“人生態(tài)度：讀孔，一腔愛心構(gòu)建和諧；讀孟，一股正氣平治天下；讀墨，一腔熱血救助苦難；讀韓非，一雙冷眼直面人生。”

“人生智慧：讀老子，生活辯證法；讀莊子，藝術(shù)人生觀；讀荀子，科學(xué)進(jìn)取心?！?/p>

——易中天“人生態(tài)度：讀孔，一腔愛心構(gòu)建和諧；讀孟，一股正氣平治天寡人之于國(guó)也《孟子》寡人之于國(guó)也《孟子》千秋亞圣孟子(約前372～前289)民貴君輕不愧亞圣，性善氣正真乃完人。千秋亞圣孟子(約前372～前289)民貴君輕不愧亞圣，性善孟子名，字時(shí)期鄒國(guó)人，家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱并尊稱他為，《孟子》是記錄孟子、思想及其言行的一部著作。軻子輿戰(zhàn)國(guó)孔孟亞圣仁政民貴君輕儒孟子名，字軻子輿戰(zhàn)國(guó)孔孟亞圣仁政民貴君輕儒

孟子名軻，鄒人（今山東鄒縣），三歲時(shí)父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，曾經(jīng)為了替孟子找一個(gè)舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家。孟子自小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說他自從搬家以后，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會(huì)像那塊麻布般，變成一團(tuán)廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。童年孟子名軻，鄒人（今

孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國(guó)到孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。青少年孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君也時(shí)常向他請(qǐng)教治國(guó)之道?？上оu、魯這樣的小國(guó)，很難實(shí)施孟子“仁政”的抱負(fù)。他決定帶著學(xué)生到東方大國(guó)齊國(guó)去。但是齊國(guó)所采取的是鍛煉精兵使國(guó)家更為富強(qiáng)的政策，對(duì)孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到膝國(guó)，膝國(guó)太子對(duì)孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國(guó)實(shí)行他“仁政”的思想。遺憾的是，膝國(guó)是個(gè)小國(guó)，時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國(guó)家宣揚(yáng)他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主愿意實(shí)施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。成年與晚年時(shí)代孟子醉心研究，終于名孟府孟府孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟子墓碑孟子墓碑

關(guān)于《孟子》

《孟子》是一部由孟子及其弟子萬章等記錄孟子言行的書。全書共七篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作.七章分《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》七章

《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》并稱“四書”，與“五經(jīng)”（《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》）并稱，是儒家的經(jīng)典。

關(guān)于《孟子》《孟子》內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。其中主要是對(duì)話式論辯文，每章圍繞一定的中心展開?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但它有自己的寫作特色，主要有：（一）善于雄辯，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；辯論方式多樣，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。特別是發(fā)問方式靈活多變。（二）善用比喻和寓言，陳述事理，辯論是非。關(guān)于《孟子》《孟子》內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)孟子的仁政思想一、民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子盡心下》三、性善論；思想“君子勞心，小人勞力，勞心者治人，勞力者治于人”）

二、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。”又說：“得道者多助，失道者寡助?！泵献拥娜收枷胍弧⒚癖舅枷耄喝?、性善論；二、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)1、彼一時(shí)，此一時(shí)也2、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈3、盡信書，不如無書4、君子莫大乎與人為善5、人不可以無恥6、仁人無敵于天下7、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能孟子名言1、彼一時(shí)，此一時(shí)也孟子名言8、一日暴之，十日寒之，未有能生者也9、一葉蔽目，不見泰山

10、以五十步笑百步11、魚，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也12、不以規(guī)矩，無以成方圓13、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短14、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心孟子名言8、一日暴之，十日寒之，未有能生者也孟子名言時(shí)代背景孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來到魏國(guó)的。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來魏的目的。

孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。時(shí)代背景孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來到魏誦讀課文1、注意糾正字音。2、勾畫文言重點(diǎn)知識(shí)。誦讀課文1、注意糾正字音。讀準(zhǔn)下列字音王好（）戰(zhàn)hào棄甲曳（）兵yè數(shù)（）罟（）不入洿（）池ɡǔwū衣（）帛（）雞豚（）狗彘（）之畜（）túnzhì庠（）序xiánɡ餓殍（）piǎoyìcùbó然而不王（）者wànɡxù移其粟（）于河內(nèi)sù申之以孝悌（）tì無（）失其時(shí)wù，通“毋”讀準(zhǔn)下列字音王好（）戰(zhàn)hào棄甲曳（）兵yè數(shù)（

