第三模塊文化史第十一單元中國(guó)古代的思想、科技與文化長(zhǎng)廊第三模塊文化史第31講百家爭(zhēng)鳴-高考?xì)v史(岳麓版)一輪復(fù)習(xí)教學(xué)課件[主題線(xiàn)索]本單元主要講述了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變及中國(guó)古代科技文化的發(fā)展。[主要表現(xiàn)](1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展,不同社會(huì)階層代表闡發(fā)不同的治國(guó)主張,思想界百家爭(zhēng)鳴;漢武帝時(shí)期,為加強(qiáng)中央集權(quán),“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家思想正統(tǒng)地位確立;魏晉南北朝時(shí)期,佛教盛行、道教在民間廣泛流傳,沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位;隋唐時(shí)期,儒、佛、道相互辯駁、吸收,三教合一的潮流興盛;兩宋時(shí)期,理學(xué)形成,儒學(xué)更加哲理化、思辨化,成為宋元明清時(shí)期的官方哲學(xué);明清之際,進(jìn)步思想家繼承、批判傳統(tǒng)儒學(xué),倡導(dǎo)求實(shí)精神,使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。[主題線(xiàn)索](2)中國(guó)古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等領(lǐng)域作出獨(dú)特的貢獻(xiàn);以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn),對(duì)周邊國(guó)家、乃至世界文明的進(jìn)程,都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。(3)中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù),如詩(shī)詞、小說(shuō)、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲等,異彩紛呈,體現(xiàn)出民族融合、中外交流、多元一體、雅俗共賞等特征,從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)尚和作者心聲。(2)中國(guó)古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等領(lǐng)域作出獨(dú)特的第31講百家爭(zhēng)鳴第31講百家爭(zhēng)鳴考情分析必備知識(shí)史料探究即時(shí)演練考情分析必備知識(shí)史料探究即時(shí)演練考情分析考綱展示試題角度備考分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴(1)2018·全國(guó)Ⅰ卷,24:墨子思想的特點(diǎn)(2)2017·海南卷,2:理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承(3)2016·全國(guó)Ⅰ卷,24:儒學(xué)的思想淵源(4)2016·海南卷,4:從涵養(yǎng)“浩然之氣”出發(fā),考查孟子的思想主張(5)2015·全國(guó)Ⅰ卷,40:從與漢代儒學(xué)比較出發(fā)考查孔孟儒學(xué)的核心主張(6)2015·全國(guó)Ⅱ卷,24:從儒者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治出發(fā)考查儒學(xué)理想化政治訴求的特點(diǎn)(7)2015·全國(guó)Ⅱ卷,40:從孟子與蘇格拉底的法制觀念的比較出發(fā),考查兩者法制觀念內(nèi)容的不同及導(dǎo)致不同的時(shí)代背景的差異(8)2015·海南卷,1:從諸子百家互相辯駁出發(fā)考查儒家、法家思想的共同特點(diǎn)(9)2014·海南卷,1:從先秦思想家言論出發(fā)考查法家思想1.高頻考點(diǎn):先秦儒學(xué)的思想主張。2.教材空白點(diǎn):(1)先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵。(2)儒家的歷史觀。3.備考策略:(1)注意對(duì)諸子百家的思想進(jìn)行比較,能夠正確判斷具體的言論屬于哪家思想。(2)結(jié)合時(shí)代背景理解諸子百家思想的具體主張,并能運(yùn)用唯物史觀對(duì)其作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(3)從先秦儒學(xué)及與后世儒學(xué)的比較出發(fā),認(rèn)識(shí)先秦儒學(xué)的地位及時(shí)代特點(diǎn),并分析具有這些思想特點(diǎn)的社會(huì)根源。考情分析考綱展示試題角度備考分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴(1)必備知識(shí)一、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)1.背景:社會(huì)大變革,奴隸制逐步瓦解,

逐步形成。(1)經(jīng)濟(jì):井田制崩潰,

確立,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治:周王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,

瓦解。(3)階級(jí)關(guān)系:“

”階層的活躍和受重用,新興地主階級(jí)興起。(4)思想文化:

,學(xué)術(shù)下移,由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。2.流派:主要有

、道家、

、墨家等流派。3.特點(diǎn):互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。4.意義:是中國(guó)歷史上第一次

運(yùn)動(dòng),奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。封建制土地私有制分封制士私學(xué)興起儒家法家思想解放必備知識(shí)一、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)封建制土地私有制分封制士私學(xué)興起二、內(nèi)容流派代表人物思想主張及其成就階級(jí)立場(chǎng)特征與貢獻(xiàn)儒家孔子(春秋)(1)核心是“

”和“

”,其主要內(nèi)容是“愛(ài)人”和“克己復(fù)禮”。其實(shí)現(xiàn)的途徑分別是遵循“忠恕”之道和“正名”(2)政治上:提倡“

”,要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力;以“禮”治國(guó)的同時(shí),逐步改良政治(3)哲學(xué)觀:對(duì)鬼神的存在持懷疑態(tài)度,主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之(4)教育思想:教學(xué)原則上,主張“

”;教學(xué)方法上,主張“因材施教”;學(xué)習(xí)方法上,要求學(xué)生學(xué)思結(jié)合沒(méi)落的奴隸主貴族先秦儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,主要是一些治國(guó)原則與道德準(zhǔn)則。提倡德治、強(qiáng)調(diào)道德感化;批判暴政、致力于建立

的社會(huì)政治秩序,孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則為政以德有教無(wú)類(lèi)理想化仁禮二、內(nèi)容流派代表人物思想主張及其成就階級(jí)立場(chǎng)特征與貢獻(xiàn)儒家孔孟子(戰(zhàn)國(guó))“

”是其政治思想的核心,認(rèn)為實(shí)行仁政,必須重民;提出“

”的主張;主張

;強(qiáng)調(diào)先義后利,舍生取義,“養(yǎng)浩然之氣”新興地主階級(jí)荀子(戰(zhàn)國(guó))主張施政用“仁義”和“王道”;提出“君舟民水”的論斷;認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主,主張

;主張“

”哲學(xué)觀:天行有常、制天命而用之新興地主階級(jí)仁政人性本善民貴君輕禮法并施性惡論孟子“”是其政治思想的核心,認(rèn)為實(shí)行仁政,道家老子(春秋)哲學(xué)觀:道是萬(wàn)物本原;樸素辯證法思想政治主張:

、小國(guó)寡民沒(méi)落的奴隸主貴族崇尚自然,超越功名利祿,追求精神自由。道家思想對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響莊子(戰(zhàn)國(guó))逍遙論、齊物論沒(méi)落的奴隸主貴族無(wú)為而治道家老子哲學(xué)觀:道是萬(wàn)物本原;樸素辯證法思想沒(méi)落的崇尚自然,法家韓非子(戰(zhàn)國(guó))政治主張:

;提出了系統(tǒng)的法治理論;建立

國(guó)家;與時(shí)俱進(jìn),不斷變法革新新興地主階級(jí)適應(yīng)了加強(qiáng)

.

