精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》導(dǎo)讀一、寫作背景馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》寫于1875年4月至5月初，旨在表達(dá)他對即將合并的德國社會民主黨的綱領(lǐng)草案的批評意見。同年5月5日，馬克思將這一著作連同附信寄給了德國社會民主工黨領(lǐng)導(dǎo)人之一威·白拉克，并請他轉(zhuǎn)給愛森納赫派的其他領(lǐng)導(dǎo)人閱讀。馬克思逝世后8年，恩格斯為了幫助德國社會民主黨制定科學(xué)的行動綱領(lǐng)，不顧德國社會民主黨機(jī)會主義領(lǐng)導(dǎo)人的反對，于1891年將這一著作公開發(fā)表在德國黨內(nèi)的理論刊物《新時代》上，并寫了一篇序言。同時發(fā)表的還有與這一著作直接有關(guān)的馬克思于1875年5月5日給威·白拉克的信。1848年歐洲革命失敗后，工人運(yùn)動處于低潮。19世紀(jì)60年代，德國資本主義迅速發(fā)展，促使工人運(yùn)動重新高漲，工人階級日益發(fā)展成為一支獨(dú)立的政治力量。1863年，全德工人聯(lián)合會成立，拉薩爾任主席。拉薩爾從超階級的國家觀出發(fā)，幻想通過爭得普選權(quán)和依靠“國家?guī)椭苯⑸a(chǎn)合作社，就可使資本主義過渡到社會主義，力圖把工人運(yùn)動引上“國家社會主義”的軌道。他誣蔑農(nóng)民是“反動的一幫”，反對工人和農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟。他還宣揚(yáng)“鐵的工資規(guī)律”等謬論，把資本主義特有的工資規(guī)律和無產(chǎn)階級貧困化，說成是“自然規(guī)律”，從而為資本主義辯護(hù)，麻痹無產(chǎn)階級的斗志，反對無產(chǎn)階級革命?？上攵?，全德工人聯(lián)合會不能適應(yīng)先進(jìn)工人的要求。1869年8月，由于在一系列問題上存在原則性的分歧，德國工人運(yùn)動中的先進(jìn)分子在威廉·李卜克內(nèi)西和倍倍爾的領(lǐng)導(dǎo)下，在德國愛森納赫建立了德國社會民主工黨(即愛森納赫派)。這個派別是在馬克思和恩格斯的關(guān)懷指導(dǎo)下成長起來的，基本上堅持馬克思主義，反對拉薩爾派，并主張通過自上而下的革命，推翻貴族地主階級的反動政治，實現(xiàn)德國的統(tǒng)一。德國工人運(yùn)動由此形成了拉薩爾派和愛森納赫派兩個對立的派別。進(jìn)入70年代后，德國工人運(yùn)動的發(fā)展使反動派感到驚慌，俾斯麥政府加緊了對工人運(yùn)動的鎮(zhèn)壓。愛森納赫派的地方組織遭到了封閉。拉薩爾派由于日益失去群眾的信任，在1871年選舉中遭到了失敗。共同的逆境，促使兩派都希望合并，以壯大力量。另外，這時德國已經(jīng)統(tǒng)一，兩派原來關(guān)于德國統(tǒng)一問題的策略分歧不復(fù)存在，兩派的合并更有了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯認(rèn)為通過合并改變德國工人運(yùn)動的分裂狀態(tài)是必要的，對工人階級有利，但合并要有原則，要建立在科學(xué)共產(chǎn)主義的理論原則和綱領(lǐng)路線的基礎(chǔ)上。可是，愛森納赫派領(lǐng)導(dǎo)人沒有認(rèn)真地聽取馬克思、恩格斯的勸告，匆忙與拉薩爾派協(xié)商合并。兩派合并的綱領(lǐng)草案中采納了拉薩爾派的觀點。馬克思、恩格斯看到這個綱領(lǐng)草案時，十分氣憤，認(rèn)為它是一個“極其糟糕、會使黨精神墮落的綱領(lǐng)”，為了捍衛(wèi)科學(xué)社會主義的原則，清算拉薩爾主義，教育愛森納赫派，馬克思于同年4—5月抱病寫作了這一著作，不僅徹底地捍衛(wèi)了社會主義的基本原則，而且以其一系列重大理論建樹，豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會主義學(xué)說。