翻譯第一段：翻譯第一段：梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

于：對(duì)于。焉耳矣：語氣詞連用。河內(nèi)：黃河以北兇：荒年，年成不好察:觀察無如：不如，比不上加：更梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|第1段：提出“民不加多”的疑問移其民移其粟民不加多民不加少盡心無如寡人之用心梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？梁惠王:河內(nèi)兇，移民移粟，河?xùn)|亦然。感到困惑第一段內(nèi)容第1段：提出“民不加多”的疑問移其民移其粟民不加多民不加少盡背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭(zhēng)奪人力，增添人丁，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。想一想，梁惠王為什么會(huì)如此在意本國(guó)人口的多少問題？背景：想一想，梁惠王為什么會(huì)如此在意本國(guó)人口的多少問題？

翻譯第2-4段：翻譯第2-4段：孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。喻：打比方。填然：擊鼓聲。鼓：擊鼓，名→動(dòng)。之：音節(jié)助詞。曳(yè)：拖著。兵：兵器。而：修飾連詞。走：逃跑?；颍河械娜?。以：憑借。孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國(guó)也。直：只是。耳：罷了，語氣助詞是：這。無：通“毋”，譯為“不要”望：希望于：比，介詞曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！敝保褐皇恰?/p>

直1、中通外直，不蔓不枝《愛蓮說》

（與“曲”相對(duì)，不彎曲）2、直不百步耳，是亦走也《寡人之于國(guó)也》

（僅、只）

3、系向牛頭充炭直

《賣炭翁》

（價(jià)值）

4、予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》

（徑直、直接）

直

梁惠王自謂“盡心于國(guó)”，問孟子“民不加多”的原因，那么孟子有沒有正面回答呢？孟子沒有正面回答梁惠王的問題，而是回答“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”。用設(shè)喻的方式，這樣既不容易激怒對(duì)方，又便于啟發(fā)對(duì)方。閱讀與思考梁惠王自謂“盡心于國(guó)”，問孟子“民不加多”的原因，五十步笑百步梁惠王鄰國(guó)之君喻走未施仁政程度不同實(shí)質(zhì)相同第2-4段內(nèi)容第2-4段：分析“民不加多”的原因五十步笑百步梁惠王鄰國(guó)之君喻走未施程度不同第2-4段內(nèi)容第2.“五十步笑百步”已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么?

想一想？

提示：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。

以五十步笑百步來做比喻，說明梁惠王與鄰國(guó)執(zhí)政者沒有本質(zhì)區(qū)別。.“五十步笑百步”已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么?

翻譯第五段：翻譯第五段：

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

違：違背，耽誤。勝：盡，完。數(shù)（cù）：密。罟（gǔ）：網(wǎng)。洿（wū)池：池塘。生：活著的人。喪（sāng）：埋葬，辦喪事。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。第五段內(nèi)容不違農(nóng)時(shí)以時(shí)入山林

不入洿池使民養(yǎng)生喪死無憾王道之始也第5段：闡述“王道之始”發(fā)展生產(chǎn)第五段內(nèi)容不違農(nóng)時(shí)以時(shí)入山林不入洿池使民養(yǎng)生喪死無憾王道之

翻譯第六段：翻譯第六段：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；樹:名→動(dòng)，栽種；之:音節(jié)助詞樹之以桑：狀語后置句以：介詞，憑借衣：yì，穿，名→動(dòng)帛：絲織品;豚：小豬;彘：大豬；畜：動(dòng)詞,喂養(yǎng)無：通“毋”，不要失：錯(cuò)過；食：吃“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。奪：耽誤謹(jǐn)：形→動(dòng)，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事庠、序：古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛兄長(zhǎng)；義：道理申之以孝悌之義：狀語后置頒：通“斑”負(fù)：背著東西；戴：頂著東西百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：wàng，名→動(dòng),為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語前置句七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老第六段內(nèi)容：養(yǎng)民教民然而不王者，未之有也（王道之成）第6段：闡述“王道之成”五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)謹(jǐn)庠序，申孝悌百畝之田，勿奪其時(shí)第六段內(nèi)容：養(yǎng)民教民然而不王者，未之有也（王道之成）第6段：