的時(shí)代需求,成為變革圖強(qiáng)的理論武器墨家墨子(戰(zhàn)國(guó))兼愛(ài)、非攻、

、節(jié)儉、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、尚同平民階層講求實(shí)際、功利,一度成為顯學(xué)以法治國(guó)君主專(zhuān)制中央集權(quán)中央集權(quán)尚賢法家韓非子政治主張:;提出了系統(tǒng)的法治理三、先秦儒學(xué)的基本特征1.政治特征:重視傳統(tǒng)、注重繼承;政治和倫理相結(jié)合;在治國(guó)方略上主張德治,以德為主,德刑相輔,強(qiáng)調(diào)為政以德;重人治:注重對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治;和貴中庸;在天與人的關(guān)系上重于人事,虛于天命。2.倫理特征:強(qiáng)調(diào)仁和禮,仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng),禮是客觀制度規(guī)范。3.經(jīng)濟(jì)特征:認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制,要重義輕利。4.教育特征:孔子提出了有教無(wú)類(lèi)的教育思想,他創(chuàng)辦私學(xué),開(kāi)創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等,還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力,強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。三、先秦儒學(xué)的基本特征史料探究探究主題一從神本到民本——商周時(shí)期統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變材料一

商代統(tǒng)治者認(rèn)為,上帝是商王的祖先,而商王則是上帝的嫡系子孫。這就使商王從血緣關(guān)系上找到了作為上帝合法代理人的依據(jù),不僅上帝與祖先合而為一,而且上帝—祖先—商王也三位一體了。材料二

周公告誡成王說(shuō):“惟王其疾敬德,王其德之用,祈天永命?！薄坝劣谌f(wàn)年,惟王子子孫孫永保民。”他主張“裕民”,所謂“裕民”,就是寬以待民。寬以待民就要“明德慎罰”。——以上均摘編自董英哲《從神本主義到民本主義》史料探究探究主題一從神本到民本——商周時(shí)期統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變材[問(wèn)題]

據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí),指出與商相比西周的治國(guó)思想有何新變化?[結(jié)論]變化:商代時(shí)上帝是商王的祖先,形成了帝、祖、王三位一體的觀念,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者權(quán)力的神圣性,把“天之罰”的思想推向高峰。西周時(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者“德”的重要性,提出敬德保民,裕民,“明德慎罰”的理念,初步實(shí)現(xiàn)治國(guó)思想由“神本”到“民本”的轉(zhuǎn)變。[問(wèn)題]據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí),指出與商相比西周的治國(guó)思想[考題鏈接]

夏商時(shí)期,人們認(rèn)為“國(guó)之存亡,天也”,君是奉“天命”治理國(guó)家、統(tǒng)治人民的,故稱(chēng)“天子”,即天之子。但是,周之代商使一些人感到“天命靡?！?甚至認(rèn)為“天不可信”。周代“天命觀”的這種變化()A.表明周人放棄對(duì)神的信仰 B.有效的約束天子的行為C.摧毀了封建迷信的根基 D.有利于民本思想的萌發(fā)[考題鏈接][解析]根據(jù)對(duì)材料的理解,“國(guó)之存亡,天也”“天子”等思想反映出夏商時(shí)期的人們崇拜超人間的自然力量,相信天命鬼神,尊天事神以為政。但周代“天命靡?！薄疤觳豢尚拧钡人枷?實(shí)質(zhì)上否定了主權(quán)在天論,在不動(dòng)搖“天命”的前提下,強(qiáng)調(diào)了人事的重要性,體現(xiàn)出一定的重民思想,從而有利于民本思想的萌發(fā),D項(xiàng)正確。材料不能說(shuō)明周放棄對(duì)神的信仰,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“天命觀”的這種變化不能有效約束天子的行為,B項(xiàng)錯(cuò)誤;這種思想更不可能摧毀封建迷信的根基,C項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]D[解析]根據(jù)對(duì)材料的理解,“國(guó)之存亡,天也”“天子”等思想[學(xué)術(shù)鏈接]

王朝相比較,西周的統(tǒng)治有其鮮明的特點(diǎn):其一,重視國(guó)家的制度建設(shè),包括宗法制、分封制、井田制、官制在內(nèi)的“周禮”體系得到確立。其二,提出了“明德”“慎罰”的主張,開(kāi)“以德治國(guó)”“德主刑輔”治國(guó)思想之先河。其三,政治疆域和文化影響區(qū)域大大拓展,這與“分封制”的大規(guī)模推行密切相關(guān)?？梢哉f(shuō),這是一個(gè)神權(quán)下降、王權(quán)強(qiáng)化、人文精神崛起的時(shí)代。——?jiǎng)⑵M、朱漢國(guó)《歷史學(xué)習(xí)精要》[學(xué)術(shù)鏈接]王朝相比較,西周的統(tǒng)治有其鮮明的特點(diǎn):其一,探究主題二大爭(zhēng)鳴——思想多元性到融合統(tǒng)一的趨勢(shì)視角一大爭(zhēng)鳴特點(diǎn)及影響材料一

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,魯國(guó)尚儒學(xué),是儒學(xué)的發(fā)展基地;齊地學(xué)術(shù)較為龐雜,陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá),楚地道學(xué)與詞賦最具特色;三晉以法家與游說(shuō)之士為盛;秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論,則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！u逸麟《中國(guó)歷史地理概述》探究主題二大爭(zhēng)鳴——思想多元性到融合統(tǒng)一的趨勢(shì)視角一大爭(zhēng)[問(wèn)題](1)根據(jù)材料一,概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。[結(jié)論](1)特點(diǎn):具有多樣性和差異性。影響:奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格;有利于中國(guó)思想文化寬容開(kāi)放和“兼容并包”;為中國(guó)古代治國(guó)政策提供了理論依據(jù)。[問(wèn)題](1)根據(jù)材料一,概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展[考題鏈接]