《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思主義綱領(lǐng)性的文獻(xiàn)，是馬克思主義同機(jī)會主義進(jìn)行不調(diào)和斗爭的典范。二、內(nèi)容講解在這部著作里，馬克思尖銳地批判了拉薩爾機(jī)會主義路線，深刻地闡明了無產(chǎn)階級的革命路線和科學(xué)社會主義原理。全書共分四章。第一章在第一章里，馬克思主義剖析了《哥達(dá)綱領(lǐng)》草案第一部分的五個條文，著重批判它鼓吹拉薩爾主義分配觀點的錯誤，第一次闡明共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段的原理，并具體闡明了社會主義時期的分配原則。第一節(jié)，馬克思批判了《哥達(dá)綱領(lǐng)》草案中“勞動是一切財富和一切文化的源泉”、“有益的勞動只有在社會中和通過社會才是可能的”和“勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員”的錯誤觀點。馬克思指出：“勞動不是一切財富的源泉”，自然界如土地、礦山等也是財富源泉，勞動只有在具備了相應(yīng)的對象和工具的條件下進(jìn)行，才能創(chuàng)造出財富。資產(chǎn)階級避而不談生產(chǎn)資料這一先決條件，鼓吹勞動是一切財富的源泉，這實際上為了掩蓋資本主義的剝削，是讓工人階級在不觸動私有制的前提下進(jìn)行革命。上述問題，實質(zhì)上涉及到是保留私有制還是消滅私有制的問題。第二節(jié)，揭露《哥達(dá)綱領(lǐng)》“修訂”國際工人協(xié)會臨時章程，只提“在現(xiàn)代社會，勞動資料為資本家階級所壟斷；由此造成的工人階級的依附性是一切形式的貧困和奴役的原因”，而不提地主階級對勞動資料的壟斷?！皟H僅攻擊資本家階級，而不攻擊土地所有者”的實質(zhì)是反對資產(chǎn)階級而保護(hù)地主階級，是一種改良主義，是“半截子”革命。第三節(jié)，批判了《哥達(dá)綱領(lǐng)》中關(guān)于生產(chǎn)資料所有制與分配的相互關(guān)系問題上的錯誤，科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義第一階段社會主義社會的總產(chǎn)品和個人消費(fèi)品的分配原則。首先，馬克思批判“公平的分配”、“平等的權(quán)力”都是超階級的、歷史唯心主義的機(jī)會主義的空話?！肮健笔怯须A級性的，在階級社會中不存在各階級都認(rèn)可的“公平的”分配。在資本主義社會里，資本家將利潤、工資看做是“公平的”分配，而這些對工人階級來說都是不公平的分配，因為資本家占有的利潤是工人創(chuàng)造的剩余價值的轉(zhuǎn)化形式。既然“公平的分配”是不存在的，那么“平等的權(quán)力”也就難以得到維護(hù)。其次，馬克思批判“不折不扣的”“勞動所得”是違背社會再生產(chǎn)原理和社會主義總產(chǎn)品分配原理的。對社會總產(chǎn)品的分配不是不折不扣的分配，而是有折有扣的分配，即對社會總產(chǎn)品作了六種扣除之后，再進(jìn)行分配。第三，馬克思第一次明確提出共產(chǎn)主義社會發(fā)展的兩個不同階段的原理，論證了社會主義社會的基本特征和個人消費(fèi)品的分配原則。共產(chǎn)主義社會第一階段，是在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的，通常人們稱之為共產(chǎn)主義社會的低級階段，即社會主義社會。共產(chǎn)主義社會的高級階段，即共產(chǎn)主義社會第一階段有了高度發(fā)展的階段，也就是簡稱的共產(chǎn)主義社會。在這里，馬克思較為詳細(xì)地描述了共產(chǎn)主義社會的基本特征和個人消費(fèi)品的分配原則：“在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)力的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!”可以想見，在尚未達(dá)到共產(chǎn)主義社會高級階段，且?guī)еf社會痕跡的時期，也就是共產(chǎn)主義社會的第一階段，個人消費(fèi)品的分配原則只能是：各盡所能，按勞分配。