翻譯第七段：翻譯第七段：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’食：第一個(gè)為動(dòng)詞，吃；第二個(gè)名詞，食物檢：約束；涂：通“途”，道路；殍：餓死的人發(fā)：開倉(cāng)賑濟(jì)歲：年成“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也

是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉。”是：這異：區(qū)別兵：武器罪：名→動(dòng)，歸罪斯：那么，就至：到，歸順焉：語氣詞，了是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下狗彘食人食(貴族）涂有餓莩（百姓）涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器

正確態(tài)度：王無罪歲（實(shí)行仁政）對(duì)比比喻斯天下之民至焉1、社會(huì)的不平等；2、梁惠王不愛民第七段內(nèi)容：第7段：闡述“使民加多”應(yīng)有的正確態(tài)度狗彘食人食(貴族）涂有餓莩歸罪于年成不好正確態(tài)度：王無罪歲（結(jié)構(gòu)層次一（1）提出“民不加多”的疑問。

二（2-4）分析“民不加多”的原因。

三（5-7）闡述使民加多的措施：1、發(fā)展生產(chǎn)

不違農(nóng)時(shí)

不竭魚鱉王道之始

不毀山林

五畝…以桑2、養(yǎng)民教民雞豚…其時(shí)王道之成

百畝…其時(shí)

謹(jǐn)庠序，申孝悌

3、正確態(tài)度：王無罪歲實(shí)行仁政

結(jié)構(gòu)層次一（1）提出“民不加多”的疑問。本文寫作特色：

孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多與鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。

孟子善用比喻說理，文字顯得從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”。

孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時(shí)的三組排偶句、王道之成時(shí)的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)善用比喻氣勢(shì)充沛本文寫作特色：小結(jié)：課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。小結(jié)：文言現(xiàn)象總結(jié)：1、通假字2、詞類活用3、特殊句式4、古今異義5、一詞多義文言現(xiàn)象總結(jié)：1、通假字1、找出通假字，并加以解釋。無望民之多于鄰國(guó)無失其時(shí)頒白者不負(fù)戴于道路涂有餓莩而不知發(fā)直不百步耳，是亦走也通“毋”，不要。

通“毋”，不要。通“斑”，花白

通“途”，道路直通“只”1、找出通假字，并加以解釋。通“毋”，不要。通“毋”，不要鼓：名—?jiǎng)忧霉囊拢好獎(jiǎng)哟┩酰好獎(jiǎng)訛橥鯓洌好獎(jiǎng)臃N植罪：名—?jiǎng)託w咎，歸罪謹(jǐn)：形—?jiǎng)诱J(rèn)真從事2、詞類活用（1）填然鼓之（2）七十者衣帛食肉（3）然而不王者，未之有也﹙4）樹之以桑（5）王無罪歲（6）謹(jǐn)庠序之教鼓：名—?jiǎng)忧霉?、詞類活用(1)河內(nèi)兇

(2)鄰國(guó)之民不加少(3)或百步而后止(4)兵刃既接(5)棄甲曳兵而走

(6)谷不可勝食也(7)數(shù)罟不入洿池(8)樹之以桑(9)七十者可以食肉矣3、古今異義（谷物收成不好，荒年/常指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠）（更，再，副詞/常指增加）（有人，有時(shí)/選擇連詞）（兵器/戰(zhàn)士，士兵）（逃跑/行走）（盡/勝利）（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）（種植，動(dòng)詞/常指較高大的林木）（可以憑借/表同意認(rèn)可）(1)河內(nèi)兇3、古今異義（谷物收成不好，荒年/常指人或動(dòng)物4、倒裝句未之有也樹之以桑申之以孝悌之義則何如賓語前置賓語前置狀語后置狀語后置4、倒裝句未之有也賓語前置賓語前置狀語后置狀語后置5、重點(diǎn)習(xí)慣句式

1、或……或……

譯為“有的……有的……”

例“或百步而后止，或五十步而后止”

2、直……耳譯為“只……罷了?！?/p>

例“直不百步耳”

3、是……也譯為“這是……呀?！?/p>

例“是亦走也”

4、是何異于……

譯為“這同……有什么區(qū)別呢？”例“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”5、重點(diǎn)習(xí)慣句式

（1）數(shù)

1、數(shù)口之家，可以無饑矣《寡人之于國(guó)也》

（幾、若干）2、則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較《六國(guó)論》（命運(yùn)）3、扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵《陳涉世家》

