主動(dòng)進(jìn)行理性思（四）認(rèn)同教學(xué)倫理遵循教學(xué)活動(dòng)倫理要求的思想前提在于師生雙方“認(rèn)同”這些理論要求。關(guān)鍵：理解這些教學(xué)倫理要求的合理性，亦即對(duì)教學(xué)倫理要求進(jìn)行理性的思考。（四）認(rèn)同教學(xué)倫理遵循教學(xué)活動(dòng)倫理要求的思想前提在于師生雙方第三節(jié)理性的教化一、作為教育目的或教學(xué)目標(biāo)的理性二、教學(xué)的理性化三、理性的教化與教師第三節(jié)理性的教化一、作為教育目的或教學(xué)目標(biāo)的理性一、作為教育目的或教學(xué)目標(biāo)的理性（一）教育目的或教學(xué)目標(biāo)中“理性”的缺失（二）作為教育目的或教學(xué)目標(biāo)的理性（三）理性與其他教育或教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系一、作為教育目的或教學(xué)目標(biāo)的理性（一）教育目的或教學(xué)目標(biāo)中“教育目的或教學(xué)目標(biāo)中“理性”的缺失教育外部原因：重情輕理的傳統(tǒng)文化；重視個(gè)人權(quán)威的社會(huì)生活制度；依賴于長輩經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。教育內(nèi)部原因：師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)師生關(guān)系；“升學(xué)第一”的教育教學(xué)理念；標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)評(píng)價(jià)制度；非理性的學(xué)校生活制度。教育目的或教學(xué)目標(biāo)中“理性”的缺失教育外部原因：重情輕理的傳教育目的或教學(xué)目標(biāo)中“理性”的缺失后果：教育很難成為個(gè)體發(fā)展或社會(huì)重建的工具。學(xué)校為社會(huì)培養(yǎng)的人，要么墨守成規(guī)，要么激進(jìn)偏執(zhí)。教育目的或教學(xué)目標(biāo)中“理性”的缺失后果：作為教育目的或教學(xué)目標(biāo)的理性理性，作為相對(duì)獨(dú)立的教育目的或教學(xué)目標(biāo)，意味著：理性意識(shí)、理性能力、理性精神、理性觀。理性意識(shí)：是指?jìng)€(gè)體對(duì)于萬事萬物的一種基本的生活態(tài)度。理性能力：是指人們應(yīng)用概念、判斷、推理等思想形式來認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界的熟練性程度，具體包括概念的明晰度、判斷的準(zhǔn)確性以及推理的嚴(yán)密性程度。作為教育目的或教學(xué)目標(biāo)的理性理性，作為相對(duì)獨(dú)立的教育目的或教作為教育目的或教學(xué)目標(biāo)的理性理性的精神，就是個(gè)體對(duì)于理性價(jià)值的矢志不渝的信念。理性觀：就是人們對(duì)理性本身的驕傲辦法和觀點(diǎn)。教育和教學(xué)所培養(yǎng)的理性觀應(yīng)該是“批判的理性觀”（波普爾）、“文化的理性觀”（羅蒂）、“歷史的理性觀”（馬克思主義哲學(xué)家）和“謙遜的理性觀”。作為教育目的或教學(xué)目標(biāo)的理性理性的精神，就是個(gè)體對(duì)于理性價(jià)值理性與其他教育或教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系知識(shí)的掌握依賴于理性的思考。理性，是形成青少年自主性的一個(gè)重要條件或素質(zhì)核心。理性越發(fā)展的人，越容易發(fā)現(xiàn)自身發(fā)展中的問題并有效的加以解決，從而促進(jìn)自身各方面的發(fā)展。理性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)其他教育目的或教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)或條件。理性與其他教育或教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系知識(shí)的掌握依賴于理性的思考。二、教學(xué)的理性化理性的教學(xué)，指教學(xué)的目的、內(nèi)容、過程及評(píng)價(jià)等各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)于教師和學(xué)生雙方來說，都是經(jīng)過了理性的思考和理解的，具有充分的合理性辯護(hù)，而不是建立在一些外在的個(gè)人或社會(huì)權(quán)威基礎(chǔ)上的。二、教學(xué)的理性化理性的教學(xué)，指教學(xué)的目的、內(nèi)容、過程及評(píng)價(jià)等二、教學(xué)的理性化（一）教學(xué)的非理性化（二）教學(xué)的理性化（三）教學(xué)理性化與教學(xué)中的非理性因素二、教學(xué)的理性化（一）教學(xué)的非理性化（一）教學(xué)的非理性化表現(xiàn)：現(xiàn)代教學(xué)目標(biāo)往往是以一種直接的方式給定的。現(xiàn)代教學(xué)將教材知識(shí)看成是客觀的、中立的和絕對(duì)的，否認(rèn)并排斥知識(shí)論的多樣性和知識(shí)體系的多樣性?，F(xiàn)代教學(xué)中“灌輸”、“訓(xùn)練”、“宣傳”等非理性手段仍經(jīng)常為教師所使用。教學(xué)評(píng)價(jià)仍以過分強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)掌握的準(zhǔn)確性和牢固性，排斥學(xué)生給予自己生活世界的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)。（一）教學(xué)的非理性化表現(xiàn)：（一）教學(xué)的非理性化原因：教育外部原因：整個(gè)社會(huì)建制及其活動(dòng)的理性化程度還不高。