1.(2016·海南卷,4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué),主張涵養(yǎng)“浩然之氣”,倡導(dǎo)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A.努力完善個(gè)人品德 B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專(zhuān)制暴政[考題鏈接][解析]“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì),并由此成為民族品德,故A項(xiàng)正確。孟子儒學(xué)的思想“對(duì)后世影響極大”可以推動(dòng)民族品德的形成,與“個(gè)人獨(dú)特”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子的學(xué)說(shuō)是在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上形成的,通過(guò)個(gè)人品德的修養(yǎng)來(lái)更好的維護(hù)社會(huì)秩序,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;修養(yǎng)“浩然之氣”的主要目的是完善個(gè)人品德,其根本目的是維護(hù)統(tǒng)治,與反抗暴政不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]A[解析]“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì),并由此成為民族品德,[學(xué)術(shù)鏈接]百家爭(zhēng)鳴”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的不同學(xué)術(shù)思想的交鋒,其思想資源都來(lái)自《六經(jīng)》?！读?jīng)》又稱(chēng)《六藝》,它包括《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》六部,儒家稱(chēng)之為《六經(jīng)》?！读?jīng)》內(nèi)容博大精深,涉及自然、社會(huì)、歷史、政治、文化、倫理道德、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域,它不僅是儒家的經(jīng)典,也是戰(zhàn)國(guó)“諸子百家”的思想資源。但戰(zhàn)國(guó)的士子們,接受前代思想資源后,并不是照本宣科,固守先王之道,而是隨時(shí)代的變遷、自己的理解、社會(huì)的需要和自己的處境,從古代經(jīng)典理論中,各取所需,加以發(fā)揮,各論短長(zhǎng),設(shè)塾授徒,終成一家之言。對(duì)戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴全局有重要影響的辯題則主要有:天人之辯;性善性惡之辯;德治法治之辯;用兵寢兵之辯等。——張秉楠《稷下學(xué)宮與百家爭(zhēng)鳴》[學(xué)術(shù)鏈接]百家爭(zhēng)鳴”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的不同學(xué)術(shù)思想的交鋒,其思視角二大爭(zhēng)鳴的異同及融合材料二《禮記·曲禮上》說(shuō):“夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也……道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭(zhēng)辯訟,非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定”……“法律政令者,吏民規(guī)矩繩墨也?！薄盁o(wú)法之言不聽(tīng)于耳;無(wú)法之勞不圖于功;無(wú)勞之親不任于官,官不私親,法不遺愛(ài),上下無(wú)事,唯法所在。”——王超《儒家的禮和法家的法的異同》材料三戰(zhàn)國(guó)后期,諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想……《呂氏春秋·不二》篇宣稱(chēng):“聽(tīng)眾人議以治國(guó),國(guó)危無(wú)日矣?！薄肮室粍t治,異則亂。一則安,異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置?！獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》視角二大爭(zhēng)鳴的異同及融合材料二《禮記·曲禮上》說(shuō):“夫禮[結(jié)論](2)同:都具有穩(wěn)定社會(huì)秩序、規(guī)范社會(huì)行為的功能;都是判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。異:禮以德治,法以法治;禮偏道德教化,法偏法令強(qiáng)制。(3)趨勢(shì):由百家爭(zhēng)鳴到思想一統(tǒng)。原因:國(guó)家由分裂對(duì)峙到走向大一統(tǒng)的需要;專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要。[問(wèn)題](2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出儒家的“禮”和法家的“法”思想的異同。(3)材料三反映了中國(guó)古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。[結(jié)論](2)同:都具有穩(wěn)定社會(huì)秩序、規(guī)范社會(huì)行為的功能;[解析]重農(nóng)抑商是我國(guó)古代基本的經(jīng)濟(jì)政策,主要是由法家提出,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;法家主張建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家,倡導(dǎo)實(shí)行法治,有利于維護(hù)社會(huì)秩序,儒家倡導(dǎo)“為政以德”,在治國(guó)方面強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”,注重貴賤有序的等級(jí)秩序,故B項(xiàng)正確;“厚古薄今”主要是儒家的思想主張,法家主張進(jìn)行社會(huì)變革,反對(duì)儒家的厚古薄今,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;重視道德與人倫是儒家的主張,不符合法家的思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[考題鏈接]2.(2015·海南卷,1)先秦諸子百家既相互辯難,也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是()A.重農(nóng)抑商 B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序C.厚古薄今 D.重視道德與人倫[答案]B[解析]重農(nóng)抑商是我國(guó)古代基本的經(jīng)濟(jì)政策,主要是由法家提出[學(xué)術(shù)鏈接]

儒家愛(ài)親族,重人倫次序;墨家愛(ài)天下,講愛(ài)無(wú)差等;道家愛(ài)個(gè)人,求個(gè)人權(quán)利;法家愛(ài)君主,謀國(guó)家統(tǒng)一。從方向上看儒墨道愛(ài)過(guò)去的傳統(tǒng),法家愛(ài)變革的現(xiàn)實(shí);從方式上看,儒家講尊卑,墨家無(wú)差別;從對(duì)象上看墨家愛(ài)天下,道家愛(ài)個(gè)體;從形式上看,儒墨熱情似火,道家冷若冰霜。但應(yīng)該看到正是這種不同,為中華文化注入了多角度的智慧資源。

