8主題升級練（三）立德樹人——與時俱進的中國傳統(tǒng)文化注意事項:本試卷共14題,全卷滿分85分,考試用時45分鐘。第I卷（選擇題，共48分）一、選擇題（本大題共12小題,每小題4分,共48分。在每題給出的四個選項中,只有一項是最符合題目要求的）在周初統(tǒng)治者眼中，天命和治權的媒介是人君的德，即君主有德就能獲得天命，無德或失德就喪失天命，所以君主必須敬德、保民。周代天命觀表明君權（）必須代表廣大人民的利益可以有效地控制天命是神圣性與人文性的統(tǒng)一完全依賴天命的賜予答案:C解析:|根據(jù)材料信息可知,人君治權來源于天命，但君主能否獲得天命授予的治權取決于人君是否有德，這表明君權是神圣性與人文性的統(tǒng)一，故C項正確;A項不符合史實，是對“保民”內涵的錯誤理解；根據(jù)材料信息可知,君權來源于天命而非能控制天命,B項錯誤;材料的意思是君主只要發(fā)揮主觀能動性，敬德、保民，就自然會獲得天命的賜予,D項錯誤。有學者認為,孔子吸收了中國原始社會（傳說中的堯舜時代）遺留的樸素的人道主義思想,并有所發(fā)揮,這是很可貴的積極因素。能為這一觀點提供佐證的是（）“知之為知之,不知為不知”“己欲立而立人，己欲達而達人”“父為子隱，子為父隱,直在其中矣”“君子和而不同，小人同而不和”答案B解析:“己欲立而立人，己欲達而達人”反映了孔子把自己和他人聯(lián)系起來,處處想到他人，同時強調只有首先把自己的修養(yǎng)（品德、學問等）加以完善,才能幫助他人“立”和“達”,這體現(xiàn)了人道主義，故B項正確。A項體現(xiàn)的是實事求是思想,排除;C項體現(xiàn)的是倫理思想，排除;D項體現(xiàn)的是人際關系的處理,排除。（2019湖南懷化高三一模）戰(zhàn)國后期，儒家、道家、法家都希望以自己的思想統(tǒng)一天下學術，秦相國呂不韋召集門客集體撰寫的《呂氏春秋》另辟蹊徑，對先秦諸子百家的思想進行整合。這反映了（）呂不韋企圖統(tǒng)一各學派政治局勢影響學術發(fā)展中國傳統(tǒng)文化體系形成“百家爭鳴”局面結束

答案:B解析：|結合所學知識可知，戰(zhàn)國時期統(tǒng)一逐漸成為趨勢,《呂氏春秋》綜合諸子百家思想，體現(xiàn)了走向統(tǒng)一的趨勢,反映了政治局勢影響學術的發(fā)展,故B項正確;材料反映了《呂氏春秋》綜合諸子百家思想，并非統(tǒng)一各學派,A項錯誤;材料信息無法體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化體系形成，排除C項;材料信息無法體現(xiàn)“百家爭鳴”局面結束，排除D項。（2019貴州黔東南高三模擬）下面是西漢時期中央太學博士弟子人數(shù)的變化情況統(tǒng)計圖。此圖可用60Q元帝武帝宜帝于研究漢代人數(shù)閣60Q元帝武帝宜帝于研究漢代人數(shù)閣1郡國教育體系的建立法家學派思想的消亡漢賦文學興起的背景社會主流文化的轉型答案D解析:|解讀圖示信息并結合所學可知，漢武帝時期設立太學,講授儒家經典，自漢昭帝時代起，太學規(guī)模不斷擴大，這表明儒家思想的社會影響不斷增強，可以用來研究漢代社會主流文化的轉型，故D項正確。材料主要體現(xiàn)的是西漢太學博士人數(shù)的變化,不能用來研究地方郡國教育體系的建立,A項錯誤;中國古代法家思想并未消亡,B項錯誤;中央太學博士子弟人數(shù)變化與漢賦興起沒有必然關系,C項錯誤。（2019山東濟寧高三模擬）下表是漢代統(tǒng)治者的一些舉措或主張。