教育內(nèi)部原因：教學(xué)制度原因和師生雙方的心理原因（一）教學(xué)的非理性化原因：（一）教學(xué)的非理性化后果：教學(xué)過程本身毫無吸引力而言，變成了一種純粹的理智負(fù)擔(dān)。阻礙了一代又一代青少年理性的發(fā)展，從而影響到整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的理性化程度，影響到中華民族的理性素質(zhì)，增加了社會(huì)進(jìn)步的非理性成本或代價(jià)。（一）教學(xué)的非理性化后果：（二）教學(xué)的理性化教學(xué)的理性化也可以稱為“教學(xué)的合理化”，是指這樣一種思想過程：借助于經(jīng)過嚴(yán)格定義的概念和范疇，對(duì)于種種的教學(xué)觀念、制度、行為以及時(shí)間和空間的配置等進(jìn)行系統(tǒng)的分析、檢驗(yàn)、批判與重構(gòu)，從而最大限度地減少教學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程中非理性的成分及其結(jié)果，使得整個(gè)教學(xué)活動(dòng)真正成為一種理性的思考或探險(xiǎn)活動(dòng)。（二）教學(xué)的理性化教學(xué)的理性化也可以稱為“教學(xué)的合理化”，是（二）教學(xué)的理性化從類型上看，教學(xué)的理性化包括了教學(xué)工具、手段、目的、教學(xué)交往以及教學(xué)倫理的合理化；從過程來說，教學(xué)的理性化一般都經(jīng)歷了前后相承的思想過程：懸置、理解、質(zhì)疑、批判、重構(gòu)。我國當(dāng)前教學(xué)的理性化，最重要的或當(dāng)務(wù)之急要進(jìn)行的工作是教材知識(shí)的理性化，解放教師和學(xué)生的理性，使之成為批判性的思考者或?qū)W習(xí)者。（二）教學(xué)的理性化從類型上看，教學(xué)的理性化包括了教學(xué)工具、手（三）教學(xué)理性化與教學(xué)中的非理性因素教學(xué)中必然存在非理性因素教學(xué)的理性化并非是完全排斥給理性，而是要思考如何使教學(xué)中的非理性因素成為促進(jìn)有效教學(xué)的積極力量。（三）教學(xué)理性化與教學(xué)中的非理性因素教學(xué)中必然存在非理性因素（三）教學(xué)理性化與教學(xué)中的非理性因素正確認(rèn)識(shí)：教學(xué)是建立在理性因素與非理性因素基礎(chǔ)上的，二者缺一不可。教學(xué)活動(dòng)中的理性與非理性是內(nèi)在統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)不是非理性而是理性。在教學(xué)合理化的過程中，師生的非理性不是要加以排除的，而只是需要理解和引導(dǎo)的。對(duì)于教學(xué)活動(dòng)中的非理性因素的強(qiáng)調(diào)不可走向極端。（三）教學(xué)理性化與教學(xué)中的非理性因素正確認(rèn)識(shí)：三、理性的教化與教師學(xué)生的理性是通過后天的環(huán)境特別是教學(xué)環(huán)境得到培養(yǎng)或發(fā)展的。教學(xué)的合理化也主要實(shí)在教師的作用下完成的。教師在青少年學(xué)生理性教化過程中所起的作用和所肩負(fù)的責(zé)任都是巨大的。作為學(xué)生的榜樣，教師自己首先得成為有良好理性素養(yǎng)的人，要具有健全的理性意識(shí)，基本的理性能力、強(qiáng)烈的理性精神和正確的理性觀。三、理性的教化與教師學(xué)生的理性是通過后天的環(huán)境特別是教學(xué)環(huán)境在整個(gè)教學(xué)過程中，教師應(yīng)該有一種“理智上的誠實(shí)”（P185）。教師在教化青少年一代理性的過程中還應(yīng)該有一種“理智的寬容”（P185）。教師還應(yīng)該在實(shí)際的教學(xué)過程中將討論引入到理性批評(píng)和對(duì)話的軌道。理性的批評(píng)和對(duì)話，是發(fā)展學(xué)生理性最佳的途徑。課堂應(yīng)該是教師與學(xué)生一起進(jìn)行理性思考與辯論的場(chǎng)所。在整個(gè)教學(xué)過程中，教師應(yīng)該有一種“理智上的誠實(shí)”（P185）復(fù)習(xí)思考題：1、簡(jiǎn)述“理性”概念的關(guān)鍵特征。2、談?wù)勀銓?duì)理性與人生之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解。3、理性對(duì)人生的價(jià)值從哪些方面體現(xiàn)出來？4、簡(jiǎn)述理性與社會(huì)重建之間的關(guān)系？5、“教學(xué)”活動(dòng)的關(guān)鍵特征是什么？6、對(duì)教學(xué)意向的合理性質(zhì)疑、變化和理解主要涉及哪些問題？7、教學(xué)雙邊活動(dòng)的合理性標(biāo)準(zhǔn)有哪些？復(fù)習(xí)思考題：1、簡(jiǎn)述“理性”概念的關(guān)鍵特征。復(fù)習(xí)思考題：8、為什么說教學(xué)是一種理性的探險(xiǎn)？9、教師理解教學(xué)目標(biāo)應(yīng)思考哪些問題？10、理解教學(xué)目標(biāo)對(duì)學(xué)生來說意味著什么？11、師生雙方對(duì)彼此的認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷哪些主要階段？12、造成教育目的或教學(xué)目標(biāo)中“理性”缺失的主要原因是什么？復(fù)習(xí)思考題：8、為什么說教學(xué)是一種理性的探險(xiǎn)？復(fù)習(xí)思考題：13、現(xiàn)代教學(xué)的非理性化表現(xiàn)在哪些方面？14、如何正確認(rèn)識(shí)教學(xué)活動(dòng)那個(gè)鐘理性因素與非理性因素的關(guān)系？15、概念：“理性意識(shí)”、“理性能力”、“理性的教學(xué)”、“教學(xué)的合理化”、“理智的誠實(shí)”復(fù)習(xí)思考題：13、現(xiàn)代教學(xué)的非理性化表現(xiàn)在哪些方面？此課件下載可自行編輯修改，僅供參考！