[學(xué)術(shù)鏈接]儒家愛(ài)親族,重人倫次序;墨家愛(ài)天下,講愛(ài)無(wú)差[深化拓展]一、百家爭(zhēng)鳴1.百家爭(zhēng)鳴中的“爭(zhēng)鳴”:(1)天人之辯:孟子認(rèn)為人性與天命相通,人性、天性都有仁、義、禮、智的特質(zhì)。荀子提出“明天人之分”,強(qiáng)調(diào)天作為自然的客觀性,同時(shí)“制天命而用之”,突出人利用和改造自然的能動(dòng)性。(2)性善性惡之辯:孟子是性善論者,認(rèn)為人性本善,品質(zhì)之所以會(huì)變壞,是環(huán)境影響,荀子認(rèn)為人性本惡。(3)德治法治之辯:法家強(qiáng)調(diào)國(guó)君依靠國(guó)家權(quán)力實(shí)行法治,儒家要求統(tǒng)治者施仁政于天下。[深化拓展](4)用兵寢兵之辯:墨子“非攻”思想,并不是一概反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),而是注意到了戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性與否,儒家強(qiáng)調(diào)政治因素與民心向背對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。(5)義利之辯:孟子繼承孔子思想,把義、利對(duì)立起來(lái),荀子沖破儒家義利觀樊籬,將義、利與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系,認(rèn)為對(duì)利的追求為人的本性,但要有度,用禮制約束欲望。(6)“富民”與“富國(guó)”關(guān)系:儒家推崇民富先于國(guó)富,富民與富國(guó)有機(jī)結(jié)合。道家反對(duì)統(tǒng)治者干預(yù)人民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。法家以富國(guó)立論,雖重視富民,但是以充實(shí)國(guó)庫(kù)、富國(guó)強(qiáng)兵、開(kāi)疆拓土為目的。(4)用兵寢兵之辯:墨子“非攻”思想,并不是一概反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),而(7)國(guó)家體制:孔子心中理想模式為西周分封制下的政治體制與國(guó)家結(jié)構(gòu),通過(guò)親疏、尊卑、貴賤、上下的嚴(yán)格劃分來(lái)確立中央與地方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。道家主張松散的國(guó)家聯(lián)盟,人民之間不相往來(lái)。法家主張專(zhuān)制集權(quán),“事在四方,要在中央。圣人執(zhí)要,四方來(lái)效”。2.百家爭(zhēng)鳴中的“共鳴”:(1)諸子立論的中心議題為如何得到統(tǒng)治者重視從而治理國(guó)家,重整社會(huì)秩序。(2)諸子堅(jiān)持己見(jiàn),思想具有排他性,主張思想統(tǒng)一為社會(huì)秩序穩(wěn)定的前提。(3)強(qiáng)烈的托古心態(tài),以古老的傳統(tǒng)、先圣先賢的名號(hào),增強(qiáng)本派學(xué)說(shuō)的權(quán)威性。(4)普遍主張立君為民、天下為公。突出強(qiáng)調(diào)君主存在的前提在于有助于實(shí)現(xiàn)天下蒼生的福祉和利益。(7)國(guó)家體制:孔子心中理想模式為西周分封制下的政治體制與國(guó)3.百家合流:百家爭(zhēng)鳴在前期和中期,表現(xiàn)為爭(zhēng)鳴,后期則主要表現(xiàn)為合流。(1)理論上的合流。如荀子的禮法并施思想。(2)實(shí)踐上的合流。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者出于自身需要,同時(shí)立幾種思想作為治國(guó)的主導(dǎo)以及輔助思想,如漢代的外儒內(nèi)法。二、儒、墨、道、法思想的本質(zhì)1.孔孟的以德治國(guó)方案的本質(zhì)是道德救世。其途徑是通過(guò)統(tǒng)治者及其附屬的知識(shí)階層榜樣的力量,調(diào)動(dòng)起人們心中向善的根基,使全社會(huì)都成為道德人,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭和諧、社會(huì)和諧和對(duì)外和諧。西周初年的“禮治”是他們心目中的德治樣板。3.百家合流:百家爭(zhēng)鳴在前期和中期,表現(xiàn)為爭(zhēng)鳴,后期則主要表2.墨子的以愛(ài)治國(guó)方案的本質(zhì)也是道德救世,不過(guò)他的道德不是孔孟的忠孝仁義,而是全社會(huì)成員互相愛(ài)護(hù)、互相幫助之心。其途徑是教育全社會(huì)成員都有“愛(ài)心”和愛(ài)的行動(dòng),建立政長(zhǎng)系統(tǒng)和宗教信念以保證愛(ài)心的普遍實(shí)施,以愛(ài)維護(hù)社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)和諧。3.老莊的以道治國(guó)方案的本質(zhì)是理念救世。自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和人們的心理變化規(guī)律都必須遵守,不可人為的予以破壞,這是他們的基本理念;為了追求人的精神自由,自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律必須遵守,這是他們的另一基本理念。遵守自然規(guī)律,實(shí)現(xiàn)“風(fēng)調(diào)雨順”;遵守社會(huì)規(guī)律,實(shí)現(xiàn)“國(guó)泰民安”;遵守心理變化規(guī)律,實(shí)現(xiàn)“心態(tài)平衡”,是他們社會(huì)和諧方案的基本內(nèi)容。4.法家的以法治國(guó)方案的本質(zhì)是制度救世。其途徑是制定法律,建立執(zhí)行法律的行政系統(tǒng),激勵(lì)民眾正當(dāng)?shù)臓?zhēng)取物質(zhì)利益和精神需要,制裁民眾有礙社會(huì)利益的行為,整個(gè)社會(huì)在權(quán)力制約下有序發(fā)展。2.墨子的以愛(ài)治國(guó)方案的本質(zhì)也是道德救世,不過(guò)他的道德不是孔即時(shí)演練1.(2018·全國(guó)Ⅱ卷,24)據(jù)《史記》記載,商湯見(jiàn)野外有人捕獵鳥(niǎo)獸,張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí),認(rèn)為這樣便將鳥(niǎo)獸殺絕了,“乃去其三面”,因此獲得諸侯的擁護(hù),最終推翻夏桀,創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明(

)A.商湯成功緣于他的仁德之心B.捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D.資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因即時(shí)演練1.(2018·全國(guó)Ⅱ卷,24)據(jù)《史記》記載,商湯解析:A

題干中《史記》的記載意在說(shuō)明商湯獲得諸侯擁護(hù)的原因,即其對(duì)鳥(niǎo)獸都存有仁愛(ài)之心,推而廣之,對(duì)人也會(huì)有仁愛(ài)之心。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,《史記》成書(shū)于此,應(yīng)有時(shí)代之烙印。把商湯成功歸于他的仁德之心,這是典型的“儒家解釋”,A項(xiàng)正確。夏商時(shí)期農(nóng)業(yè)已經(jīng)有所發(fā)展,捕獵不再是主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng),B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料是商朝建立之前的事,商朝建立以后,是否注重生態(tài)環(huán)境保護(hù),題干材料沒(méi)有信息,不能判斷,C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料強(qiáng)調(diào)了人心的爭(zhēng)奪,說(shuō)明得人心者得天下,沒(méi)有涉及資源爭(zhēng)奪,D項(xiàng)錯(cuò)誤。解析:A題干中《史記》的記載意在說(shuō)明商湯獲得諸侯擁護(hù)的原因2.(2016·全國(guó)Ⅲ卷,24)周代青銅器上的銘文與商代相比,字?jǐn)?shù)越來(lái)越多,語(yǔ)句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī),追頌祖先功德,希冀子孫保用。這表明西周時(shí)(

)A.創(chuàng)造了一種全新的文字體系B.形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C.宗法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)D.青銅器的功用發(fā)生重大改變2.(2016·全國(guó)Ⅲ卷,24)周代青銅器上的銘文與商代相比解析:B

“字?jǐn)?shù)越來(lái)越多,語(yǔ)句也愈加格式化”體現(xiàn)不出文字體系的發(fā)展變化,A項(xiàng)錯(cuò)誤;由銘文“追頌祖先功德”到“記述個(gè)人業(yè)績(jī)”的內(nèi)容,再到“希冀子孫保用”的目的,可以看出西周時(shí)期形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚,B項(xiàng)正確;宗法制度受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)與“追頌祖先功德”“希冀子孫保用”內(nèi)容相悖,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)“青銅器上的銘文”,而非“青銅器的功用”,商周青銅器多用于祭祀,功用并未發(fā)生重大變化,D項(xiàng)錯(cuò)誤。解析:B“字?jǐn)?shù)越來(lái)越多,語(yǔ)句也愈加格式化”體現(xiàn)不出文字體系3.(2018·全國(guó)Ⅰ卷,24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線(xiàn)”“正方形”“倍”的定義,對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出,《墨子》(

)A.匯集了諸子百家的思想精華 B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣3.(2018·全國(guó)Ⅰ卷,24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線(xiàn)解析:C

題干主要是講到《墨子》一書(shū)在自然科學(xué)領(lǐng)域的成就,即在數(shù)學(xué)、力學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、機(jī)械制造等方面的貢獻(xiàn)。這些成就是對(duì)日常生產(chǎn)、生活方面實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和思考,包括了墨子個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),也包含了墨子觀察到的其他廣大勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)和智慧,如當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民使用的“桔槔”就體現(xiàn)了杠桿原理,C項(xiàng)正確。儒家、法家等學(xué)派不關(guān)注自然科學(xué),故A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。題干材料反映的是《墨子》在多領(lǐng)域的“碎片化成就”,不能說(shuō)明其“形成了完整的科學(xué)體系”,B項(xiàng)錯(cuò)誤。《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的經(jīng)典,墨家多來(lái)自社會(huì)下層,其思想代表了平民的利益,戰(zhàn)國(guó)初期貴族階級(jí)更多關(guān)心的是“政治領(lǐng)域的變遷”或“國(guó)之大事”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。解析:C題干主要是講到《墨子》一書(shū)在自然科學(xué)領(lǐng)域的成就,即4.(2018·浙江卷,2)先秦有思想家認(rèn)為:“凡入國(guó),必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂,則語(yǔ)之尚賢、尚同;國(guó)家貧,則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬。”這體現(xiàn)了(