這表明當時（）時間人物舉措漢二年（公元前205年）漢高祖在關中擇舉“有修行，能帥眾為善者”為鄉(xiāng)三老，又置縣三老，“與縣令、丞尉以事相教”漢文帝十二年（公元前168年）漢文帝下詔嘉獎孝悌、力田、三老、廉吏，派遣謁者賜帛慰問，并“以戶口率置三老、孝悌、力田常員，令各率其意，以道（導）民焉”建元元年（公元前140年）漢武帝下詔曰:“古之立教，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導民，莫善于德”察舉制已是較成熟的選官制度統(tǒng)治者將重農抑商作為基本的經濟政策儒家思想逐漸成為主流思想統(tǒng)治者注重教化以營造良好的社會風氣答案D解析依據(jù)材料可知，漢高祖推舉“有修行”的人“為鄉(xiāng)三老”,漢文帝對各方面表現(xiàn)優(yōu)異的人進行“嘉獎”,漢武帝“扶世導民”,這實質上都是通過倡導、勸勉的手段,統(tǒng)一人們的思想,促成忠于封建王朝、恪守封建綱紀倫常的社會風氣，故D項正確。材料體現(xiàn)的是政府重視教化,并未涉及選官制度,A項錯誤；材料主要體現(xiàn)的是政府對教化的重視，并未體現(xiàn)重農抑商的經濟政策,B項錯誤;儒家思想成為主流思想是在漢武帝時期董仲舒改造儒學之后，不是在漢高祖和漢文帝時期,C項錯誤。（2019廣東汕頭高三模擬）據(jù)統(tǒng)計,魏晉時期,大批中原、齊魯大地的鴻儒文人遷移到吳越之地,并在當?shù)厝〉昧瞬恍〉某删?。?jù)此可知當時（）佛教引入沖擊了儒學的社會地位政治社會環(huán)境影響文化發(fā)展經濟重心南移加速推動文化交流南北方的文化交流頻繁答案B解析:|根據(jù)材料信息并結合所學知識可知，魏晉時期，北方社會環(huán)境較為混亂，而南方相對穩(wěn)定,受這種政治社會環(huán)境的影響，北方文人大批南遷，故B項正確;A項與鴻儒文人南遷沒有必然聯(lián)系;當時經濟重心仍然在北方,C項錯誤;材料沒有提供南北文化交流的信息,D項錯誤。下表是東漢后期和唐朝前期黃河、長江流域縣城數(shù)量表（單位:座）,據(jù)此可推斷出（）時間區(qū)域東漢后期唐朝前期黃河流域765669長江流域342611社會安定導致疆域不斷擴大長江流域已經占據(jù)經濟優(yōu)勢地方行政體制出現(xiàn)重大調整南北經濟發(fā)展水平差距縮小答案D解析:|從材料信息中無法看出中國古代疆域的擴大，排除A項;通過表中數(shù)據(jù)可以看出,在唐朝前期長江流域并沒有占據(jù)經濟優(yōu)勢，排除B項;材料體現(xiàn)了中國古代實行縣制，并沒有說明地方行政體制的重大調整，排除C項;通過材料可以看出,從東漢到唐代前期南方縣的數(shù)量增加與北方相差不多,說明南方經濟發(fā)展，南北經濟水平差距縮小，故D項正確。8.（2019全國高考模擬）下表反映的現(xiàn)象表明,唐宋元時期（）史料出處“顏子既云亞圣，須優(yōu)其秩”《唐會要》，唐玄宗詔令“顏子去圣人，只毫發(fā)之間。孟子大賢,亞圣之次也”程頤、程顥《二程集.河南程氏遺書》“顏子亞圣，猶不能無違于三月之后”“（孟子）真可謂命世亞圣之才矣”朱熹《四書章句集注》“加封……顏子兗國復圣公……孟子鄒國亞圣公”《元史》，元文宗詔令理學思想成為官方哲學民本思想成為社會共識封建王朝壓抑學術思想官方與民間思想相互影響答案D解析:|根據(jù)材料和所學知識可知，唐朝時期理學尚未形成,不是官方哲學，排除A項;由材料“顏子既云亞圣”和“孟子大賢,亞圣之次”可知涉及的孟子和顏回的地位而不是民本思想,排除B項;宋朝理學成為官方哲學，故封建王朝壓抑學術思想的說法錯誤，排除C項;材料反映了從二程和朱熹對顏回地位的論述到元代被官方確認，說明官方和民間思想相互影響,D項正確。元代繪畫主張師法唐、五代和北宋,反對南宋院體畫風。在理論上延續(xù)了北宋蘇軾、米芾等繪畫風格并有所發(fā)展，強調主觀意興的抒發(fā)。