復(fù)習(xí)：儒家思想的經(jīng)歷春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想→宋明時(shí)期，？復(fù)習(xí)：儒家思想的經(jīng)歷春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→宋明理學(xué)08級(jí)歷史2班邵瓊第4課宋明理學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。宋明理學(xué)08級(jí)歷史2班第4課宋明理學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。

——韓愈漢唐儒學(xué)，無(wú)法控制人心。一、背景：儒學(xué)的危機(jī)（老教師遇到了新問(wèn)題）

董仲舒新儒學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么？天人感應(yīng)他的人倫道德標(biāo)準(zhǔn)是什么？三綱五常民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。漢唐儒學(xué)，無(wú)佛教主要講求因果報(bào)應(yīng)，生死輪回；道教講求修煉養(yǎng)生，長(zhǎng)生不老。佛教主要講求因果報(bào)應(yīng)，生死輪回；梁武帝

梁武帝，自幼飽讀儒家經(jīng)書(shū)。后一度信奉道教，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至?xí)r人將陶稱為“山中宰相”。后來(lái)梁武帝又舍道事佛，隨著“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達(dá)到戲劇性的高潮。佛道盛行的縮影──另類(lèi)皇帝梁武帝梁武帝梁武帝，自幼飽讀儒家經(jīng)書(shū)。后一度信奉道教，經(jīng)江南春唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

1、此詩(shī)反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?2、結(jié)合佛、道的基本教義和時(shí)代特征，請(qǐng)思考為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時(shí)期迅速傳播呢？佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)江南春1、此詩(shī)反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?2、結(jié)合佛、道的此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了三教合一的社會(huì)思潮。《三教圖》（清·丁云鵬）三教合一，彌漫各個(gè)領(lǐng)域

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之在我們最為熟悉的“西游記”里面，大家能否找出三教合一的痕跡？三教合一，彌漫各個(gè)領(lǐng)域

在我們最為熟悉的“西游記”里面，大家能否找出三教合一的痕跡？程顥，河南洛陽(yáng)人，世稱明道先生。程頤，世稱伊川先生。二、宋明理學(xué)朱熹，中國(guó)南宋思想家?；罩萱脑矗ń駥俳鳎┤?。1、程朱理學(xué)，引領(lǐng)宋代儒學(xué)程顥，河南洛陽(yáng)人，世稱明道先生。程頤，世稱伊川二、宋明理學(xué)二、宋明理學(xué)材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：（理）張之為三綱，其紀(jì)為五常。材料三：誠(chéng)意、正心、修身、治國(guó)、齊家、平天下。請(qǐng)概括：理學(xué)認(rèn)為世界本原是什么？它涵蓋哪些領(lǐng)域？理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原遵守三綱五常的儒家倫理道德對(duì)人自身修養(yǎng)的要求理學(xué)：北宋時(shí)期，儒學(xué)家沖破了漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。1、程朱理學(xué)二、宋明理學(xué)材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之讀圣賢書(shū)二、宋明理學(xué)1、程朱理學(xué)“理”儒家道德倫理人性對(duì)待自然界忠、孝、三從四德、三綱五常等——按綱常倫理辦事——“存天理，滅人欲”——親自感受、體驗(yàn)“格物致知”讀圣賢書(shū)二、宋明理學(xué)1、程朱理學(xué)“理”儒家道人性對(duì)待自忠朱熹：道問(wèn)學(xué)、讀書(shū)窮理陸九淵：尊德性，學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。治學(xué)方法迥然不同朱熹：道問(wèn)學(xué)、讀書(shū)窮理治學(xué)方法迥然不同朱熹：敵機(jī)來(lái)了，他會(huì)教弟子爬到書(shū)架上翻查飛機(jī)種類(lèi)性能以及防空方法。陸九淵：應(yīng)該讓弟子們閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾。形象比喻體會(huì)差別朱熹：敵機(jī)來(lái)了，他會(huì)教弟子爬到書(shū)架上翻查飛機(jī)種類(lèi)性能以及防空二、宋明理學(xué)2、陸王心學(xué)，另辟蹊徑心學(xué)：世界觀：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

方法論：“發(fā)明本心”以求理（內(nèi)心反省）二、宋明理學(xué)2、陸王心學(xué)，另辟蹊徑心學(xué)：二、宋明理學(xué)2、陸王心學(xué)，另辟蹊徑心學(xué)：世界觀：“致良知”，良知就是本心，本心就是理。方法論：克服私欲、恢復(fù)良知二、宋明理學(xué)2、陸王心學(xué)，另辟蹊徑心學(xué)：觀察視角一：誰(shuí)可成圣人“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄叭诵刂懈饔袀€(gè)圣人”“滿街人都是圣人?！暴ぉね跏厝收?qǐng)思考：王守仁認(rèn)為怎樣可以成為圣人，誰(shuí)可以成為圣人？他的這種說(shuō)法對(duì)人們的道德修養(yǎng)會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？觀察視角一：誰(shuí)可成圣人“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！闭?qǐng)思考觀察視角二：何為心中賊