)A.民貴君輕的主張 B.講求實(shí)際功利的精神C.克己復(fù)禮的思想 D.追求精神自由的傾向解析:B

材料信息“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”符合墨家思想主張。A項(xiàng)是儒家孟子思想主張,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張,這些主張都貫穿著講求實(shí)際功利的精神,故B項(xiàng)正確;C項(xiàng)是儒家孔子思想主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)屬于道家思想主張,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2018·浙江卷,2)先秦有思想家認(rèn)為:“凡入國(guó),必?fù)?.(2016·全國(guó)Ⅰ卷,24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕5.(2016·全國(guó)Ⅰ卷,24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇解析:C

“五經(jīng)”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典,由孔子在古代文化典籍的基礎(chǔ)上整理而成,植根于文化典籍。而《論語(yǔ)》記錄了孔子的言行,較為完整地反映了孔子的思想。漢代尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典,體現(xiàn)了儒學(xué)思想植根于古代文化典籍的歷史傳統(tǒng),C項(xiàng)正確?？鬃诱砹恕拔褰?jīng)”,A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤;秦始皇焚書(shū)對(duì)儒學(xué)來(lái)說(shuō)是個(gè)災(zāi)難,但儒學(xué)傳統(tǒng)并未斷絕,D項(xiàng)錯(cuò)誤。解析:C“五經(jīng)”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》五部儒家6.(2015·全國(guó)Ⅱ卷,24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)解析:C

儒家學(xué)者在批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治時(shí),以夏、商、周三代“圣世”作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),以堯、舜作為專(zhuān)制君主的榜樣,但儒家的精神實(shí)質(zhì)并非返古,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判,以及對(duì)理想政治與社會(huì)的追求,這影響了后世儒者的價(jià)值觀念。故C項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤。儒家學(xué)者的上述主張雖然充滿(mǎn)了理想化的色彩,但他們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批評(píng)在一定程度上促使統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治政策,進(jìn)行社會(huì)變革,適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的需要,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2015·全國(guó)Ⅱ卷,24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往謝謝觀賞！謝謝觀賞！第三模塊文化史第十一單元中國(guó)古代的思想、科技與文化長(zhǎng)廊第三模塊文化史第31講百家爭(zhēng)鳴-高考?xì)v史(岳麓版)一輪復(fù)習(xí)教學(xué)課件[主題線(xiàn)索]本單元主要講述了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變及中國(guó)古代科技文化的發(fā)展。[主要表現(xiàn)](1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展,不同社會(huì)階層代表闡發(fā)不同的治國(guó)主張,思想界百家爭(zhēng)鳴;漢武帝時(shí)期,為加強(qiáng)中央集權(quán),“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家思想正統(tǒng)地位確立;魏晉南北朝時(shí)期,佛教盛行、道教在民間廣泛流傳,沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位;隋唐時(shí)期,儒、佛、道相互辯駁、吸收,三教合一的潮流興盛;兩宋時(shí)期,理學(xué)形成,儒學(xué)更加哲理化、思辨化,成為宋元明清時(shí)期的官方哲學(xué);明清之際,進(jìn)步思想家繼承、批判傳統(tǒng)儒學(xué),倡導(dǎo)求實(shí)精神,使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。[主題線(xiàn)索](2)中國(guó)古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等領(lǐng)域作出獨(dú)特的貢獻(xiàn);以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn),對(duì)周邊國(guó)家、乃至世界文明的進(jìn)程,都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。(3)中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù),如詩(shī)詞、小說(shuō)、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲等,異彩紛呈,體現(xiàn)出民族融合、中外交流、多元一體、雅俗共賞等特征,從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)尚和作者心聲。(2)中國(guó)古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等領(lǐng)域作出獨(dú)特的第31講百家爭(zhēng)鳴第31講百家爭(zhēng)鳴考情分析必備知識(shí)史料探究即時(shí)演練考情分析必備知識(shí)史料探究即時(shí)演練考情分析考綱展示試題角度備考分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴(1)2018·全國(guó)Ⅰ卷,24:墨子思想的特點(diǎn)(2)2017·海南卷,2:理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承(3)2016·全國(guó)Ⅰ卷,24:儒學(xué)的思想淵源(4)2016·海南卷,4:從涵養(yǎng)“浩然之氣”出發(fā),考查孟子的思想主張(5)2015·全國(guó)Ⅰ卷,40:從與漢代儒學(xué)比較出發(fā)考查孔孟儒學(xué)的核心主張(6)2015·全國(guó)Ⅱ卷,24:從儒者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治出發(fā)考查儒學(xué)理想化政治訴求的特點(diǎn)(7)2015·全國(guó)Ⅱ卷,40:從孟子與蘇格拉底的法制觀念的比較出發(fā),考查兩者法制觀念內(nèi)容的不同及導(dǎo)致不同的時(shí)代背景的差異(8)2015·海南卷,1:從諸子百家互相辯駁出發(fā)考查儒家、法家思想的共同特點(diǎn)(9)2014·海南卷,1:從先秦思想家言論出發(fā)考查法家思想1.高頻考點(diǎn):先秦儒學(xué)的思想主張。2.教材空白點(diǎn):(1)先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵。(2)儒家的歷史觀。3.備考策略:(1)注意對(duì)諸子百家的思想進(jìn)行比較,能夠正確判斷具體的言論屬于哪家思想。(2)結(jié)合時(shí)代背景理解諸子百家思想的具體主張,并能運(yùn)用唯物史觀對(duì)其作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(3)從先秦儒學(xué)及與后世儒學(xué)的比較出發(fā),認(rèn)識(shí)先秦儒學(xué)的地位及時(shí)代特點(diǎn),并分析具有這些思想特點(diǎn)的社會(huì)根源?？记榉治隹季V展示試題角度備考分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴(1)必備知識(shí)一、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)1.背景:社會(huì)大變革,奴隸制逐步瓦解,

逐步形成。(1)經(jīng)濟(jì):井田制崩潰,

確立,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治:周王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,

瓦解。(3)階級(jí)關(guān)系:“

”階層的活躍和受重用,新興地主階級(jí)興起。(4)思想文化:

,學(xué)術(shù)下移,由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。2.流派:主要有

、道家、

、墨家等流派。3.特點(diǎn):互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。4.意義:是中國(guó)歷史上第一次