這反映出元朝繪畫()強調描述寫實與抒情相結合推動了文人畫發(fā)展到新境界繼承唐宋山水畫的繪畫技法揭示士大夫仕途不得志的情懷答案B解析:|材料反映元代繪畫繼承了唐宋繪畫的某些風格,同時從理論上強調寫意的重要性,這是文人畫發(fā)展的重要體現(xiàn)，據(jù)此可知B項正確;A項結論與材料信息“強調主觀意興的抒發(fā)”相矛盾,排除;材料并未涉及唐宋繪畫技法,C項錯誤;D項與材料主旨不符,排除。明代郁逢慶《書畫題跋記》在評價南宋畫家馬遠、夏圭的繪畫風格時有詩:“中原殷富百不寫，良工豈是無心者。恐將長物觸君懷,恰宜剩水殘山也。”該詩說明作者()把繪畫風格與時局聯(lián)系起來贊揚畫家的浪漫主義情懷批評畫家藝術造詣不夠深厚對畫家風格評判恰如其分答案A解析:依據(jù)材料信息“恐將長物觸君懷，恰宜剩水殘山也”可知,作者認為馬遠、夏圭的繪畫反映出對當時皇室偏安江南、不思進取的憤懣心情,A項正確;依據(jù)材料可知，該風格屬于現(xiàn)實主義,B項錯誤;作者并未批判畫家的藝術造詣,C項錯誤;材料對馬遠、夏圭繪畫風格的評價只是一家之言很難說評判恰如其分,D項錯誤。(2019四川成都高三模擬)王守仁將陸九淵“本心”的概念發(fā)展為“良知”。在王守仁的弟子王錢進一步闡發(fā)“良知”的基礎上,李贄又將“良知”的概念發(fā)展為“童心”。這表明,陸王心學()衍生出思想解放傾向傳承了士林實學風氣顛覆了儒家思想核心開創(chuàng)了三教合流局面答案A解析］李贄是明清之際思想家，其思想有別于程朱理學，他批判理學，具有啟蒙性。李贄“童心”說源自陸王心學,由此可知陸王心學衍生出思想解放傾向,A項正確;陸王心學強調內在反省，具有主觀唯心主義特征，而實學風氣更傾向于程朱理學,B項排除;陸王心學及其演變是對傳統(tǒng)儒家思想的繼承與發(fā)展而非顛覆,C項排除;三教合流局面出現(xiàn)于唐朝,陸王心學出現(xiàn)于宋明時期,D項排除。（2019江蘇泰州高三沖刺）下表是學者對中國古代某一時期思想發(fā)展狀況的敘述。據(jù)此推測他敘述的是（）★經學傳承系統(tǒng)的延續(xù)與宇宙支持系統(tǒng)的建立★凸顯君主的意義和儒學的意識形態(tài)化★對君主的制約與對權力的超越★儒家思想逐漸成為制定律令與裁決刑事的原則和教條★思想一致的時代春秋戰(zhàn)國時期的思想變化漢代儒學的發(fā)展宋明理學的興起明清之際新思想的萌芽答案B解析:卜經學傳承系統(tǒng)的延續(xù)與宇宙支持系統(tǒng)的建立”“凸顯君主的意義和儒學的意識形態(tài)化”“對君主的制約與對權力的超越”體現(xiàn)了君權神授、天人感應，是漢代儒學，故B項正確;春秋戰(zhàn)國時期，早期儒學不存在天人感應的思想，排除A項;宋明理學以天理為核心,是三教合一的產物,材料沒有體現(xiàn)，排除C項;明清之際新思想體現(xiàn)為早期民主啟蒙思想，是對傳統(tǒng)儒學的批判和繼承,材料沒有體現(xiàn)，排除D項。第II卷（非選擇題，共37分）二、非選擇題（本大題共2小題,13題25分,14題12分）（2019天津高三二模）閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一以“存天理，滅人欲”為主的理學與一定的社會經濟、政治體制乃至文化形態(tài)密切相關，是一種時代的產物。北宋一開始就實行“不抑兼并”的政策，階級矛盾尖銳，農民提出了均分財產的要求，在理學家看來，是可怕的“人欲”。隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，綱常松弛，道德式微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固。