在馬克思看來(lái)，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)只是遵照經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義方法，將日常觀念條理化，即從日?，F(xiàn)象歸納出一定范圍和“法則”，抽象地加以利用；古典經(jīng)濟(jì)學(xué)即使能第1頁(yè)夠經(jīng)過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象剖析，把握經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)，卻又將這么取得認(rèn)識(shí)，不經(jīng)過(guò)任何中間步驟，抽象利用于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析。所以，以往全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第2頁(yè)都含有抽象唯物主義特征。與之不一樣是，馬克思思維方法超越了黑格爾邏輯學(xué)神秘性和抽象思辨性，超越了庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象唯物主義及其第3頁(yè)歷史、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究，而是唯物主義思想與康德、黑格爾乃至費(fèi)希特方法論思想綜合。它將黑格爾辯證法與近代試驗(yàn)科學(xué)基本精神結(jié)合起來(lái)，使之第4頁(yè)實(shí)證化了。這種思維方法能夠從認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)方式兩個(gè)方面加以把握。就認(rèn)識(shí)對(duì)象而言，必須是特定、客觀、經(jīng)典對(duì)象，它是某類(lèi)事物成熟狀態(tài)，類(lèi)第5頁(yè)似于一個(gè)“生命有機(jī)體”。就認(rèn)識(shí)方式而言，要求一切知識(shí)，不論是最為“抽象”知識(shí)，還是較為詳細(xì)知識(shí)，都必須從特定條件中得出。而針對(duì)特定認(rèn)識(shí)對(duì)第6頁(yè)象內(nèi)在機(jī)理及其外化整個(gè)知識(shí)體系，必須遵照“從抽象上升到詳細(xì)”標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于認(rèn)識(shí)科學(xué)進(jìn)程，即使以對(duì)象客觀存在和認(rèn)識(shí)條件為前提，認(rèn)識(shí)主體第7頁(yè)能動(dòng)性一直含有決定性作用。馬克思這種科學(xué)而獨(dú)特思維方法集中表達(dá)在《資本論》中。在這里，發(fā)達(dá)英國(guó)資本主義生產(chǎn)被視為客觀研究對(duì)象。為揭示其第8頁(yè)生命機(jī)理，馬克思抽象了三種認(rèn)識(shí)條件（相當(dāng)于科學(xué)試驗(yàn)條件），即“普遍化簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)”、“普遍化簡(jiǎn)單賠償生產(chǎn)資料資本主義生產(chǎn)”、“資本有機(jī)第9頁(yè)組成含有差異資本主義一體化生產(chǎn)”。馬克思經(jīng)過(guò)這些詳細(xì)認(rèn)識(shí)條件，分別揭示了價(jià)值規(guī)律、剩下價(jià)值規(guī)律和生產(chǎn)價(jià)格規(guī)律，同時(shí)展現(xiàn)了它們之間辯證關(guān)第10頁(yè)系。其中，價(jià)值規(guī)律是在“普遍化簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)”中被認(rèn)識(shí)到，因而是“詳細(xì)”普通，不是形式邏輯意義上抽象普通。這里“個(gè)人”是市場(chǎng)主體符第11頁(yè)號(hào)，是企業(yè)“法人”。因?yàn)槭袌?chǎng)主體被抽象為“個(gè)人”，生產(chǎn)資料簡(jiǎn)單賠償所包括雇傭關(guān)系和生產(chǎn)條件差異都被暫時(shí)忽略了。這一規(guī)律只有在發(fā)達(dá)資本主第12頁(yè)義生產(chǎn)中才具有現(xiàn)實(shí)一般性，正像“勞動(dòng)一般”只有在發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中才具有現(xiàn)實(shí)一般性。但其次，就像“勞動(dòng)一般”在形式邏輯層面可以看成適應(yīng)一切第13頁(yè)時(shí)代“簡(jiǎn)單范圍”一樣，價(jià)值規(guī)律也能夠看成適合一切形式商品生產(chǎn)。這類(lèi)似于人體與猴體關(guān)系，二者共同特征并不是抽象歸納出來(lái)，而是經(jīng)過(guò)解剖第14頁(yè)得到。