運(yùn)動(dòng),奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。封建制土地私有制分封制士私學(xué)興起儒家法家思想解放必備知識(shí)一、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)封建制土地私有制分封制士私學(xué)興起二、內(nèi)容流派代表人物思想主張及其成就階級(jí)立場(chǎng)特征與貢獻(xiàn)儒家孔子(春秋)(1)核心是“

”和“

”,其主要內(nèi)容是“愛(ài)人”和“克己復(fù)禮”。其實(shí)現(xiàn)的途徑分別是遵循“忠恕”之道和“正名”(2)政治上:提倡“

”,要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力;以“禮”治國(guó)的同時(shí),逐步改良政治(3)哲學(xué)觀:對(duì)鬼神的存在持懷疑態(tài)度,主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之(4)教育思想:教學(xué)原則上,主張“

”;教學(xué)方法上,主張“因材施教”;學(xué)習(xí)方法上,要求學(xué)生學(xué)思結(jié)合沒(méi)落的奴隸主貴族先秦儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,主要是一些治國(guó)原則與道德準(zhǔn)則。提倡德治、強(qiáng)調(diào)道德感化;批判暴政、致力于建立

的社會(huì)政治秩序,孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則為政以德有教無(wú)類(lèi)理想化仁禮二、內(nèi)容流派代表人物思想主張及其成就階級(jí)立場(chǎng)特征與貢獻(xiàn)儒家孔孟子(戰(zhàn)國(guó))“

”是其政治思想的核心,認(rèn)為實(shí)行仁政,必須重民;提出“

”的主張;主張

;強(qiáng)調(diào)先義后利,舍生取義,“養(yǎng)浩然之氣”新興地主階級(jí)荀子(戰(zhàn)國(guó))主張施政用“仁義”和“王道”;提出“君舟民水”的論斷;認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主,主張

;主張“

”哲學(xué)觀:天行有常、制天命而用之新興地主階級(jí)仁政人性本善民貴君輕禮法并施性惡論孟子“”是其政治思想的核心,認(rèn)為實(shí)行仁政,道家老子(春秋)哲學(xué)觀:道是萬(wàn)物本原;樸素辯證法思想政治主張:

、小國(guó)寡民沒(méi)落的奴隸主貴族崇尚自然,超越功名利祿,追求精神自由。道家思想對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響莊子(戰(zhàn)國(guó))逍遙論、齊物論沒(méi)落的奴隸主貴族無(wú)為而治道家老子哲學(xué)觀:道是萬(wàn)物本原;樸素辯證法思想沒(méi)落的崇尚自然,法家韓非子(戰(zhàn)國(guó))政治主張:

;提出了系統(tǒng)的法治理論;建立

國(guó)家;與時(shí)俱進(jìn),不斷變法革新新興地主階級(jí)適應(yīng)了加強(qiáng)

.

的時(shí)代需求,成為變革圖強(qiáng)的理論武器墨家墨子(戰(zhàn)國(guó))兼愛(ài)、非攻、

、節(jié)儉、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、尚同平民階層講求實(shí)際、功利,一度成為顯學(xué)以法治國(guó)君主專(zhuān)制中央集權(quán)中央集權(quán)尚賢法家韓非子政治主張:;提出了系統(tǒng)的法治理三、先秦儒學(xué)的基本特征1.政治特征:重視傳統(tǒng)、注重繼承;政治和倫理相結(jié)合;在治國(guó)方略上主張德治,以德為主,德刑相輔,強(qiáng)調(diào)為政以德;重人治:注重對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治;和貴中庸;在天與人的關(guān)系上重于人事,虛于天命。2.倫理特征:強(qiáng)調(diào)仁和禮,仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng),禮是客觀制度規(guī)范。3.經(jīng)濟(jì)特征:認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制,要重義輕利。4.教育特征:孔子提出了有教無(wú)類(lèi)的教育思想,他創(chuàng)辦私學(xué),開(kāi)創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等,還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力,強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。三、先秦儒學(xué)的基本特征史料探究探究主題一從神本到民本——商周時(shí)期統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變材料一

商代統(tǒng)治者認(rèn)為,上帝是商王的祖先,而商王則是上帝的嫡系子孫。這就使商王從血緣關(guān)系上找到了作為上帝合法代理人的依據(jù),不僅上帝與祖先合而為一,而且上帝—祖先—商王也三位一體了。材料二

周公告誡成王說(shuō):“惟王其疾敬德,王其德之用,祈天永命?！薄坝劣谌f(wàn)年,惟王子子孫孫永保民?！彼鲝垺霸Ｃ瘛?所謂“裕民”,就是寬以待民。寬以待民就要“明德慎罰”?！陨暇幾远⒄堋稄纳癖局髁x到民本主義》史料探究探究主題一從神本到民本——商周時(shí)期統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變材[問(wèn)題]

據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí),指出與商相比西周的治國(guó)思想有何新變化?[結(jié)論]變化:商代時(shí)上帝是商王的祖先,形成了帝、祖、王三位一體的觀念,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者權(quán)力的神圣性,把“天之罰”的思想推向高峰。西周時(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者“德”的重要性,提出敬德保民,裕民,“明德慎罰”的理念,初步實(shí)現(xiàn)治國(guó)思想由“神本”到“民本”的轉(zhuǎn)變。[問(wèn)題]據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí),指出與商相比西周的治國(guó)思想[考題鏈接]

夏商時(shí)期,人們認(rèn)為“國(guó)之存亡,天也”,君是奉“天命”治理國(guó)家、統(tǒng)治人民的,故稱(chēng)“天子”,即天之子。但是,周之代商使一些人感到“天命靡常”,甚至認(rèn)為“天不可信”。周代“天命觀”的這種變化()A.表明周人放棄對(duì)神的信仰 B.有效的約束天子的行為C.摧毀了封建迷信的根基 D.有利于民本思想的萌發(fā)[考題鏈接][解析]根據(jù)對(duì)材料的理解,“國(guó)之存亡,天也”“天子”等思想反映出夏商時(shí)期的人們崇拜超人間的自然力量,相信天命鬼神,尊天事神以為政。但周代“天命靡?！薄疤觳豢尚拧钡人枷?實(shí)質(zhì)上否定了主權(quán)在天論,在不動(dòng)搖“天命”的前提下,強(qiáng)調(diào)了人事的重要性,體現(xiàn)出一定的重民思想,從而有利于民本思想的萌發(fā),D項(xiàng)正確。材料不能說(shuō)明周放棄對(duì)神的信仰,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“天命觀”的這種變化不能有效約束天子的行為,B項(xiàng)錯(cuò)誤;這種思想更不可能摧毀封建迷信的根基,C項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]D[解析]根據(jù)對(duì)材料的理解,“國(guó)之存亡,天也”“天子”等思想[學(xué)術(shù)鏈接]