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感謝您的支持，我們努力教育哲學(xué)--第二章知識(shí)與課程教育哲學(xué)--第二章知識(shí)與課程第一節(jié)知識(shí)與人生一、什么是知識(shí)（一）日常生活的理解（二）詞典的定義（三）不同認(rèn)識(shí)論視野中的“知識(shí)”概念第一節(jié)知識(shí)與人生一、什么是知識(shí)日常生活的理解“知識(shí)”是一種重要的智力資源?！爸R(shí)”是一種可以在公共領(lǐng)域加以傳播的社會(huì)要素。一個(gè)人掌握“知識(shí)”的多寡，相當(dāng)程度上代表著人們對(duì)一些事物了解程度的深淺或?qū)嵺`能力的大小?！爸R(shí)”是后天習(xí)得的，而非先天遺傳的。日常生活的理解“知識(shí)”是一種重要的智力資源。詞典的定義《辭?！分嘘P(guān)于知識(shí)的定義：人類認(rèn)識(shí)的成果和結(jié)晶，包括經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理論知識(shí)。相知、相識(shí)，指熟識(shí)的人?！爸R(shí)”是“被選擇了的經(jīng)驗(yàn)”。郎特里編著的《英漢雙語教育詞典》中對(duì)于知識(shí)的定義：“個(gè)人通過生活經(jīng)驗(yàn)與教育獲得的信息與認(rèn)識(shí)的總體。詞典的定義《辭海》中關(guān)于知識(shí)的定義：不同認(rèn)識(shí)論視野中的“知識(shí)”概念理性主義的“知識(shí)”概念：“知識(shí)”是人類理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。（柏拉圖）只有思想獲得的知識(shí)才是清晰可靠的，是人類所獨(dú)有的。經(jīng)驗(yàn)主義的“知識(shí)”概念：所有的知識(shí)都來源與感覺經(jīng)驗(yàn)，都是對(duì)外部世界各種聯(lián)系的反映。真正的知識(shí)就是對(duì)外界事物的忠實(shí)反映。觀察和實(shí)驗(yàn)是獲取這些知識(shí)的最可靠的途徑。不同認(rèn)識(shí)論視野中的“知識(shí)”概念理性主義的“知識(shí)”概念：不同認(rèn)識(shí)論視野中的“知識(shí)”概念實(shí)用主義的“知識(shí)”概念：“知識(shí)”是一種行動(dòng)的“工具”。（有用即真理）21世紀(jì)對(duì)“知識(shí)”概念的看法：知識(shí)不是一種靜止的東西，而是一種運(yùn)動(dòng)的東西；知識(shí)不是一種符號(hào)化的陳述，而是一系列的標(biāo)準(zhǔn)、測(cè)驗(yàn)、機(jī)構(gòu)和行為方式；知識(shí)不是一種沉思的結(jié)果，而是一系列社會(huì)權(quán)力關(guān)系運(yùn)作的結(jié)果。不同認(rèn)識(shí)論視野中的“知識(shí)”概念實(shí)用主義的“知識(shí)”概念：“知識(shí)”概念的關(guān)鍵特征：第一，知識(shí)是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，任何知識(shí)都必須進(jìn)行合理性的辯護(hù)。第二，知識(shí)是一種被社會(huì)選擇或組織化了的經(jīng)驗(yàn)，任何知識(shí)都必須進(jìn)行合法性的辯護(hù)。第三，知識(shí)是一種可以在主體間進(jìn)行傳播的經(jīng)驗(yàn)，任何知識(shí)都是可以通過學(xué)習(xí)的途徑獲得的。第四，知識(shí)是一種可以幫助人們提高行動(dòng)效率、更好達(dá)成行動(dòng)目的的經(jīng)驗(yàn)?！爸R(shí)”概念的關(guān)鍵特征：第一，知識(shí)是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，任何知識(shí)二、知識(shí)與人生“知識(shí)就是力量”（培根）知識(shí)是人們認(rèn)識(shí)自我、社會(huì)和自然以及改造自我、社會(huì)和自然的工具。二、知識(shí)與人生“知識(shí)就是力量”（培根）（一）人在本性上是樂于求知的荀子明確將“求知”作為人區(qū)別與動(dòng)物的本性之一。杜威和?？频热酥赋觯擞小疤骄勘灸堋被颉扒笳嬉庵尽?。人們對(duì)知識(shí)的探求實(shí)質(zhì)上是超功利的。人們是在探求的過程中得到某種形式的精神滿足的。（一）人在本性上是樂于求知的荀子明確將“求知”作為人區(qū)別與動(dòng)（一）人在本性上是樂于求知的人類求知的本性從另一方面來說也就是“恐于無知”?！盁o知”是一種可惡的品行，會(huì)引起人們一種莫名的恐懼?！盁o知”同時(shí)意味著：社會(huì)和歷史經(jīng)驗(yàn)的缺失；解釋力的喪失；交往能力的喪失?！懊庥跓o知”確實(shí)是人人都應(yīng)該享有的一項(xiàng)基本權(quán)力，也是人道主義的一個(gè)基本原則。（一）人在本性上是樂于求知的人類求知的本性從另一方面來說也就（一）人在本性上是樂于求知的人類對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)的厭倦不是由于人類自身的原因，而是由于自身以外的原因。第一，狹隘且漫長的專業(yè)訓(xùn)練使得人們不能自由追求新知；第二，不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式從根本上泯滅了人們的好奇心、求知欲和探究精神；第三，功利主義的學(xué)習(xí)價(jià)值觀也使得人們喪失了對(duì)于知識(shí)本身的熱愛，體驗(yàn)不到求知本身的樂趣。（一）人在本性上是樂于求知的人類對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)的厭倦不是由于人（二）人生是由知識(shí)建構(gòu)的1、人們的社會(huì)關(guān)系是由知識(shí)建構(gòu)的。2、人們的社會(huì)生活也是有知識(shí)建構(gòu)的。3、人們的社會(huì)身份也是有知識(shí)所建構(gòu)的。