而剩下價(jià)值規(guī)律是在“普遍化”自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義生產(chǎn)條件下被認(rèn)識(shí)，這里暫時(shí)忽略了資本有機(jī)組成差異對(duì)分配影響。當(dāng)企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系第15頁(yè)取代“個(gè)人”成為主要考查對(duì)象之后，價(jià)值規(guī)律便轉(zhuǎn)化為剩下價(jià)值規(guī)律。為說(shuō)明生產(chǎn)價(jià)格規(guī)律，馬克思設(shè)置認(rèn)識(shí)條件與發(fā)達(dá)資本主義生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)條件已經(jīng)相當(dāng)?shù)?6頁(yè)靠近了，這就充分表達(dá)了生產(chǎn)資料壟斷對(duì)剩下價(jià)值分配影響。總之，“從抽象上升到詳細(xì)”過(guò)程，即使與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史過(guò)程相符合，但二者僅僅在形第17頁(yè)式轉(zhuǎn)化方面相一致。準(zhǔn)確把握馬克思思維方法，有利于更加好地了解《資本論》主旨。對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)批判，是《資本論》首要任務(wù)?！伴_(kāi)篇”中呈第18頁(yè)現(xiàn)個(gè)人全部權(quán)、自由、平等及其自利利人分工關(guān)系，是被理想化、永恒化或者說(shuō)意識(shí)形態(tài)化“有產(chǎn)者”之間基本關(guān)系。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從勞動(dòng)出發(fā)來(lái)了解這第19頁(yè)種關(guān)系，是意識(shí)形態(tài)化抽象人本主義表達(dá)。馬克思首先基于勞動(dòng)和價(jià)值規(guī)律來(lái)了解這種關(guān)系，并經(jīng)過(guò)邏輯和歷史必定，揭示了資本主義生產(chǎn)中勞動(dòng)異化第20頁(yè)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，揭示了物物關(guān)系背后人與人對(duì)立。在馬克思看來(lái)，這種批判同時(shí)也是對(duì)巴師夏、凱里批判，他們把資本主義生產(chǎn)關(guān)系看成友好第21頁(yè)關(guān)系；這又是對(duì)蒲魯東主義者小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義批判，他們簡(jiǎn)單否定商品貨幣關(guān)系，要求用勞動(dòng)券徹底落實(shí)抽象人本主義精神。因?yàn)橘Y本主義意識(shí)第22頁(yè)形態(tài)是經(jīng)過(guò)基于形式邏輯思維方法滲透到經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思所揭示資本主義生產(chǎn)本質(zhì)，是對(duì)以往政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其思維方法批判，深入來(lái)看則是對(duì)第23頁(yè)資本主義意識(shí)形態(tài)間接批判。準(zhǔn)確把握馬克思思維方法，有利于更加好地了解唯物史觀及其對(duì)《資本論》意義。馬克思反對(duì)任何抽象思辨，所以，本體論、第24頁(yè)認(rèn)識(shí)論、方法論、歷史觀等也不能組成抽象思辨原理體系。一定意義上，馬克思理論體系可分為方法論思想和社會(huì)發(fā)展理論。廣義了解唯物史觀，也就是第25頁(yè)馬克思利用獨(dú)特思維方法解剖人類(lèi)社會(huì)得到生命機(jī)理。在馬克思那里，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，作為實(shí)踐主體個(gè)人是機(jī)體細(xì)胞，細(xì)胞發(fā)育和新陳代謝決第26頁(yè)定著人類(lèi)社會(huì)成長(zhǎng)、發(fā)展；社會(huì)存在是人本質(zhì)力量表達(dá)，是人外在存在形式，人與社會(huì)是一體兩面；社會(huì)發(fā)展首先是人發(fā)展，人發(fā)展又是社會(huì)發(fā)展第27頁(yè)歸宿。因而，個(gè)性自由發(fā)展程度能夠區(qū)分社會(huì)發(fā)展不一樣階段。這就把人主體性、能動(dòng)性及感性現(xiàn)實(shí)性與社會(huì)機(jī)體思想巧妙結(jié)合起來(lái)了。人與自然關(guān)第28頁(yè)系及其知識(shí)進(jìn)步是社會(huì)有機(jī)體第一層次，《資本論》對(duì)發(fā)達(dá)資本主義生產(chǎn)解剖，解答了社會(huì)有機(jī)體第二層次，即人異化以及怎樣在生產(chǎn)力高度發(fā)展基第29頁(yè)礎(chǔ)上最終消除異化。