亞里士多德——又一個難以超越的男人目錄亞里士多德的教育觀（3-12）亞里士多德與柏拉圖（13-15）亞里士多德與亞歷山大（16-21）亞里士多德的政治觀（22-24）亞里士多德的法學(xué)觀（25-26）亞里士多德的教育觀教育的目的：

理性的發(fā)展教學(xué)方法上：

重視練習(xí)與實踐的作用師生關(guān)系：

不是對導(dǎo)師一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考、堅持真理、勇于挑戰(zhàn)?！拔釔畚釒?，吾更愛真理”教學(xué)思想上：

建立在他的人性論、認識論及其對于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上。3亞里士多德的教育觀（一）教育與政治（二）和諧發(fā)展教育觀（三）教育年齡分期亞里士多德的教育觀（一）教育與政治亞里士多德把教育看作是從屬于政治藝術(shù)的一種藝術(shù)亞里士多德承襲柏拉圖思想，肯定了教育與政治間的緊密關(guān)系，教育應(yīng)由國家負責，愛國家控制。他十分強調(diào)教育為政治服務(wù)的功能以及對于鞏固奴隸主政治統(tǒng)治的作用。反對私人教育，認為國家應(yīng)成為公民唯一的教師。因為所有公民都得參加國家政府工作，成為城邦的一員；國家的興衰依賴于公民的素質(zhì)，忽視了教育就必然會危害社會的政治制度。所以，立法者應(yīng)首先注意少年的教育，須"陶冶公民使他們的生活適合于政府的形式"亞里士多德的教育觀（二）和諧發(fā)展教育觀對兒童施行體、德、智、美和諧發(fā)展教育的具體內(nèi)容和方法，提山了一套獨立的教育思想體系。他認為人有植物的、動物的和理性的三種靈魂。與之相應(yīng)也有三方面的教育：體育、德育和智育。教育的目的在于發(fā)展這三方面，使之達到最高程度，使體、德、智得到和諧的發(fā)展。1.體育他反對實施過分嚴格的體育操練，要遵循適度的原則，以免損害兒童身體。另外，他指出了對兒童進行體育鍛煉、使其體魄強健的軍事意義，并認為培養(yǎng)勇敢品格是體育的一項重要目的，主張用體操訓(xùn)練培養(yǎng)人的勇敢精神。2．德育道德教育的目的在于通過實際活動和反復(fù)練習(xí)，逐步養(yǎng)成"中庸"，"適度"、"公正"、"節(jié)制"和"勇敢"的美好德行。他還認為，對善行的模仿是形成兒童良好品德最有效的方法。為此，他要求成年人要注意修身，用自己的善行去影響青年。他還十分重視道德實踐的作用，認為兒童在日常生活中的實際鍛煉對品德的形成至為重要。亞里士多德的教育觀3．智育和美育他在學(xué)校課程中規(guī)定了閱讀書寫和繪畫等科目。音樂教育是和諧發(fā)展教育的核心。亞里士多德尤重文雅教育，重視理智享受和文雅活動，較為輕視職業(yè)培訓(xùn)和實際工作。不僅要使兒童學(xué)會欣賞音樂，具有評判能力，而且還要具備演奏能力。他從希臘奴隸主的審美意識出發(fā)，規(guī)定了學(xué)校美育的任務(wù)就是要培養(yǎng)兒童判別美及創(chuàng)造美的能力，使他們懂得娛樂和享受，更好地度過閑暇。他認為音樂是形成人性格的一種重要力量。音樂教育的目的，不是為了未來從事這種職業(yè)，亦不是為了競技，而是為了教育，為了心靈的凈化，為了理智的享受和用于度過閑暇。亞里士多德的教育觀1．第一個時期，即7歲前，相當于學(xué)齡前幼兒教育階段。他認為這年齡段的兒童應(yīng)在家中受教育，以兒童身體的自然發(fā)育成長為主。認為嬰兒出生后的撫育方式對其體力發(fā)展有很大影響。因此，父母親應(yīng)首先注意對兒童的撫育。母親要親自撫養(yǎng)嬰兒，親自哺乳，讓幼兒吃"含乳分最多的食物"注意飲食營養(yǎng)。根據(jù)幼兒好動的特點，循序漸進地組織其進行鍛煉，但不教任何功課，也不強迫從事任何勞作，還主張通過游戲以及忍受寒冷的鍛煉來促進身體活動，保護脆弱的肢體免受損害。教師和父母應(yīng)對兒童的活動進行指導(dǎo)、作出安排?