請(qǐng)思考:1.在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下,王守仁此語(yǔ)何意?2.你能否在歷史上找到“破心中賊”的例子？“破山中賊易，破心中賊難?！?---王守仁觀察視角二：何為心中賊

請(qǐng)思考:“破山中賊易，破心中賊難。觀察視角三：明亡嘆心學(xué)

明朝滅亡，很多人將之歸于心學(xué)誤國(guó)：“平日袖手談心性，臨危一死報(bào)君王?！逼鋵?shí)當(dāng)時(shí)真正舍得“一死報(bào)君王”的人也微乎其微。請(qǐng)思考：你對(duì)這種現(xiàn)象有何看法？?jī)H靠道德，無(wú)法形成真正的道德。觀察視角三：明亡嘆心學(xué)

明朝滅亡，很多人將之歸于心學(xué)誤國(guó)：——思辨化的儒學(xué)——以倫理道德為核心的儒學(xué)——融合佛教、道教的儒學(xué)儒學(xué)哲學(xué)化宋明理學(xué)——思辨化的儒學(xué)——以倫理道德為核心的儒學(xué)——融合佛教、道教

為理學(xué)把脈，為民族選擇

茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。林則徐于謙文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。為理學(xué)把脈，為民族選擇茍利國(guó)家生死以，林則徐于謙文天祥粉

為理學(xué)把脈，為民族選擇

清華大學(xué)：自強(qiáng)不息厚德載物南開(kāi)大學(xué)：允公允能日新月異四川大學(xué)：精韌不怠日近有功南京大學(xué)：誠(chéng)樸雄偉勵(lì)學(xué)敦行山東大學(xué)：氣有浩然學(xué)無(wú)止境

──名校校訓(xùn)

為理學(xué)把脈，為民族選擇清華大學(xué)：自強(qiáng)不息厚德載物溫家寶總理在哈佛演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！獜堓d溫家寶總理在哈佛演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：為天地扇枕溫衾恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝。酷夏時(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。扇枕溫衾恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝。餓死事小失節(jié)事大餓死事小

《狂人日記》翻開(kāi)歷史一看……滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。

──魯迅

《狂人日記》三、宋明理學(xué)產(chǎn)生的影響

積極影響：宋明理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系封建統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。三、宋明理學(xué)產(chǎn)生的影響

積極影響：宋明理學(xué)重視主觀意志力量，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？同：異：內(nèi)容：儒學(xué)的表現(xiàn)形式世界的本原是“理”影響統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治中華民族的性格塑造對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)把握理的途徑程朱：外在的“理’陸王：內(nèi)在的“心”程朱：格物致知陸王：內(nèi)心反省、克服私欲、恢復(fù)良知程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？同：1、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展帶有新的特點(diǎn)。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)包括()

①受佛教、道教沖擊失去正統(tǒng)地位

②吸收佛、道精神，有了新的發(fā)展

③為少數(shù)民族統(tǒng)治者所接受

④儒學(xué)家明確提出“三教合一”的主張A、①②

B、②③

C、③④

D、②③④B練一練1、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展帶有新的特點(diǎn)。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)第4課宋明理學(xué)課件復(fù)習(xí)：儒家思想的經(jīng)歷春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想→宋明時(shí)期，？復(fù)習(xí)：儒家思想的經(jīng)歷春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→宋明理學(xué)08級(jí)歷史2班邵瓊第4課宋明理學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。宋明理學(xué)08級(jí)歷史2班第4課宋明理學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。

——韓愈漢唐儒學(xué)，無(wú)法控制人心。一、背景：儒學(xué)的危機(jī)（老教師遇到了新問(wèn)題）

董仲舒新儒學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么？天人感應(yīng)他的人倫道德標(biāo)準(zhǔn)是什么？三綱五常民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。漢唐儒學(xué)，無(wú)佛教主要講求因果報(bào)應(yīng)，生死輪回；道教講求修煉養(yǎng)生，長(zhǎng)生不老。佛教主要講求因果報(bào)應(yīng)，生死輪回；梁武帝

梁武帝，自幼飽讀儒家經(jīng)書(shū)。后一度信奉道教，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至?xí)r人將陶稱為“山中宰相”。后來(lái)梁武帝又舍道事佛，隨著“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達(dá)到戲劇性的高潮。佛道盛行的縮影──另類(lèi)皇帝梁武帝梁武帝梁武帝，自幼飽讀儒家經(jīng)書(shū)。后一度信奉道教，經(jīng)江南春唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

1、此詩(shī)反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?2、結(jié)合佛、道的基本教義和時(shí)代特征，請(qǐng)思考為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時(shí)期迅速傳播呢？佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)江南春1、此詩(shī)反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?2、結(jié)合佛、道的此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了三教合一的社會(huì)思潮?！度虉D》（清·丁云鵬）三教合一，彌漫各個(gè)領(lǐng)域

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之在我們最為熟悉的“西游記”里面，大家能否找出三教合一的痕跡？三教合一，彌漫各個(gè)領(lǐng)域