這即使是對(duì)人與人關(guān)系說(shuō)明，但卻是從人與自然關(guān)系轉(zhuǎn)化而來(lái)。人對(duì)自然占有，轉(zhuǎn)化為人對(duì)財(cái)富占有，社會(huì)內(nèi)部充滿(mǎn)階級(jí)對(duì)立第30頁(yè)與統(tǒng)一。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系，則將人類(lèi)社會(huì)作為了特定詳細(xì)整體。對(duì)于廣義唯物史觀來(lái)說(shuō)，《資本論》不但以唯物史觀為基礎(chǔ)，第31頁(yè)它本身也是唯物史觀主要組成部分。只有明確了廣義唯物史觀和《資本論》主旨，才能愈加深入地了解第一版“序言”。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)第32頁(yè)手稿》中，馬克思把人類(lèi)社會(huì)分為三個(gè)階段，即人依賴(lài)人階段、人與人關(guān)系表現(xiàn)為物物關(guān)系階段、人自由全方面發(fā)展階段。這與廣義唯物史觀是對(duì)應(yīng)，第33頁(yè)真正表達(dá)了社會(huì)有機(jī)體內(nèi)在機(jī)理。馬克思在《資本論》第一版“序言”中所強(qiáng)調(diào)任何國(guó)家不能跳過(guò)也不能取消歷史階段，指是其中第二階段。也就是第34頁(yè)說(shuō)，任何社會(huì)都必須經(jīng)歷人與人關(guān)系表現(xiàn)為物物關(guān)系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這么一個(gè)階段。然而像中國(guó)這么后發(fā)國(guó)家，并非一定要經(jīng)歷一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位歷史第35頁(yè)階段。無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)之后，能夠把相當(dāng)部分生產(chǎn)資料掌握在國(guó)家手中。不過(guò)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不能取消也不能跳過(guò)。關(guān)鍵是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，必須把市場(chǎng)第36頁(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)主義制度、信念結(jié)合起來(lái)，對(duì)資本進(jìn)行有效節(jié)制，更加好地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，使人民更加好地分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，逐步超越現(xiàn)有發(fā)第37頁(yè)達(dá)國(guó)家，使本身處于發(fā)達(dá)國(guó)家地位。那時(shí)，社會(huì)主義理想才有條件變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這就與馬克思關(guān)于社會(huì)主義必須在發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)思想相吻合。同時(shí)，就能更加好第38頁(yè)地了解《資本論》為何著重批判資本主義意識(shí)形態(tài)。從廣義唯物史觀出發(fā)，把資本主義生產(chǎn)關(guān)系抽象化、理想化、永恒化，這是必須批判。但假如把《資本第39頁(yè)論》簡(jiǎn)單化地了解為完全否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)于正文和“序言”了解就無(wú)法取得統(tǒng)一?？梢?jiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在落后國(guó)家取得政權(quán)之后，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，實(shí)施第40頁(yè)列寧新經(jīng)濟(jì)政策或中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，愈加符合馬克思理論要求。依照馬克思思維方法來(lái)把握社會(huì)機(jī)理和普通發(fā)展趨勢(shì)，便不難發(fā)覺(jué)，社會(huì)主第41頁(yè)義是與自由勞動(dòng)和自由人聯(lián)合體相聯(lián)絡(luò)。其本質(zhì)不是片面公有制，而是生產(chǎn)資料社會(huì)全部與個(gè)人自由充分自洽。馬克思1844年指出：粗陋共產(chǎn)主義反第42頁(yè)映是“想象普遍性”，它表達(dá)片面公有制是“排他性