（二）人生是由知識(shí)建構(gòu)的1、人們的社會(huì)關(guān)系是由知識(shí)建構(gòu)的。（三）知識(shí)是人類生存和發(fā)展的智力工具人類必須應(yīng)用自己理智的力量來完成生存和發(fā)展這兩個(gè)基本任務(wù)。掌握知識(shí)是提高人類對(duì)于自己生存和發(fā)展方式的選擇能力的最簡(jiǎn)捷、最有效的途徑或辦法。依賴于知識(shí)，我們才能不斷追問自己選擇的合理性和價(jià)值。（三）知識(shí)是人類生存和發(fā)展的智力工具人類必須應(yīng)用自己理智的力（四）知識(shí)對(duì)于人類而言是一柄雙刃劍原因：第一，知識(shí)的不當(dāng)使用。第二，知識(shí)為某些利益集團(tuán)所控制。第三，知識(shí)本身侵害到個(gè)體的思想自由。（四）知識(shí)對(duì)于人類而言是一柄雙刃劍原因：小結(jié)：一方面，我們應(yīng)高度重視知識(shí)在人類生活中的價(jià)值。另一方面，我們對(duì)于知識(shí)價(jià)值的看法要超越庸俗的功利主義和盲目的樂觀主義。小結(jié)：一方面，我們應(yīng)高度重視知識(shí)在人類生活中的價(jià)值。三、人生與課程首先，由于人類在本性上是樂于求知的，課程的目的就要能夠給予學(xué)習(xí)者一種理智的歡樂。其次，由于人的全部現(xiàn)實(shí)生活都是通過知識(shí)得以建構(gòu)的，課程就必須以人的日常生活為標(biāo)準(zhǔn)，選擇青少年學(xué)生作為人的存在所需要的最基本的東西，并滿足學(xué)生改變當(dāng)下人生狀況的需要。三、人生與課程首先，由于人類在本性上是樂于求知的，課程的目的再次，由于知識(shí)是人類生存和發(fā)展的智力工具，所以，無論什么時(shí)候，課程實(shí)踐都不能弱化“知識(shí)”目標(biāo)的達(dá)成。第四，由于知識(shí)對(duì)于人類而言是一把雙刃劍，課程知識(shí)的學(xué)習(xí)和發(fā)展價(jià)值也是相對(duì)的，取決于學(xué)習(xí)者以一種什么樣的態(tài)度來對(duì)待它。再次，由于知識(shí)是人類生存和發(fā)展的智力工具，所以，無論什么時(shí)候第二節(jié)知識(shí)性質(zhì)與課程一、知識(shí)性質(zhì)與課程的一般關(guān)系（一）知識(shí)的性質(zhì)影響到課程內(nèi)容的選擇（二）知識(shí)的性質(zhì)影響到課程知識(shí)的性質(zhì)（三）知識(shí)的性質(zhì)影響到教學(xué)過程第二節(jié)知識(shí)性質(zhì)與課程一、知識(shí)性質(zhì)與課程的一般關(guān)系二、現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)與現(xiàn)代課程（一）現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)1、客觀性（符合性、可檢驗(yàn)性、可證實(shí)性、一致性、普遍性）2、普遍性（普遍的可證實(shí)性、普遍的可接納性）3、中立性（知識(shí)只與認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀屬性和認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力有關(guān)，與認(rèn)識(shí)主體的性別、種族及所持的意識(shí)形態(tài)等無關(guān)。）二、現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)與現(xiàn)代課程（一）現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)（二）現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)對(duì)現(xiàn)代課程的影響1、現(xiàn)代課程的核心內(nèi)容是科學(xué)知識(shí)2、現(xiàn)代課程具有一種不言而喻的知識(shí)霸權(quán)3、現(xiàn)代教學(xué)過程是一種知識(shí)控制過程（二）現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)對(duì)現(xiàn)代課程的影響1、現(xiàn)代課程的核心內(nèi)容是弊端：學(xué)習(xí)就是對(duì)教材知識(shí)準(zhǔn)確、牢固和熟練的掌握?！敖逃虼顺蔀槟撤N儲(chǔ)蓄的活動(dòng)，學(xué)生是倉庫，教師就是儲(chǔ)蓄者?！薄皩W(xué)生活動(dòng)被允許的范圍至多只是接受、記憶和重復(fù)?！薄皩W(xué)生們?cè)脚Φ卮鎯?chǔ)委托給他們的‘存款’，他們的批判意識(shí)就越得不到發(fā)展?！北锥耍簩W(xué)習(xí)就是對(duì)教材知識(shí)準(zhǔn)確、牢固和熟練的掌握。三、后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)與后現(xiàn)代課程（一）后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)1、文化性2、境域性3、價(jià)值性三、后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)與后現(xiàn)代課程（一）后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)（二）后現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)對(duì)后現(xiàn)代課程影響1、反思和改革科學(xué)課程2、開發(fā)本土課程3、加強(qiáng)人文課程4、在教學(xué)過程中反對(duì)知識(shí)霸權(quán)（二）后現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)對(duì)后現(xiàn)代課程影響1、反思和改革科學(xué)課程反思和改革科學(xué)課程在科學(xué)課程中反映人們對(duì)科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)知識(shí)性質(zhì)的新認(rèn)識(shí)。