（shuò屢次）

4、數(shù)罟不入洿池《寡人之于國(guó)也》

（cù密、細(xì)密）6、一詞多義（1）數(shù)6、一詞多義

（2）直1、中通外直，不蔓不枝《愛蓮說》

（與“曲”相對(duì)，不彎曲）2、直不百步耳，是亦走也《寡人之于國(guó)也》

（僅、只）

3、系向牛頭充炭直

《賣炭翁》

（價(jià)值）

4、予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》

（徑直、直接）

（2）直

（3）發(fā)

1、發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人《陳涉世家》

（征發(fā)、派遣）2、涂有餓莩而不知發(fā)

《寡人之于國(guó)也》

（打開）3、野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰《醉翁亭記》

（花開）

4、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉《五人墓碑記》（發(fā)出、抒發(fā)）5、有賢士大夫發(fā)五十金《五人墓碑記》

（拿出）

（3）發(fā)

（4）兵

1、非我也，兵也《寡人之于國(guó)也》

（兵器）2、窮兵黷武成語

（戰(zhàn)爭(zhēng)）

3、必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出《觸龍說趙太后》

（軍隊(duì)）4、草木皆兵成語

（士兵）（4）兵

（5）勝

1、驢不勝怒，蹄之《黔之驢》

（承受）

2、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也《寡人之于國(guó)也》

（盡）3、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷《鄒忌諷齊王納諫》

（勝利）

4、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)《憶江南》

（超過）5、予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖《岳陽(yáng)樓記》

（優(yōu)美的）

（5）勝

（7）或A或百步而后止

B天之行，或日或雨

C云霞明滅或可睹

有人有時(shí)或許

（6）于寡人之于國(guó)移其民于河?xùn)|無望民之多于鄰國(guó)頒白者不負(fù)戴于道路是何異于刺人而殺之對(duì)于到比在跟、與（7）或有人（6）于對(duì)于

“人生態(tài)度：讀孔，一腔愛心構(gòu)建和諧；讀孟，一股正氣平治天下；讀墨，一腔熱血救助苦難；讀韓非，一雙冷眼直面人生。”

“人生智慧：讀老子，生活辯證法；讀莊子，藝術(shù)人生觀；讀荀子，科學(xué)進(jìn)取心?！?/p>

——易中天“人生態(tài)度：讀孔，一腔愛心構(gòu)建和諧；讀孟，一股正氣平治天寡人之于國(guó)也《孟子》寡人之于國(guó)也《孟子》千秋亞圣孟子(約前372～前289)民貴君輕不愧亞圣，性善氣正真乃完人。千秋亞圣孟子(約前372～前289)民貴君輕不愧亞圣，性善孟子名，字時(shí)期鄒國(guó)人，家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱并尊稱他為，《孟子》是記錄孟子、思想及其言行的一部著作。軻子輿戰(zhàn)國(guó)孔孟亞圣仁政民貴君輕儒孟子名，字軻子輿戰(zhàn)國(guó)孔孟亞圣仁政民貴君輕儒

孟子名軻，鄒人（今山東鄒縣），三歲時(shí)父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，曾經(jīng)為了替孟子找一個(gè)舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家。孟子自小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說他自從搬家以后，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會(huì)像那塊麻布般，變成一團(tuán)廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。童年孟子名軻，鄒人（今

孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國(guó)到孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。青少年孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君也時(shí)常向他請(qǐng)教治國(guó)之道?？上оu、魯這樣的小國(guó)，很難實(shí)施孟子“仁政”的抱負(fù)。他決定帶著學(xué)生到東方大國(guó)齊國(guó)去。但是齊國(guó)所采取的是鍛煉精兵使國(guó)家更為富強(qiáng)的政策，對(duì)孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到膝國(guó)，膝國(guó)太子對(duì)孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國(guó)實(shí)行他“仁政”的思想。遺憾的是，膝國(guó)是個(gè)小國(guó)，時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國(guó)家宣揚(yáng)他的“仁政”思想。可是沒有一位君主愿意實(shí)施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。成年與晚年時(shí)代孟子醉心研究，終于名孟府孟府孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟子墓碑孟子墓碑

關(guān)于《孟子》

《孟子》是一部由孟子及其弟子萬章等記錄孟子言行的書。全書共七篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作.七章分《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》七章

《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》并稱“四書”，與“五經(jīng)”（《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》）并稱，是儒家的經(jīng)典。