在我們最為熟悉的“西游記”里面，大家能否找出三教合一的痕跡？程顥，河南洛陽(yáng)人，世稱明道先生。程頤，世稱伊川先生。二、宋明理學(xué)朱熹，中國(guó)南宋思想家?；罩萱脑矗ń駥俳鳎┤?。1、程朱理學(xué)，引領(lǐng)宋代儒學(xué)程顥，河南洛陽(yáng)人，世稱明道先生。程頤，世稱伊川二、宋明理學(xué)二、宋明理學(xué)材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：（理）張之為三綱，其紀(jì)為五常。材料三：誠(chéng)意、正心、修身、治國(guó)、齊家、平天下。請(qǐng)概括：理學(xué)認(rèn)為世界本原是什么？它涵蓋哪些領(lǐng)域？理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原遵守三綱五常的儒家倫理道德對(duì)人自身修養(yǎng)的要求理學(xué)：北宋時(shí)期，儒學(xué)家沖破了漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。1、程朱理學(xué)二、宋明理學(xué)材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之讀圣賢書(shū)二、宋明理學(xué)1、程朱理學(xué)“理”儒家道德倫理人性對(duì)待自然界忠、孝、三從四德、三綱五常等——按綱常倫理辦事——“存天理，滅人欲”——親自感受、體驗(yàn)“格物致知”讀圣賢書(shū)二、宋明理學(xué)1、程朱理學(xué)“理”儒家道人性對(duì)待自忠朱熹：道問(wèn)學(xué)、讀書(shū)窮理陸九淵：尊德性，學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。治學(xué)方法迥然不同朱熹：道問(wèn)學(xué)、讀書(shū)窮理治學(xué)方法迥然不同朱熹：敵機(jī)來(lái)了，他會(huì)教弟子爬到書(shū)架上翻查飛機(jī)種類(lèi)性能以及防空方法。陸九淵：應(yīng)該讓弟子們閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾。形象比喻體會(huì)差別朱熹：敵機(jī)來(lái)了，他會(huì)教弟子爬到書(shū)架上翻查飛機(jī)種類(lèi)性能以及防空二、宋明理學(xué)2、陸王心學(xué)，另辟蹊徑心學(xué)：世界觀：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

方法論：“發(fā)明本心”以求理（內(nèi)心反?。┒?、宋明理學(xué)2、陸王心學(xué)，另辟蹊徑心學(xué)：二、宋明理學(xué)2、陸王心學(xué)，另辟蹊徑心學(xué)：世界觀：“致良知”，良知就是本心，本心就是理。方法論：克服私欲、恢復(fù)良知二、宋明理學(xué)2、陸王心學(xué)，另辟蹊徑心學(xué)：觀察視角一：誰(shuí)可成圣人“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄叭诵刂懈饔袀€(gè)圣人”“滿街人都是圣人?！暴ぉね跏厝收?qǐng)思考：王守仁認(rèn)為怎樣可以成為圣人，誰(shuí)可以成為圣人？他的這種說(shuō)法對(duì)人們的道德修養(yǎng)會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？觀察視角一：誰(shuí)可成圣人“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！闭?qǐng)思考觀察視角二：何為心中賊

請(qǐng)思考:1.在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下,王守仁此語(yǔ)何意?2.你能否在歷史上找到“破心中賊”的例子？“破山中賊易，破心中賊難?！?---王守仁觀察視角二：何為心中賊

請(qǐng)思考:“破山中賊易，破心中賊難。觀察視角三：明亡嘆心學(xué)

明朝滅亡，很多人將之歸于心學(xué)誤國(guó)：“平日袖手談心性，臨危一死報(bào)君王?！逼鋵?shí)當(dāng)時(shí)真正舍得“一死報(bào)君王”的人也微乎其微。請(qǐng)思考：你對(duì)這種現(xiàn)象有何看法？?jī)H靠道德，無(wú)法形成真正的道德。觀察視角三：明亡嘆心學(xué)

明朝滅亡，很多人將之歸于心學(xué)誤國(guó)：——思辨化的儒學(xué)——以倫理道德為核心的儒學(xué)——融合佛教、道教的儒學(xué)儒學(xué)哲學(xué)化宋明理學(xué)——思辨化的儒學(xué)——以倫理道德為核心的儒學(xué)——融合佛教、道教

為理學(xué)把脈，為民族選擇

茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。林則徐于謙文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。為理學(xué)把脈，為民族選擇茍利國(guó)家生死以，林則徐于謙文天祥粉

為理學(xué)把脈，為民族選擇

清華大學(xué)：自強(qiáng)不息厚德載物南開(kāi)大學(xué)：允公允能日新月異四川大學(xué)：精韌不怠日近有功南京大學(xué)：誠(chéng)樸雄偉勵(lì)學(xué)敦行山東大學(xué)：氣有浩然學(xué)無(wú)止境

──名校校訓(xùn)

為理學(xué)把脈，為民族選擇清華大學(xué)：自強(qiáng)不息厚德載物溫家寶總理在哈佛演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！獜堓d溫家寶總理在哈佛演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：為天地扇枕溫衾恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。扇枕溫衾恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父