科學(xué)課程的目標(biāo)要達(dá)到對(duì)科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)與社會(huì)和人類關(guān)系廣泛、全面和深刻的理解?？茖W(xué)課程的編排要采用一種內(nèi)容更加豐富的“大科學(xué)課程”模式，從社會(huì)、歷史、哲學(xué)等角度對(duì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行重新編排。反思和改革科學(xué)課程在科學(xué)課程中反映人們對(duì)科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)知識(shí)性開發(fā)本土課程目標(biāo)：是本土人民意識(shí)到他們自己完整、系統(tǒng)、歷史悠久但卻被長期壓抑和剝奪資格的本土知識(shí)體系；展現(xiàn)本土知識(shí)在本土社會(huì)歷史發(fā)展中的巨大貢獻(xiàn)，重新喚起本土人民對(duì)于本土知識(shí)體系的價(jià)值意識(shí)；通過本土知識(shí)的傳播，加強(qiáng)本土社會(huì)青少年的文化認(rèn)同；改造源自西方的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及人文科學(xué)課程，使它們本土化。開發(fā)本土課程目標(biāo)：加強(qiáng)人文課程人文知識(shí)所關(guān)注的不是外在世界的控制和征服，而是內(nèi)在世界的理解和塑造。缺乏這種內(nèi)在的理解和塑造力量，人們對(duì)外在世界的控制和征服就會(huì)出現(xiàn)種種病態(tài)，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)體和社會(huì)的“片面發(fā)展”和“畸形發(fā)展”，就會(huì)威脅到個(gè)體和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，最終給個(gè)體和整個(gè)人類帶來災(zāi)難性的后果。加強(qiáng)人文課程人文知識(shí)所關(guān)注的不是外在世界的控制和征服，而是內(nèi)在教學(xué)過程中反對(duì)知識(shí)霸權(quán)要注意培養(yǎng)學(xué)生的懷疑意識(shí)、批判意識(shí)和探究意識(shí)。進(jìn)一步改革班級(jí)授課制，實(shí)行“小班教學(xué)”、“分組教學(xué)”和“合作教學(xué)”。制定旨在激發(fā)、保護(hù)、鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑問難、大膽探索的新原則。大力提倡討論法、實(shí)驗(yàn)法、實(shí)踐法等。教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)注重學(xué)生對(duì)課程知識(shí)的獨(dú)特理解、闡釋、質(zhì)疑、批判和應(yīng)用。在教學(xué)過程中反對(duì)知識(shí)霸權(quán)要注意培養(yǎng)學(xué)生的懷疑意識(shí)、批判意識(shí)和第三節(jié)知識(shí)的類型與課程一、自然知識(shí)與自然課程（一）自然知識(shí)的基本特征“自然知識(shí)”是一種“描述性的知識(shí)”“自然知識(shí)”的發(fā)展方式是“直線性”的“自然知識(shí)”具有一定的“普適度”“自然知識(shí)”的辯護(hù)訴諸于“經(jīng)驗(yàn)”和“邏輯”的“證實(shí)”、“證偽”或“證明”第三節(jié)知識(shí)的類型與課程一、自然知識(shí)與自然課程（二）自然課程的基本特征自然課程的目標(biāo)（P134）自然課程的內(nèi)容主要是一個(gè)個(gè)自然科學(xué)研究的成果。自然課程的編排方式要達(dá)到“知識(shí)邏輯”和“心理邏輯”的統(tǒng)一。自然課程的類型經(jīng)歷了一個(gè)從分科課程到綜合課程發(fā)展的過程的過程。自然科學(xué)的教學(xué)模式從“教授”加“演示”或“證明”發(fā)展到“發(fā)現(xiàn)模式”與“合作教學(xué)模式”。（二）自然課程的基本特征自然課程的目標(biāo)（P134）二、社會(huì)知識(shí)與社會(huì)課程（一）社會(huì)知識(shí)的基本特征“社會(huì)知識(shí)”是一種“規(guī)范性知識(shí)”“社會(huì)知識(shí)”的發(fā)展方式是“階段性”的“社會(huì)知識(shí)”具有鮮明的“文化性”“社會(huì)知識(shí)”的辯護(hù)訴諸于某一具體社會(huì)實(shí)踐效果的“證實(shí)”。二、社會(huì)知識(shí)與社會(huì)課程（一）社會(huì)知識(shí)的基本特征（二）社會(huì)課程的基本特征社會(huì)課程的目標(biāo)：培養(yǎng)社會(huì)合格的公民。社會(huì)課程的內(nèi)容主要是一些有關(guān)社會(huì)生活的理想、結(jié)構(gòu)、制度、生活方式。社會(huì)課程的編排應(yīng)該圍繞著知道學(xué)生個(gè)體在不同年齡階段參與不同范圍和性質(zhì)的社會(huì)實(shí)際生活來進(jìn)行。社會(huì)課程的類型適宜采用具有綜合性質(zhì)的“活動(dòng)課程”。社會(huì)課程的教學(xué)宜采用“實(shí)踐教學(xué)”的模式。（二）社會(huì)課程的基本特征社會(huì)課程的目標(biāo)：培養(yǎng)社會(huì)合格的公民。三、人文知識(shí)與人文課程（一）人文知識(shí)的基本特征“人文知識(shí)”是一種“反思性”知識(shí)“人文知識(shí)”的增長方式是“螺旋性”的“人文知識(shí)”具有超越文化限制的“個(gè)體性”“人文知識(shí)”的辯護(hù)訴諸于個(gè)人生活世界的“證實(shí)”。