關(guān)于《孟子》《孟子》內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。其中主要是對(duì)話式論辯文，每章圍繞一定的中心展開?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但它有自己的寫作特色，主要有：（一）善于雄辯，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；辯論方式多樣，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。特別是發(fā)問方式靈活多變。（二）善用比喻和寓言，陳述事理，辯論是非。關(guān)于《孟子》《孟子》內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)孟子的仁政思想一、民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！薄睹献颖M心下》三、性善論；思想“君子勞心，小人勞力，勞心者治人，勞力者治于人”）

二、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：“得道者多助，失道者寡助。”孟子的仁政思想一、民本思想：三、性善論；二、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)1、彼一時(shí)，此一時(shí)也2、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈3、盡信書，不如無書4、君子莫大乎與人為善5、人不可以無恥6、仁人無敵于天下7、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能孟子名言1、彼一時(shí)，此一時(shí)也孟子名言8、一日暴之，十日寒之，未有能生者也9、一葉蔽目，不見泰山

10、以五十步笑百步11、魚，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也12、不以規(guī)矩，無以成方圓13、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短14、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心孟子名言8、一日暴之，十日寒之，未有能生者也孟子名言時(shí)代背景孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來到魏國(guó)的。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來魏的目的。

孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。時(shí)代背景孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來到魏誦讀課文1、注意糾正字音。2、勾畫文言重點(diǎn)知識(shí)。誦讀課文1、注意糾正字音。讀準(zhǔn)下列字音王好（）戰(zhàn)hào棄甲曳（）兵yè數(shù)（）罟（）不入洿（）池ɡǔwū衣（）帛（）雞豚（）狗彘（）之畜（）túnzhì庠（）序xiánɡ餓殍（）piǎoyìcùbó然而不王（）者wànɡxù移其粟（）于河內(nèi)sù申之以孝悌（）tì無（）失其時(shí)wù，通“毋”讀準(zhǔn)下列字音王好（）戰(zhàn)hào棄甲曳（）兵yè數(shù)（

翻譯第一段：翻譯第一段：梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

于：對(duì)于。焉耳矣：語氣詞連用。河內(nèi)：黃河以北兇：荒年，年成不好察:觀察無如：不如，比不上加：更梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|第1段：提出“民不加多”的疑問移其民移其粟民不加多民不加少盡心無如寡人之用心梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？梁惠王:河內(nèi)兇，移民移粟，河?xùn)|亦然。感到困惑第一段內(nèi)容第1段：提出“民不加多”的疑問移其民移其粟民不加多民不加少盡背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭(zhēng)奪人力，增添人丁，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。想一想，梁惠王為什么會(huì)如此在意本國(guó)人口的多少問題？背景：想一想，梁惠王為什么會(huì)如此在意本國(guó)人口的多少問題？

翻譯第2-4段：翻譯第2-4段：孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。喻：打比方。填然：擊鼓聲。鼓：擊鼓，名→動(dòng)。之：音節(jié)助詞。曳(yè)：拖著。兵：兵器。而：修飾連詞。走：逃跑。或：有的人。以：憑借。孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國(guó)也。直：只是。耳：罷了，語氣助詞是：這。無：通“毋”，譯為“不要”望：希望于：比，介詞曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”直：只是。

直1、中通外直，不蔓不枝《愛蓮說》

（與“曲”相對(duì)，不彎曲）2、直不百步耳，是亦走也《寡人之于國(guó)也》

（僅、只）

3、系向牛頭充炭直

《賣炭翁》

（價(jià)值）

4、予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》

（徑直、直接）

直

梁惠王自謂“盡心于國(guó)”，問孟子“民不加多”的原因，那么孟子有沒有正面回答呢？孟子沒有正面回答梁惠王的問題，而是回答“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”。用設(shè)喻的方式，這樣既不容易激怒對(duì)方，又便于啟發(fā)對(duì)方。閱讀與思考梁惠王自謂“盡心于國(guó)”，問孟子“民不加多”的原因，五十步笑百步梁惠王鄰國(guó)之君喻走未施仁政程度不同實(shí)質(zhì)相同第2-4段內(nèi)容第2-4段：分析“民不加多”的原因五十步笑百步梁惠王鄰國(guó)之君喻走未施程度不同第2-4段內(nèi)容第2.“五十步笑百步”已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么?

想一想？

提示：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。

以五十步笑百步來做比喻，說明梁惠王與鄰國(guó)執(zhí)政者沒有本質(zhì)區(qū)別。.“五十步笑百步”已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么?