朱熹生活的南宋時期，當時整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在上述背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”的主張。但是在朱熹的眼里，天理與人欲并不是絕對對立的。朱熹曾經說過，“飲食者，天理也;要求美味，人欲也。夫妻，天理也;三妻四妾，人欲也?！敝祆溥€說:“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理;非禮而視聽言動，便是人欲?！薄幾浴吨熳印按嫣炖頊缛擞痹庹`讀》材料二王夫之認為:“耳目心思之所窮，是非得失之所廢……有是故有非，有欲斯有理”;“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文,而必寓于人欲以見”;天理與人欲為“同行異情”即以“人欲為體,天理為用”。王夫之還認為:天理與人欲雖然并存，但卻不能并重，必須以天理統(tǒng)制人欲;人欲有“公私”之分，“一姓之興亡，私也;民生之興亡，公也”，要“存公去私”?！幾孕軈蚊锻醴蛑睦碛^及其現(xiàn)代啟示》（1）依據(jù)材料一并結合所學知識，分析朱熹“存天理、滅人欲”提出的時代背景。指出其“理欲觀”的全面內涵。（10分）（2）依據(jù)材料二，概括明清之際的啟蒙思想家王夫之的“理欲觀”有何新發(fā)展。其主張對于中國的現(xiàn)代化建設有哪些歷史價值?（15分）參考答案：|（1）時代背景:宋代土地政策導致階級矛盾尖銳，危及統(tǒng)治;五代十國時期道德滑坡，不利于統(tǒng)一與穩(wěn)定;宋代專制主義中央集權制度加強的需要;南宋時期的統(tǒng)治階級奢侈無度。全面內涵:天理與人欲不是絕對對立的，朱熹肯定合理的欲望，主張消滅不符合儒家倫理道德（即天理）的過度欲望。（2）新發(fā)展:天理的存在是以人欲為前提條件的;人欲為本體，天理為之用;以理統(tǒng)欲;區(qū)別公欲與私欲，主張先公后私。歷史價值:為近代先進中國人批判封建倫理綱常提供了思想武器;對合理欲望的高度肯定，對于現(xiàn)代社會樹立以人為本理念，尊重個性具有重要意義;為現(xiàn)代社會不斷發(fā)展生產力來滿足人們日益增長的物質文化需要提供了思想動力;“先公后私”“以理統(tǒng)欲”的理欲觀對當代社會樹立正確的義利觀、價值觀等具有借鑒價值。解析第⑴問的“時代背景”依據(jù)材料信息“實行'不抑兼并'的政策,階級矛盾尖銳”“傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞”“統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度”等幾個角度進行歸納。全面內涵要注意依據(jù)材料信息“飲食者，天理也;要求美味，人欲也”進行準確理解，糾正平時理解的誤區(qū)。第（2）問的“新發(fā)展”依據(jù)材料信息“有是故有非，有欲斯有理”“人欲為體，天理為用”“必須以天理統(tǒng)制人欲”“人欲有‘公私'之分”進行概括;“歷史價值”可以從對批判封建思想、樹立人本主義理念、樹立正確的義利觀等幾個角度思考回答。14.（2019湖南長沙一中高三一模）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一漢武帝時期，司法部門在審理案件時，甚至會拋開國家法律而引用董仲舒所撰的《春秋決獄》進行審判。例如漢代一婦女改嫁，有官員認為“夫死未葬，法無許嫁”，如果改嫁，非但有罪，最嚴重可判死刑;董仲舒則依據(jù)《春秋》之義，指出“夫死無男，有更嫁之道”，這位婦女的行為符合儒家經典的義理/r/