三、人文知識(shí)與人文課程（一）人文知識(shí)的基本特征（二）人文課程的基本特征人文課程的目標(biāo)（P142）人文課程內(nèi)容的選擇應(yīng)該突出“典型化”、“個(gè)性化”、“生活化”等標(biāo)準(zhǔn)。人文教材的編寫應(yīng)該圍繞著日常生活實(shí)踐中價(jià)值規(guī)范的合理性問題展開。（二）人文課程的基本特征人文課程的目標(biāo)（P142）（二）人文課程的基本特征人文課程的類型宜于采用“討論課”的形式。人文課程的教學(xué)最忌“灌輸”或“絕對(duì)化”，需要一個(gè)“真誠”、“自由”、“開放”的教學(xué)氛圍，其基本環(huán)節(jié)應(yīng)包括“體驗(yàn)”、“移情”、“理解”、“對(duì)話”和“反思”。（二）人文課程的基本特征人文課程的類型宜于采用“討論課”的形復(fù)習(xí)思考題：1、簡(jiǎn)述“知識(shí)”概念的關(guān)鍵特征。2、簡(jiǎn)述知識(shí)與人生的關(guān)系。3、當(dāng)前學(xué)生普遍厭學(xué)的原因是什么？4、為什么說知識(shí)對(duì)于人類而言是一柄雙刃劍？5、課程改革應(yīng)如何應(yīng)對(duì)人生與知識(shí)的復(fù)雜關(guān)系？復(fù)習(xí)思考題：1、簡(jiǎn)述“知識(shí)”概念的關(guān)鍵特征。復(fù)習(xí)思考題：6、簡(jiǎn)述知識(shí)性質(zhì)與課程的一般關(guān)系。7、現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)對(duì)現(xiàn)代課程有什么影響？8、試述后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)及其對(duì)后現(xiàn)代課程的影響。9、我們?cè)诮虒W(xué)過程中應(yīng)如何反對(duì)知識(shí)霸權(quán)？10、簡(jiǎn)述社會(huì)知識(shí)的基本特征。11.人文課程具有哪些基本特征？復(fù)習(xí)思考題：6、簡(jiǎn)述知識(shí)性質(zhì)與課程的一般關(guān)系。第五章理性與教學(xué)第五章理性與教學(xué)主要問題：1、什么是理性？理性與人生、與社會(huì)有著什么樣的關(guān)系？2、什么是教學(xué)？理性與教學(xué)有什么關(guān)系？為什么說教學(xué)是一種理性的探險(xiǎn)？3、為什么說理性也是教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該追求的目標(biāo)之一？如何理解作為教學(xué)目標(biāo)的理性？4、為什么說理性的教化只有在“理性的教學(xué)”中才能實(shí)現(xiàn)？5、理性的教化需要什么樣的教師？主要問題：1、什么是理性？理性與人生、與社會(huì)有著什么樣的關(guān)系第一節(jié)理性與人生一、什么是理性（一）日常生活中的“理性”用法（二）辭典的定義（三）不同哲學(xué)視野中的“理性”概念第一節(jié)理性與人生一、什么是理性日常生活中的“理性”用法人們常用一個(gè)與“理性”非常接近的詞——“理智”“理智”相當(dāng)于一種“理性的生活態(tài)度或方式?！袄硇浴笔侨祟惪赡艹鲇凇袄碇恰睜顟B(tài)的原因或根據(jù)?！袄硇浴贝碇环N沖動(dòng)的克制、一份心態(tài)日常生活中的“理性”用法人們常用一個(gè)與“理性”非常接近的詞—辭典的定義：現(xiàn)代漢語：“理性”是人類多種多樣的思維方式或類型中的一種；依賴于這種思維方式或類型的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種“高級(jí)”的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其目的在于獲得關(guān)于事物存在、變化或彼此之間聯(lián)系的“高級(jí)知識(shí)”或“真知”。辭典的定義：現(xiàn)代漢語：辭典的定義：英語：《牛津哲學(xué)詞典》為“理性”下了一個(gè)“描述性定義”（P148）關(guān)鍵：“理性”是一種“推理能力”。辭典的定義：英語：不同哲學(xué)視野中的“理性”概念斯多葛學(xué)派認(rèn)為：“理性”是“神的屬性”與“人的命運(yùn)”，是“神”與“人”共同擁有的特征。亞里士多德：“理性”是“人的本性”，其目的不僅僅在于獲得恰當(dāng)?shù)摹罢J(rèn)識(shí)”，而且有助于使人們的行為避免“過分”與“不及”從而達(dá)到善的境地。不同哲學(xué)視野中的“理性”概念斯多葛學(xué)派認(rèn)為：“理性”是“神的不同哲學(xué)視野中的“理性”概念文藝復(fù)興時(shí)期：“理性”是人的自然屬性，即“隨心所欲”和“為所欲為”。笛卡爾：“理性”是一種人類的“思想”活動(dòng)，是人之所以為人的理由或根據(jù)?？档拢骸凹兇饫硇浴焙汀皩?shí)踐理性”黑格爾：“積極理性”與“消極理性”韋伯：“工具理性”與“價(jià)值理性”不同哲學(xué)視野中的“理性”概念文藝復(fù)興時(shí)期：“理性”是人的自然“理性”概念的關(guān)鍵特征：“理性”是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動(dòng)，不僅包括了概念、判斷和推理，而且包括了質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)?！袄硇浴弊钪饕奶卣骶褪窃谝欢ǖ囊?guī)則下就某一問題應(yīng)用概念進(jìn)行推理或認(rèn)識(shí)的能力?！袄硇浴辈粌H關(guān)涉到知識(shí)的獲得，而且關(guān)涉到行為目的的正當(dāng)性與合理性變化。“理性”概念的關(guān)鍵特征：“理性”是人類精神生活的一種形式，是“理性”概念的關(guān)鍵特征：“理性”不僅是人類的一種認(rèn)識(shí)能力，而且也是人類的一種存在特性?！袄硇浴迸c人類的存在方式密不可分，具有境域性、具體性、歷史性?！袄硇浴备拍畹年P(guān)鍵特征：“理性”不僅是人類的一種認(rèn)識(shí)能力，而二、理性與人生（一）人是有理性的理性是人的一個(gè)基本特性，人們都在過著一種“合理性”的生活。人是有理性的，但這種理性是在后天的社會(huì)文化生活中逐漸形成，并隨著社會(huì)文化背景的變化而變化的。