；顒恿恳m中，鍛煉要循序漸進。他之所以注意兒童早期的身體鍛煉，是基于"自由民"子女將來要"善于參戰(zhàn)"、立法者必須按照自己的意志形成初生幼兒體格的思想。另外，他還認為從小對兒童進行忍受寒冷的鍛煉，利于體質(zhì)的增強、意志的形成以及對未來服兵役時殘酷環(huán)境的適應(yīng)。5歲以后，即可開始課業(yè)學(xué)習(xí)，但不宜過重，以免妨礙身體發(fā)育。這一時期，仍應(yīng)保證有充分的活動和游戲。要多聽有益的故事和神話，尤要注意兒童教養(yǎng)情況，留心使他們盡可能少地沾染各種不良習(xí)氣，避免接觸下流形象和語言。亞里士多德的教育觀支持對奴隸的教育不支持對女子的教育亞里士多德與柏拉圖古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖的大弟子，從事學(xué)習(xí)和研究長達20年之久。他好學(xué)多問，才華橫溢，成績突出，柏拉圖夸他是“學(xué)院之靈”。在學(xué)院期間，亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。有記載說，柏拉圖曾諷刺他是一個書呆子。他曾經(jīng)隱喻的說過，智慧不會隨柏拉圖一起死亡。他還說過一句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理！”當柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經(jīng)常發(fā)生爭吵。柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新首腦比較贊同柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開了雅典。亞里士多德雖然繼承和學(xué)習(xí)了許多柏拉圖的知識，但許多觀點與柏拉圖式相左或是有分歧的。亞里士多德與柏拉圖哲學(xué)大師亞里士多德曾經(jīng)請教過他的老師柏拉圖，愛情是什么？當時柏拉圖并沒有直接回答，他讓亞里士多德去稻田里找根顆粒最飽滿的稻穗回來，只是有一點，必須一直往前走，不能走回頭路。亞里士多德來到一片金黃的稻田，開始找尋目標，他走著走著不久就發(fā)現(xiàn)了一根不僅顆粒飽滿就連迎風(fēng)舞動的姿態(tài)也十分優(yōu)美的稻穗，他本想去采，但是轉(zhuǎn)念一想，沒準前面會有更好的，于是他繼續(xù)朝前走?？墒?，當他走了好久后，依然沒有發(fā)現(xiàn)能超過之前那根稻穗的，無奈之下他只有在那些平庸的稻穗中選了一棵相對好些的回去交給已經(jīng)久等的老師。柏拉圖接過亞里士多德手中的稻穗問道，你懂愛情是什么了嗎？亞里士多德點頭稱是。接著，亞里士多德又問老師，什么是婚姻？柏拉圖依舊沒有直接做答，讓他去另一片稻田去找最飽滿的稻穗，規(guī)則是照舊只能一直向前走。這一次，亞里士多德吸取了上一次的教訓(xùn)，見好就收，速戰(zhàn)速決，不再掛念前方是否有更好的。柏拉圖接過稻穗說：“你這次的速度很快呀，是否對婚姻有所領(lǐng)悟呢？”亞里士多德連連點頭，佩服老師的睿智。亞里士多德與亞歷山大亞里士多德與亞歷山大亞歷山大大帝（Alexander,AlexanderIIIofMacedon，AlexandertheGreat，公元前356年7月20日－前323年6月10日）生于馬其頓王國首都派拉城，曾師從古希臘著名學(xué)者亞里士多德，十八歲隨父出征，二十歲繼承王位。是歐洲歷史上最偉大的軍事天才，馬其頓帝國最富盛名的征服者。他雄才偉略，勇于善戰(zhàn)，領(lǐng)軍馳聘歐亞非大陸，使得古希臘文明廣泛傳播,是世界古代史上最著名的軍事家和政治家。亞里士多德與亞歷山大亞里士多德與亞歷山大在亞里士多德經(jīng)營呂克昂學(xué)院之時，亞歷山大為他的老師提供的研究費用，為八百金塔蘭（每塔蘭重合黃金六十磅）。