翻譯第五段：翻譯第五段：

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

違：違背，耽誤。勝：盡，完。數(shù)（cù）：密。罟（gǔ）：網(wǎng)。洿（wū)池：池塘。生：活著的人。喪（sāng）：埋葬，辦喪事。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。第五段內(nèi)容不違農(nóng)時(shí)以時(shí)入山林

不入洿池使民養(yǎng)生喪死無憾王道之始也第5段：闡述“王道之始”發(fā)展生產(chǎn)第五段內(nèi)容不違農(nóng)時(shí)以時(shí)入山林不入洿池使民養(yǎng)生喪死無憾王道之

翻譯第六段：翻譯第六段：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；樹:名→動(dòng)，栽種；之:音節(jié)助詞樹之以桑：狀語后置句以：介詞，憑借衣：yì，穿，名→動(dòng)帛：絲織品;豚：小豬;彘：大豬；畜：動(dòng)詞,喂養(yǎng)無：通“毋”，不要失：錯(cuò)過；食：吃“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。奪：耽誤謹(jǐn)：形→動(dòng)，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事庠、序：古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛兄長(zhǎng)；義：道理申之以孝悌之義：狀語后置頒：通“斑”負(fù)：背著東西；戴：頂著東西百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：wàng，名→動(dòng),為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語前置句七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老第六段內(nèi)容：養(yǎng)民教民然而不王者，未之有也（王道之成）第6段：闡述“王道之成”五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)謹(jǐn)庠序，申孝悌百畝之田，勿奪其時(shí)第六段內(nèi)容：養(yǎng)民教民然而不王者，未之有也（王道之成）第6段：

翻譯第七段：翻譯第七段：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！常旱谝粋€(gè)為動(dòng)詞，吃；第二個(gè)名詞，食物檢：約束；涂：通“途”，道路；殍：餓死的人發(fā)：開倉(cāng)賑濟(jì)歲：年成“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也

是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！笔牵哼@異：區(qū)別兵：武器罪：名→動(dòng)，歸罪斯：那么，就至：到，歸順焉：語氣詞，了是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下狗彘食人食(貴族）涂有餓莩（百姓）涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器

正確態(tài)度：王無罪歲（實(shí)行仁政）對(duì)比比喻斯天下之民至焉1、社會(huì)的不平等；2、梁惠王不愛民第七段內(nèi)容：第7段：闡述“使民加多”應(yīng)有的正確態(tài)度狗彘食人食(貴族）涂有餓莩歸罪于年成不好正確態(tài)度：王無罪歲（結(jié)構(gòu)層次一（1）提出“民不加多”的疑問。

二（2-4）分析“民不加多”的原因。

三（5-7）闡述使民加多的措施：1、發(fā)展生產(chǎn)

不違農(nóng)時(shí)

不竭魚鱉王道之始

不毀山林

五畝…以桑2、養(yǎng)民教民雞豚…其時(shí)王道之成

百畝…其時(shí)

謹(jǐn)庠序，申孝悌

3、正確態(tài)度：王無罪歲實(shí)行仁政

結(jié)構(gòu)層次一（1）提出“民不加多”的疑問。本文寫作特色：

孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多與鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。

孟子善用比喻說理，文字顯得從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”。

孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時(shí)的三組排偶句、王道之成時(shí)的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)善用比喻氣勢(shì)充沛本文寫作特色：小結(jié)：課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。小結(jié)：文言現(xiàn)象總結(jié)：1、通假字2、詞類活用3、特殊句式4、古今異義5、一詞多義文言現(xiàn)象總結(jié)：1、通假字1、找出通假字，并加以解釋。無望民之多于鄰國(guó)無失其時(shí)頒白者不負(fù)戴于道路涂有餓莩而不知發(fā)直不百步耳，是亦走也通“毋”，不要。

通“毋”，不要。通“斑”，花白

通“途”，道路直通“只”1、找出通假字，并加以解釋。通“毋”，不要。通“毋”，不要鼓：名—?jiǎng)忧霉囊拢好獎(jiǎng)哟┩酰好獎(jiǎng)訛橥鯓洌好獎(jiǎng)臃N植罪：名—?jiǎng)託w咎，歸罪謹(jǐn)：形—?jiǎng)诱J(rèn)真從事2、詞類活用（1）填然鼓之（2）七十者衣帛食肉