每一種文化都有著自己的理性準(zhǔn)則和理性生活。認(rèn)識(shí)人的理性，就必須認(rèn)識(shí)人所處的文化傳統(tǒng)；理解一種理性生活的規(guī)則，也要理解它背后的社會(huì)文化基礎(chǔ)。二、理性與人生（一）人是有理性的（二）人生是需要理性的理性可以幫助我們有效地選擇達(dá)成目標(biāo)的工具。理性可以為我們?cè)O(shè)定合理的個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。理性可以幫助人們更好的認(rèn)識(shí)問題和分析問題，從而促進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新。理性是實(shí)現(xiàn)其他所有社會(huì)改革任務(wù)的“道德基礎(chǔ)”。理性的沉思能夠給人以最愉悅的享受。理性還有助于人們生活問題涐自我診斷和治療。（二）人生是需要理性的理性可以幫助我們有效地選擇達(dá)成目標(biāo)的（三）人的理性是需要訓(xùn)練的個(gè)體早期的理性之光是比較弱的，只有經(jīng)過連續(xù)的和嚴(yán)格的訓(xùn)練，才能由弱變強(qiáng)。理性能力的大小必然的與主題對(duì)于概念系統(tǒng)的掌握程度、推理規(guī)則的熟悉程度以及推理經(jīng)驗(yàn)的多寡等有著密切的聯(lián)系。由于種種復(fù)雜的原因，人的理性是會(huì)喪失掉的。例如：長期不使用；被禁止使用；迷信或盲從；不正當(dāng)?shù)挠?；大腦主管理性功能的區(qū)域受到損傷等。（三）人的理性是需要訓(xùn)練的個(gè)體早期的理性之光是比較弱的，只有三、理性與社會(huì)重建（一）人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷理性化的過程（二）理性化是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)主要特征（三）社會(huì)重建必須依賴?yán)硇匀?、理性與社會(huì)重建（一）人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷理性化的過程理性是建設(shè)完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)，是科學(xué)決策的基礎(chǔ)，是反對(duì)官僚主義、形式主義以建設(shè)社會(huì)主義民主政治的基礎(chǔ)。社會(huì)重建的目的就是建立一個(gè)更加公正、合理的社會(huì)和人類新秩序，這是一個(gè)依賴于人類的理性才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。理性是建設(shè)完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)，是科學(xué)決策的基礎(chǔ)，是反對(duì)第二節(jié)理性與教學(xué)一、什么是教學(xué)（一）“教學(xué)”的詞源（二）“教學(xué)”的定義（三）“教學(xué)”概念的關(guān)鍵特征第二節(jié)理性與教學(xué)一、什么是教學(xué)（三）“教學(xué)”概念的關(guān)鍵特征“教學(xué)”的“意向性”“教學(xué)”的“雙邊性”“教學(xué)”的“中介性”“教學(xué)”的“倫理性”（三）“教學(xué)”概念的關(guān)鍵特征“教學(xué)”的“意向性”二、教學(xué)的理性基礎(chǔ)（一）教學(xué)的意向性與價(jià)值理性教學(xué)的意向性是教學(xué)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和思想前提。教師必須追問并對(duì)自己的教學(xué)意向進(jìn)行辯護(hù)。這種辯護(hù)屬于價(jià)值合理性的辯護(hù)。缺乏這種辯護(hù)會(huì)是教師在教學(xué)實(shí)踐中成為不折不扣的教書匠。涉及問題（P162）二、教學(xué)的理性基礎(chǔ)（一）教學(xué)的意向性與價(jià)值理性（二）教學(xué)的雙邊性與交往理性良好的師生關(guān)系既是完成教學(xué)任務(wù)的重要保障，也是優(yōu)質(zhì)教學(xué)所要追求的目標(biāo)之一。良好的師生關(guān)系對(duì)于學(xué)生心理健康和人格的形成具有非常重要的意義。（二）教學(xué)的雙邊性與交往理性良好的師生關(guān)系既是完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)活動(dòng)中的師生交往必須滿足五條標(biāo)準(zhǔn)：教師所使用的語言必須是清晰、簡(jiǎn)明和可理解的；教師在教學(xué)交往過程中提供給學(xué)生的知識(shí)陳述必須是已經(jīng)得到驗(yàn)證的；教師在教學(xué)交往過程中必須有一種在道德上誠實(shí)的態(tài)度，從不掩飾自己真正的交往意圖；教師在教學(xué)交往過程中必須選擇合適的語言以便使學(xué)生愿意和教師一起開辟理解的新境地。教師在交往中的語言應(yīng)該具有教育作用，有助于學(xué)生的身心發(fā)展。教學(xué)活動(dòng)中的師生交往必須滿足五條標(biāo)準(zhǔn)：教師所使用的語言必須是（三）教學(xué)的中介性與工具理性工具理性是教學(xué)中介性以及有效教學(xué)的基礎(chǔ)。對(duì)教師而言，這種工具合理性的質(zhì)疑和反思主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面（P164）（三）教學(xué)的中介性與工具理性工具理性是教學(xué)中介性以及有效教學(xué)（四）教學(xué)的倫理性與實(shí)踐價(jià)值教學(xué)的倫理性是以“實(shí)踐理性”為基礎(chǔ)的。問題討論：不道德的教學(xué)行為能夠產(chǎn)生善的或所期望的結(jié)果？（四）教學(xué)的倫理性與實(shí)踐價(jià)值教學(xué)的倫理性是以“實(shí)踐理性”為基三、教學(xué)：理性的探險(xiǎn)教學(xué)，是師生雙方借助于理性進(jìn)行的一次次“探險(xiǎn)”，即師生雙方借助理性將思想的觸角伸向遠(yuǎn)方，超越自我，探索種種“未知世界”的過程，并在這個(gè)過程中獲得“理智的愉悅”。