亞歷山大還為他的老師提供了大量的人力譬如，他曾對一百五十八種政治制度作了概述和分析，這項工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果沒有一批助手的協(xié)助，是不可能做完的。他命令他的部下為亞里士多德收集動植物標本和其他資料。在學(xué)園里，有當時第一流的圖書館和動植物園等。亞歷山大偉大之處還不止于軍事成就，他的征服之所以進展順利，還在于他對被征服地區(qū)的招撫也很有成效（不過，他對少數(shù)頑強抵抗的地區(qū)也進行過屠殺）。他成了所征服地區(qū)原來統(tǒng)治者的繼承人，在各地實行宗教寬容政策。亞歷山大從小就認為希臘民族代表了唯一真正的開化民族，而所有非希臘民族都是野蠻民族。這當然是在整個希臘世界流行的觀點，甚至亞里士多德也有這種看法。但是他逐漸認識到波斯人根本就不是野蠻人，他們與希臘人一樣具有智慧和才能，一樣值得尊敬。亞歷山大遠征軍中有隨軍的學(xué)者，隨時會將在各地發(fā)現(xiàn)的動物、植物送回希臘，交給亞歷山大的老師亞里士多德進行研究。歷史學(xué)家RobinLaneFox:亞歷山大大帝傳:“亞歷山大深愛著赫菲斯定。從他們見面開始，他們就注定一輩子親密無間。亞歷山大死后不久，古希臘哲學(xué)家們說，亞歷山大大帝一生戰(zhàn)無不勝，但他打過一次敗仗：敗在赫菲斯定的兩腿之間?！薄皝啔v山大大帝在三十歲時仍為赫菲斯定的戀人，雖然大多數(shù)希臘男子到那年歲已經(jīng)離開自己的同性戀人了。一般希臘男子在而立之年會選擇一個更年輕的愛人，但是亞歷山大和赫菲斯定沒有這么做--他們的愛情非常堅定。赫菲斯定陪伴亞歷山大一生，成為亞歷山大的左膀右臂，至死不渝?！眮喞锸慷嗟屡c亞歷山大亞里士多德的政治觀《政治學(xué)》《政治學(xué)》的理論基礎(chǔ)是中庸哲學(xué)。在亞里士多德看來，人的一切行為都有過渡、不及和適中三種狀態(tài)。過渡和不足是惡行的特性，中庸則是美德的特性。亞里士多德認為“法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者”，提出“法治應(yīng)當優(yōu)于一人之治”。原因是：（1）法治比人治理智和公正。人是感情的動物，法律是沒有感情的理智，”凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良。”（2）法治比人治正確高明。人治是個人智慧，法律則是眾人智慧。（3）法治比人治穩(wěn)定、可靠。法律一經(jīng)制定不是隨便可以改變的，而這正是人治往往難免之處。亞里士多德的政治觀法治是什么？亞里士多德給出了經(jīng)典答案：良法受到普遍地遵守。他認為的良法有三個標準，一是符合中產(chǎn)階級的利益，合乎正義和善德。二要考慮國家的具體情況，如國土、居民等。三是要堅持穩(wěn)定性并適時修改。什么法律呢？法律是一種規(guī)章。法律是一種秩序。法律是正義的體現(xiàn)。亞里士多德認為“最好的政治團體必須由中產(chǎn)階級執(zhí)掌政權(quán)”，理由也相當簡單，就是中庸哲學(xué)的運用，極富和極貧的人們都不愿意順從理性的指引，前者常逞強放肆而犯重罪，后者則往往懶散無賴易犯小罪，中產(chǎn)階級則沒有這些惡行，他們比前兩者穩(wěn)定。亞里士多德的法律觀正義與法律的關(guān)系是亞里士多德法律思想的核心。在亞里士多德那里，平等分為“數(shù)量相等”和“比值相等”。“‘數(shù)量相等’的意義是你所得到的相同事物在數(shù)目和容量上與他人所得者相等，‘比值相等’的意義是根據(jù)各人的真價值，按比例分配與之相衡稱的事物。”亞里士多德認為，“現(xiàn)在的人們大家都承認政治權(quán)利的分配應(yīng)該按照各人的價值為之分配這個原則是合乎絕對的正義的?！笨梢?，人人平等不是正義，不同的人應(yīng)該享有不等的權(quán)利才是正義的。亞里士多德提出了分配正義（distributivejustice）與矯正正義（correctivejustice）的著名二分法。分配正義根據(jù)接受者的功績來分發(fā)榮譽和獎勵，矯