8/8第七章天理良心－—－—道學(xué)家的哲學(xué)一

宋明儒學(xué)概說道學(xué)又稱理學(xué)，是宋明儒學(xué)（包括陳亮、葉適等）的主要派別,內(nèi)部又分理學(xué)、心學(xué)、氣學(xué)、數(shù)學(xué)等。↗理學(xué):二程、朱熹宋明理學(xué)→心學(xué):陸九淵、王陽明↘氣學(xué):張載↘數(shù)學(xué)：邵雍二

圣賢境界周敦頤（1０17～１0７3），字茂叔，湖南道縣人，北宋人家鄉(xiāng)有水名濂溪

晚年居廬山

筑濂溪書堂

人稱濂溪先生

濂（洛、關(guān)、閩)周敦頤--二程——程門立雪的楊時(shí)(龜山)——羅從彥——李侗—-朱熹《愛蓮說》不贊成道家的隱逸（菊)、世俗的富貴(牡丹)

獨(dú)愛蓮愿做中正清直的儒家君子太極圖與《太極圖說》為儒家建立宇宙發(fā)生模式:太極—陰陽—五行—萬物《通書》認(rèn)為誠(chéng)是最高的道德原則

主張無欲(指修養(yǎng)時(shí)意識(shí)靜虛的狀態(tài)）長(zhǎng)期作州縣小吏不卑小職

超然自得

有很高的精神境界窗前雜草叢生不鋤“與自家意思一般”體現(xiàn)出與大自然融為一體的情懷使程顥等如沐春風(fēng)

慨然有求道之志

厭科舉之業(yè)教二程尋孔顏樂處

所樂何事

(超乎富貴的崇高的精神境界）這是一種圣賢境界,有了它，就好比住在“快樂老家”它“遠(yuǎn)在天涯近在心靈”

它讓人覺得做任何事都很“有意思"一般人要覺得“有意思”是有條件的：小孩子：

有糖果————-——-“有意思”大姑娘：

漂亮—————-—-“有意思”爺兒們:

錢、權(quán)（富貴)-——“有意思”老人：

健康————————“有意思”圣賢：

活著本身——————“有意思"［不需條件的至樂]沒有富貴也快樂自欺欺人?圣賢境界比常人高

他們看待富貴

如大人看待糖果小孩把糖果給人說快樂是假的大人把糖果給人說快樂是真的追求的超越了糖果常人說沒有富貴也快樂是假的圣賢說沒有富貴也快樂是真的追求的超越了富貴追求什么？天理.后面再詳說。圣賢看待人生,一切都很有意思，如常人觀小兒言行程顥有兩首詩(shī)描寫了這種“樂”:偶成云淡風(fēng)輕近午天，望花隨柳過前川。旁人不識(shí)予心樂，將謂偷閑學(xué)少年.秋日偶成閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同.道通天地有形外，思入風(fēng)云變幻中.富貴不淫貧賤樂,男兒到此自豪雄.明朝的一個(gè)道學(xué)家王艮所作的《樂學(xué)歌》說:“人心本自樂,自為私欲縛。私欲凈盡時(shí),人心還自樂。樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué),不學(xué)不是樂?！比?/p>

程朱理學(xué)（一）二程1、二程同異二程指程顥、程頤兄弟顥（１032～1085）字伯淳，號(hào)明道先生，做過監(jiān)察御史里行等官頤(10３3～1１０7）字正叔,號(hào)伊川先生，做過崇政殿說書,為十多歲的哲宗講課強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)

程門立雪

顥則和藹可親二程在政治上較保守，反對(duì)王安石變法。主要在洛陽講學(xué)，世稱洛學(xué)。《二程集》二程認(rèn)為自己把孟子以后中斷了1４00多年的儒學(xué)道統(tǒng)真正承接起來了.2、理欲之辯二程的最高范疇為理

故稱理學(xué)

客觀唯心主義程顥：“吾學(xué)雖有授受,天理二字卻是自家體貼出來”陳來:分而言之，天理有四種天道—-自然法則

物理—-事物的具體規(guī)律與性質(zhì)性理-—人的道德本質(zhì)

義理——社會(huì)的道德原則二程論性：由理決定的人性為天命之性，是純善的；同時(shí)，人皆稟氣而生,有氣稟之性，有善有惡。性是靜的,表現(xiàn)出來就是情。表現(xiàn)恰當(dāng)，符合道德標(biāo)準(zhǔn),就是“中"，為善；-—--－—不—--—－不—-－—-——-——過或不及，就是惡。為什么會(huì)有惡?由于私欲的引誘