王朝相比較,西周的統(tǒng)治有其鮮明的特點(diǎn):其一,重視國(guó)家的制度建設(shè),包括宗法制、分封制、井田制、官制在內(nèi)的“周禮”體系得到確立。其二,提出了“明德”“慎罰”的主張,開(kāi)“以德治國(guó)”“德主刑輔”治國(guó)思想之先河。其三,政治疆域和文化影響區(qū)域大大拓展,這與“分封制”的大規(guī)模推行密切相關(guān)。可以說(shuō),這是一個(gè)神權(quán)下降、王權(quán)強(qiáng)化、人文精神崛起的時(shí)代?！?jiǎng)⑵M、朱漢國(guó)《歷史學(xué)習(xí)精要》[學(xué)術(shù)鏈接]王朝相比較,西周的統(tǒng)治有其鮮明的特點(diǎn):其一,探究主題二大爭(zhēng)鳴——思想多元性到融合統(tǒng)一的趨勢(shì)視角一大爭(zhēng)鳴特點(diǎn)及影響材料一

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,魯國(guó)尚儒學(xué),是儒學(xué)的發(fā)展基地;齊地學(xué)術(shù)較為龐雜,陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá),楚地道學(xué)與詞賦最具特色;三晉以法家與游說(shuō)之士為盛;秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論,則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。——鄒逸麟《中國(guó)歷史地理概述》探究主題二大爭(zhēng)鳴——思想多元性到融合統(tǒng)一的趨勢(shì)視角一大爭(zhēng)[問(wèn)題](1)根據(jù)材料一,概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。[結(jié)論](1)特點(diǎn):具有多樣性和差異性。影響:奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格;有利于中國(guó)思想文化寬容開(kāi)放和“兼容并包”;為中國(guó)古代治國(guó)政策提供了理論依據(jù)。[問(wèn)題](1)根據(jù)材料一,概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展[考題鏈接]

1.(2016·海南卷,4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué),主張涵養(yǎng)“浩然之氣”,倡導(dǎo)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A.努力完善個(gè)人品德 B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專(zhuān)制暴政[考題鏈接][解析]“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì),并由此成為民族品德,故A項(xiàng)正確。孟子儒學(xué)的思想“對(duì)后世影響極大”可以推動(dòng)民族品德的形成,與“個(gè)人獨(dú)特”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子的學(xué)說(shuō)是在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上形成的,通過(guò)個(gè)人品德的修養(yǎng)來(lái)更好的維護(hù)社會(huì)秩序,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;修養(yǎng)“浩然之氣”的主要目的是完善個(gè)人品德,其根本目的是維護(hù)統(tǒng)治,與反抗暴政不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]A[解析]“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì),并由此成為民族品德,[學(xué)術(shù)鏈接]百家爭(zhēng)鳴”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的不同學(xué)術(shù)思想的交鋒,其思想資源都來(lái)自《六經(jīng)》?！读?jīng)》又稱(chēng)《六藝》,它包括《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》六部,儒家稱(chēng)之為《六經(jīng)》?！读?jīng)》內(nèi)容博大精深,涉及自然、社會(huì)、歷史、政治、文化、倫理道德、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域,它不僅是儒家的經(jīng)典,也是戰(zhàn)國(guó)“諸子百家”的思想資源。但戰(zhàn)國(guó)的士子們,接受前代思想資源后,并不是照本宣科,固守先王之道,而是隨時(shí)代的變遷、自己的理解、社會(huì)的需要和自己的處境,從古代經(jīng)典理論中,各取所需,加以發(fā)揮,各論短長(zhǎng),設(shè)塾授徒,終成一家之言。對(duì)戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴全局有重要影響的辯題則主要有:天人之辯;性善性惡之辯;德治法治之辯;用兵寢兵之辯等?！獜埍娥⑾聦W(xué)宮與百家爭(zhēng)鳴》[學(xué)術(shù)鏈接]百家爭(zhēng)鳴”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的不同學(xué)術(shù)思想的交鋒,其思視角二大爭(zhēng)鳴的異同及融合材料二《禮記·曲禮上》說(shuō):“夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也……道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭(zhēng)辯訟,非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定”……“法律政令者,吏民規(guī)矩繩墨也?！薄盁o(wú)法之言不聽(tīng)于耳;無(wú)法之勞不圖于功;無(wú)勞之親不任于官,官不私親,法不遺愛(ài),上下無(wú)事,唯法所在?！薄醭度寮业亩Y和法家的法的異同》材料三戰(zhàn)國(guó)后期,諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想……《呂氏春秋·不二》篇宣稱(chēng):“聽(tīng)眾人議以治國(guó),國(guó)危無(wú)日矣。”“故一則治,異則亂。一則安,異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》視角二大爭(zhēng)鳴的異同及融合材料二《禮記·曲禮上》說(shuō):“夫禮[結(jié)論](2)同:都具有穩(wěn)定社會(huì)秩序、規(guī)范社會(huì)行為的功能;都是判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。異:禮以德治,法以法治;禮偏道德教化,法偏法令強(qiáng)制。(3)趨勢(shì):由百家爭(zhēng)鳴到思想一統(tǒng)。原因:國(guó)家由分裂對(duì)峙到走向大一統(tǒng)的需要;專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要。[問(wèn)題](2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出儒家的“禮”和法家的“法”思想的異同。(3)材料三反映了中國(guó)古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。[結(jié)論](2)同:都具有穩(wěn)定社會(huì)秩序、規(guī)范社會(huì)行為的功能;[解析]重農(nóng)抑商是我國(guó)古代基本的經(jīng)濟(jì)政策,主要是由法家提出,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;法家主張建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家,倡導(dǎo)實(shí)行法治,有利于維護(hù)社會(huì)秩序,儒家倡導(dǎo)“為政以德”,在治國(guó)方面強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”,注重貴賤有序的等級(jí)秩序,故B項(xiàng)正確;“厚古薄今”主要是儒家的思想主張,法家主張進(jìn)行社會(huì)變革,反對(duì)儒家的厚古薄今,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;重視道德與人倫是儒家的主張,不符合法家的思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[考題鏈接]2.(2015·海南卷,1)先秦諸子百家既相互辯難,也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是()A.重農(nóng)抑商 B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序C.厚古薄今 D.重視道德與人倫[答案]B[解析]重農(nóng)抑商是我國(guó)古代基本的經(jīng)濟(jì)政策,主要是由法家提出[學(xué)術(shù)鏈接]

儒家愛(ài)親族,重人倫次序;墨家愛(ài)天下,講愛(ài)無(wú)差等;道家愛(ài)個(gè)人,求個(gè)人權(quán)利;法家愛(ài)君主,謀國(guó)家統(tǒng)一。從方向上看儒墨道愛(ài)過(guò)去的傳統(tǒng),法家愛(ài)變革的現(xiàn)實(shí);從方式上看,儒家講尊卑,墨家無(wú)差別;從對(duì)象上看墨家愛(ài)天下,道家愛(ài)個(gè)體;從形式上看,儒墨熱情似火,道家冷若冰霜。但應(yīng)該看到正是這種不同,為中華文化注入了多角度的智慧資源。