三、教學(xué)：理性的探險(xiǎn)教學(xué)，是師生雙方借助于理性進(jìn)行的一次次“三、教學(xué)：理性的探險(xiǎn)（一）理解教學(xué)目標(biāo)（二）建構(gòu)師生關(guān)系（三）再思教學(xué)內(nèi)容（四）認(rèn)同教學(xué)倫理三、教學(xué)：理性的探險(xiǎn)（一）理解教學(xué)目標(biāo)（一）理解教學(xué)目標(biāo)理解教學(xué)目標(biāo)對(duì)于教師和學(xué)生而言，都是一個(gè)比較復(fù)雜的理性思考過程。（P166-168）教學(xué)目標(biāo)對(duì)于師生雙方的意義，是經(jīng)由理性分析、探索和理解的途徑而“生成的”或“發(fā)現(xiàn)的”。理解教學(xué)目標(biāo)的過程就是一個(gè)師生雙方超越教學(xué)目標(biāo)和重構(gòu)個(gè)性化教學(xué)目標(biāo)的過程。（一）理解教學(xué)目標(biāo)理解教學(xué)目標(biāo)對(duì)于教師和學(xué)生而言，都是一個(gè)比（二）建構(gòu)師生關(guān)系師生關(guān)系是建立在師生雙方對(duì)彼此的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。師生雙方對(duì)彼此的認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷三個(gè)主要的階段：常識(shí)性階段、感性階段、理性階段。在師生關(guān)系的建構(gòu)方面不僅要用“心”，更要用“腦”。（二）建構(gòu)師生關(guān)系師生關(guān)系是建立在師生雙方對(duì)彼此的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上（三）再思教學(xué)內(nèi)容教學(xué)過程實(shí)質(zhì)上是師生雙方積極主動(dòng)進(jìn)行理性思考，重新發(fā)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的邏輯意義、經(jīng)驗(yàn)意義、歷史意義或?qū)嵺`意義的過程。教學(xué)內(nèi)容是一種動(dòng)態(tài)的、歷時(shí)性的、與生活世界有著密切聯(lián)系的東西。教學(xué)內(nèi)容是有待于理解和重新思考的東西，是思考和批判的對(duì)象，是發(fā)展教師和學(xué)生理性的資源。教學(xué)過程能夠使教師和學(xué)生體會(huì)到豐富的理智愉悅。（三）再思教學(xué)內(nèi)容教學(xué)過程實(shí)質(zhì)上是師生雙方積極主動(dòng)進(jìn)行理性思（四）認(rèn)同教學(xué)倫理遵循教學(xué)活動(dòng)倫理要求的思想前提在于師生雙方“認(rèn)同”這些理論要求。關(guān)鍵：理解這些教學(xué)倫理要求的合理性，亦即對(duì)教學(xué)倫理要求進(jìn)行理性的思考。（四）認(rèn)同教學(xué)倫理遵循教學(xué)活動(dòng)倫理要求的思想前提在于師生雙方第三節(jié)理性的教化一、作為教育目的或教學(xué)目標(biāo)的理性二、教學(xué)的理性化三、理性的教化與教師第三節(jié)理性的教化一、作為教育目的或教學(xué)目標(biāo)的理性一、作為教育目的或教學(xué)目標(biāo)的理性（一）教育目的或教學(xué)目標(biāo)中“理性”的缺失（二）作為教育目的或教學(xué)目標(biāo)的理性（三）理性與其他教育或教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系一、作為教育目的或教學(xué)目標(biāo)的理性（一）教育目的或教學(xué)目標(biāo)中“教育目的或教學(xué)目標(biāo)中“理性”的缺失教育外部原因：重情輕理的傳統(tǒng)文化；重視個(gè)人權(quán)威的社會(huì)生活制度；依賴于長輩經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。教育內(nèi)部原因：師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)師生關(guān)系；“升學(xué)第一”的教育教學(xué)理念；標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)評(píng)價(jià)制度；非理性的學(xué)校生活制度。教育目的或教學(xué)目標(biāo)中“理性”的缺失教育外部原因：重情輕理的傳教育目的或教學(xué)目標(biāo)中“理性”的缺失后果：教育很難成為個(gè)體發(fā)展或社會(huì)重建的工具。學(xué)校為社會(huì)培養(yǎng)的人，要么墨守成規(guī)，要么激進(jìn)偏執(zhí)。教育目的或教學(xué)目標(biāo)中“理性”的缺失后果：作為教育目的或教學(xué)目標(biāo)的理性理性，作為相對(duì)獨(dú)立的教育目的或教學(xué)目標(biāo)，意味著：理性意識(shí)、理性能力、理性精神、理性觀。理性意識(shí)：是指?jìng)€(gè)體對(duì)于萬事萬物的一種基本的生活態(tài)度。理性能力：是指人們應(yīng)用概念、判斷、推理等思想形式來認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界的熟練性程度，具體包括概念的明晰度、判斷的準(zhǔn)確性以及推理的嚴(yán)密性程度。作為教育目的或教學(xué)目標(biāo)的理性理性，作為相對(duì)獨(dú)立的教育目的或教作為教育目的或教學(xué)目標(biāo)的理性理性的精神，就是個(gè)體對(duì)于理性價(jià)值的矢志不渝的信念。理性觀：就是人們對(duì)理性本身的驕傲辦法和觀點(diǎn)。教育和教學(xué)所培養(yǎng)的理性觀應(yīng)該是“批判的理性觀”（波普爾）、“文化的理性觀”（羅蒂）、“歷史的理性觀”（馬克思主