私欲勝則天理滅人的行為，不出于理,即出于欲。所以要“存天理，滅人欲”婦人守節(jié)符合天理

寡婦“餓死事小,失節(jié)事大"現(xiàn)在看來很殘忍

但只是具體道德規(guī)范的問題

有小節(jié)

有大節(jié)

大節(jié)不能虧朱自清寧可餓死,不領(lǐng)美國(guó)救濟(jì)糧，得到廣泛贊揚(yáng)(二）

朱熹１、朱子其人其書南宋朱熹（１130～1200),字元晦,后改晦庵，６0以后稱晦翁。祖籍江西婺源，生于福建南平早年泛濫辭章出入佛老傳說他去考進(jìn)士時(shí)只帶了一本禪師語錄后從師于李侗，走上道學(xué)之路。因敢說真話，得罪過不少人,且本性不喜作官，經(jīng)歷過四個(gè)皇帝卻只在朝廷呆了40天,另外考察巡視過9次。每到一處則聚徒講學(xué),是當(dāng)時(shí)最有聲望的學(xué)者.主要活動(dòng)于福建，其學(xué)派稱閩學(xué).晚年遭到當(dāng)權(quán)者打擊，被誣為“偽學(xué)”。死后被奉為儒學(xué)正宗入祀孔廟

著述極多《四書集注》為科舉考試評(píng)卷依據(jù)2、朱子的理學(xué)與知行學(xué)說朱子以繼承伊洛傳統(tǒng)為己任，主張格物窮理、理在氣先（邏輯在先）、理一分殊(普遍原理只有一個(gè)，在事物上的具體表現(xiàn)則各有不同,如月印萬川)、主敬涵養(yǎng)在認(rèn)識(shí)上主張知先行后，行重知輕，知行相須(三）儒、道、佛比較包括程朱陸王等在內(nèi)的理學(xué)家都追求“存天理"，與道、佛不同。道成仙:長(zhǎng)生不死,盡享快活佛－－—成佛：人生虛幻，擺脫輪回

（無生）棄惡行善,廣種福田，進(jìn)入極樂世界儒—－-成圣：心存天理,踐履道德

（樂生)明了:人是什么

自己與他人他物的關(guān)系該怎么做就怎么做:如果你是一個(gè)圓,就要盡量做個(gè)絕對(duì)的圓，無所缺欠如果你是一本書，就要盡量做本完美的書,完整清楚如果你是一個(gè)人,就要盡量做個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人,道德高尚（標(biāo)準(zhǔn)的人就是圣賢

道德高尚即不缺德)圓、書

無知?jiǎng)t不怪

人有知就有責(zé)怎樣做好該做的事?處理好各種關(guān)系，盡職盡則君仁臣忠

父慈子孝

兄愛弟敬

夫和妻柔

姑慈婦聽

禮之至也更進(jìn)一步：民胞物與

萬物一體只要做了該做的

就快樂

該做的是每個(gè)人都做得到的只要他愿做孔子七十歲時(shí)“從心所欲不逾矩”

做的都是該做的事

所以是圣人一個(gè)人所做的都是該做的事

對(duì)自己很滿意

就快樂做了不該做的

該做的沒做

才痛苦所以

圣人是快樂的這不是感官快樂而是精神快樂

也就是幸福所以儒、道、佛都追求快樂道：長(zhǎng)生不死,盡享快活

做不到佛：擺脫輪回，進(jìn)入極樂世界

不可信只有儒家的快樂是實(shí)實(shí)在在、切實(shí)可行的有人主張三教合一:以佛修心以道養(yǎng)生以儒待人四

陸王心學(xué)（一）陸學(xué)1、象山其人其書陸九淵11３9~11９3字子靜，江西撫州,曾講學(xué)于貴溪象山，自稱象山居士?jī)?nèi)向

不活潑

好深思

早熟

三四歲就問父親天地有多大少年時(shí)就不滿程頤的思想十幾歲寫讀書筆記:“宇宙便是吾心……”有了體系34歲才中進(jìn)士

做官時(shí)間不長(zhǎng)不著書言辭犀利《陸象山全集》為后人所編２、本心說陸九淵主張尊德性［提高道德世界觀]而后道問學(xué)[學(xué)習(xí)具體知識(shí)］強(qiáng)調(diào)發(fā)明本心(先驗(yàn)的道德意識(shí)、良心)