[學(xué)術(shù)鏈接]儒家愛(ài)親族,重人倫次序;墨家愛(ài)天下,講愛(ài)無(wú)差[深化拓展]一、百家爭(zhēng)鳴1.百家爭(zhēng)鳴中的“爭(zhēng)鳴”:(1)天人之辯:孟子認(rèn)為人性與天命相通,人性、天性都有仁、義、禮、智的特質(zhì)。荀子提出“明天人之分”,強(qiáng)調(diào)天作為自然的客觀性,同時(shí)“制天命而用之”,突出人利用和改造自然的能動(dòng)性。(2)性善性惡之辯:孟子是性善論者,認(rèn)為人性本善,品質(zhì)之所以會(huì)變壞,是環(huán)境影響,荀子認(rèn)為人性本惡。(3)德治法治之辯:法家強(qiáng)調(diào)國(guó)君依靠國(guó)家權(quán)力實(shí)行法治,儒家要求統(tǒng)治者施仁政于天下。[深化拓展](4)用兵寢兵之辯:墨子“非攻”思想,并不是一概反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),而是注意到了戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性與否,儒家強(qiáng)調(diào)政治因素與民心向背對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。(5)義利之辯:孟子繼承孔子思想,把義、利對(duì)立起來(lái),荀子沖破儒家義利觀樊籬,將義、利與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系,認(rèn)為對(duì)利的追求為人的本性,但要有度,用禮制約束欲望。(6)“富民”與“富國(guó)”關(guān)系:儒家推崇民富先于國(guó)富,富民與富國(guó)有機(jī)結(jié)合。道家反對(duì)統(tǒng)治者干預(yù)人民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。法家以富國(guó)立論,雖重視富民,但是以充實(shí)國(guó)庫(kù)、富國(guó)強(qiáng)兵、開(kāi)疆拓土為目的。(4)用兵寢兵之辯:墨子“非攻”思想,并不是一概反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),而(7)國(guó)家體制:孔子心中理想模式為西周分封制下的政治體制與國(guó)家結(jié)構(gòu),通過(guò)親疏、尊卑、貴賤、上下的嚴(yán)格劃分來(lái)確立中央與地方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。道家主張松散的國(guó)家聯(lián)盟,人民之間不相往來(lái)。法家主張專(zhuān)制集權(quán),“事在四方,要在中央。圣人執(zhí)要,四方來(lái)效”。2.百家爭(zhēng)鳴中的“共鳴”:(1)諸子立論的中心議題為如何得到統(tǒng)治者重視從而治理國(guó)家,重整社會(huì)秩序。(2)諸子堅(jiān)持己見(jiàn),思想具有排他性,主張思想統(tǒng)一為社會(huì)秩序穩(wěn)定的前提。(3)強(qiáng)烈的托古心態(tài),以古老的傳統(tǒng)、先圣先賢的名號(hào),增強(qiáng)本派學(xué)說(shuō)的權(quán)威性。(4)普遍主張立君為民、天下為公。突出強(qiáng)調(diào)君主存在的前提在于有助于實(shí)現(xiàn)天下蒼生的福祉和利益。(7)國(guó)家體制:孔子心中理想模式為西周分封制下的政治體制與國(guó)3.百家合流:百家爭(zhēng)鳴在前期和中期,表現(xiàn)為爭(zhēng)鳴,后期則主要表現(xiàn)為合流。(1)理論上的合流。如荀子的禮法并施思想。(2)實(shí)踐上的合流。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者出于自身需要,同時(shí)立幾種思想作為治國(guó)的主導(dǎo)以及輔助思想,如漢代的外儒內(nèi)法。二、儒、墨、道、法思想的本質(zhì)1.孔孟的以德治國(guó)方案的本質(zhì)是道德救世。其途徑是通過(guò)統(tǒng)治者及其附屬的知識(shí)階層榜樣的力量,調(diào)動(dòng)起人們心中向善的根基,使全社會(huì)都成為道德人,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭和諧、社會(huì)和諧和對(duì)外和諧。西周初年的“禮治”是他們心目中的德治樣板。3.百家合流:百家爭(zhēng)鳴在前期和中期,表現(xiàn)為爭(zhēng)鳴,后期則主要表2.墨子的以愛(ài)治國(guó)方案的本質(zhì)也是道德救世,不過(guò)他的道德不是孔孟的忠孝仁義,而是全社會(huì)成員互相愛(ài)護(hù)、互相幫助之心。其途徑是教育全社會(huì)成員都有“愛(ài)心”和愛(ài)的行動(dòng),建立政長(zhǎng)系統(tǒng)和宗教信念以保證愛(ài)心的普遍實(shí)施,以愛(ài)維護(hù)社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)和諧。3.老莊的以道治國(guó)方案的本質(zhì)是理念救世。自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和人們的心理變化規(guī)律都必須遵守,不可人為的予以破壞,這是他們的基本理念;為了追求人的精神自由,自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律必須遵守,這是他們的另一基本理念。遵守自然規(guī)律,實(shí)現(xiàn)“風(fēng)調(diào)雨順”;遵守社會(huì)規(guī)律,實(shí)現(xiàn)“國(guó)泰民安”;遵守心理變化規(guī)律,實(shí)現(xiàn)“心態(tài)平衡”,是他們社會(huì)和諧方案的基本內(nèi)容。4.法家的以法治國(guó)方案的本質(zhì)是制度救世。其途徑是制定法律,建立執(zhí)行法律的行政系統(tǒng),激勵(lì)民眾正當(dāng)?shù)臓?zhēng)取物質(zhì)利益和精神需要,制裁民眾有礙社會(huì)利益的行為,整個(gè)社會(huì)在權(quán)力制約下有序發(fā)展。2.墨子的以愛(ài)治國(guó)方案的本質(zhì)也是道德救世,不過(guò)他的道德不是孔即時(shí)演練1.(2018·全國(guó)Ⅱ卷,24)據(jù)《史記》記載,商湯見(jiàn)野外有人捕獵鳥(niǎo)獸,張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí),認(rèn)為這樣便將鳥(niǎo)獸殺絕了,“乃去其三面”,因此獲得諸侯的擁護(hù),最終推翻夏桀,創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明(

)A.商湯成功緣于他的仁德之心B.捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D.資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因即時(shí)演練1.(2018·全國(guó)Ⅱ卷,24)據(jù)《史記》記載,商湯解析:A

題干中《史記》的記載意在說(shuō)明商湯獲得諸侯擁護(hù)的原因,即其對(duì)鳥(niǎo)獸都存有仁愛(ài)之心,推而廣之,對(duì)人也會(huì)有仁愛(ài)之心。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,《史記》成書(shū)于此,應(yīng)有時(shí)代之烙印。把商湯成功歸于他的仁德之心,這是典型的“儒家解釋”,A項(xiàng)正確。夏商時(shí)期農(nóng)業(yè)已經(jīng)有所發(fā)展,捕獵不再是主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng),B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料是商朝建立之前的事,商朝建立以后,