一是即皆是四明楊敬仲（楊簡(jiǎn)字敬仲），時(shí)主富陽簿，攝事臨安府中,始承教于先生（指象山).及反富陽，先生過之。問:“如何是本心?”先生曰:“惻隱，仁之端也；羞惡,義之端也;辭讓,禮之端也；是非，智之端也。此即是本心。"對(duì)曰：“簡(jiǎn)兒時(shí)已曉得。畢竟如何是本心?”凡數(shù)問,先生終不易其說,敬仲亦未省。偶有鬻扇者訟至于庭，敬仲斷其曲直。訖，又問如初。先生曰:“間適來斷扇訟，是者知其為是,非者知其為非,此即敬仲本心?！本粗俅笥X，忽省此心之無始末,忽省此心之無所不通.所謂“本心"就是指惻隱、羞惡、辭讓、是非“四端”.孟子對(duì)于“四端”，特別是惻隱之心,作了較為詳細(xì)的論述：“今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。"可見，孟子所謂“惻隱之心”,就是指“乍見孺子將入于井”時(shí)那種最初的心理反應(yīng),是排除了“內(nèi)交"、“要譽(yù)”等外在因素干擾的最本真的主體意識(shí)。另外“三端”也是同一主體意識(shí)在不同情境中的表現(xiàn)。陸九淵的就是這種本真的主體意識(shí)。３、立志在為學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)立志認(rèn)為學(xué)者“當(dāng)辨其志",“人之所喻，由其所習(xí);所習(xí),由其所志?！焙苡械览?/p>

人皆要立志

年輕人為甚無志者，即使天資聰明也會(huì)碌碌無為有志者,即使天資平常也可能取得驚人成就[陳勝與伙伴的區(qū)別]要立常志

不常立志

常立志不是真立志心理要素:知、情、意［志]

應(yīng)并重

不能只重知（二）王學(xué)1、陽明生平與著述王守仁１472～1５2８明代人，字伯安，曾隱居會(huì)稽陽明洞，創(chuàng)辦陽明書院,號(hào)陽明先生,主要著作《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問》等

古文觀止選3篇明代唯此一人28歲中進(jìn)士，曾因反對(duì)宦官劉瑾被貶到貴州。劉瑾垮臺(tái)后，以書生身份領(lǐng)兵平定了南贛的大規(guī)模農(nóng)民暴動(dòng)和廣西的少數(shù)民族暴動(dòng)，尤其是倉(cāng)促舉義,僅用三十五天，就以少勝多,平定了震驚朝野的寧王朱宸濠叛亂，升南京兵部尚書，封新建伯。時(shí)人稱其“才兼文武”，有“奇智大勇”。蔣介石愛讀王、曾書，改草山名為陽明山陽明學(xué)對(duì)日本明治維新影響很大古人有言:“大上有立德,其次有立功，其次有立言。雖久不廢,此之謂三不朽?！睔v史上可能有許多人物在“三不朽”的某個(gè)方面比王陽明做得更好，但王陽明在這三個(gè)方面都得到了全面的發(fā)展,這在中國(guó)歷史上可謂是前無古人,而來者也許只有號(hào)稱封建時(shí)代“完人”的曾國(guó)藩,但曾氏只是武功可與之相比，而學(xué)問還差了一大截.所以當(dāng)時(shí)就有人稱王陽明為“全人”、“圣人”。２、心外無物開始時(shí)信朱熹的格物致知說（一草一木都有理），回家就和朋友看著竹子格格了７天７夜

沒格出什么道理

人卻病倒了悔而改信陸九淵的學(xué)說提出：心外無物,心外無事,心外無理，心外無義，心外無善先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰:「天下無心外之物：如此花樹，在深山中自開自落,于我心亦何相關(guān)?」先生曰：「你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂:你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來:便知此花不在你的心外?！估斫猓簺]有人心來分辨，事物的區(qū)別沒意義，存在等同于不存在。3、知行合一在認(rèn)識(shí)論上提出富有特色的“知行合一"論。其知與行的含義與一般理解的不同.“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知?！薄耙荒畎l(fā)動(dòng)處便即是行?！薄爸切兄?行是知之成?！保ㄈ绫M孝)“知而不行只是未知"目的在于要