在這種分配原則之下，還隱藏著權(quán)力的不平等。第四，馬克思批判了分配決定論，闡明了生產(chǎn)決定分配的原理，指出：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！狈峙浞绞?jīng)Q定于生產(chǎn)方式，分配方式的變革依賴于生產(chǎn)方式的變革，要改變資本主義的分配方式，必須首先改變資本主義的生產(chǎn)方式。第四節(jié)，批判《哥達(dá)綱領(lǐng)》誣蔑農(nóng)民是“反動的一幫”，闡明了農(nóng)民是無產(chǎn)階級的可靠同盟軍?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)》中寫道：“勞動的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級的事情，對它說來，其他一切階級只是反動的一幫。”這里的“其他一切階級”就是“中間等級”，主要是農(nóng)民。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說“中間等級”具有革命性，并行將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級的隊伍。包括農(nóng)民在內(nèi)的“中間等級”并不是“反動的一幫”，而是無產(chǎn)階級的可靠同盟軍。誣蔑農(nóng)民是“反動的一幫”，“不過是為了粉飾他同專制主義者和封建主義者這些敵人結(jié)成的反資產(chǎn)階級聯(lián)”。第五節(jié)，批判《哥達(dá)綱領(lǐng)》中散布的資產(chǎn)階級的狹隘民族主義，闡明了無產(chǎn)階級的國際主義?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)》中寫道：“工人階級為了本身的解放，首先是在現(xiàn)代民族國家的范圍內(nèi)進(jìn)行活動，同時意識到，它的為一切文明國家的工人所共有的那種努力必然產(chǎn)生的結(jié)果，將是各民族的國際的兄弟聯(lián)合?！边@種“各民族的國際的兄弟聯(lián)合”是從資產(chǎn)階級的和平和自由同盟那里抄來的，實質(zhì)上是散布資產(chǎn)階級民族主義。而無產(chǎn)階級的國際主義早在《共產(chǎn)黨宣言》中明確地顯示出來，沒有全世界無產(chǎn)者的聯(lián)合，就沒有世界無產(chǎn)階級革命的勝利，巴黎公社失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)表明無產(chǎn)階級在革命斗爭中，必須加強(qiáng)無產(chǎn)階級的國際主義。第二章本章批判拉薩爾關(guān)于“鐵的工資規(guī)律”的觀點，揭露資本主義工資制度的實質(zhì)，闡明了工人階級只有消滅雇傭勞動制度，才能擺脫貧困和被剝削的地位。主要內(nèi)容有以下三點：1．“鐵的工資規(guī)律”是拉薩爾的捏造。拉薩爾認(rèn)為：“在勞動的供求的支配之下，決定著工資的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是這樣的：平均工資始終停留在一國人民為維持生存和繁殖后代按照習(xí)慣所要求的必要的生活水平上?！盵1]工人的工資總是在平均工資周圍擺動，而決定工資擺動的，是工人人數(shù)的增加或減少。當(dāng)日工資長期高于平均工資時，人口繁殖率提高，工人人數(shù)增加，工資就會下降；反之，當(dāng)日工資長期低于平均工資，人口繁殖率降低，工人人數(shù)減少，工資就會上漲。因此，從一個較長的時期來觀察，工人能得到的工資，只相當(dāng)于維持其生存和繁殖后代所要求的必要的生活水平上。拉薩爾把資本主義的工資現(xiàn)象和無產(chǎn)階級的貧困化說成是自然規(guī)律，是“鐵的工資規(guī)律”。馬克思指出，如果工資規(guī)律不是社會規(guī)律而是自然規(guī)律，無產(chǎn)階級就不必進(jìn)行革命，搞經(jīng)濟(jì)斗爭也是毫無意義的。所以馬克思說：“如果這個理論是正確的，那么，我即使把雇傭勞動廢除一百次，也還廢除不了這個規(guī)律?！币驗?，廢除是以承認(rèn)它的存在為前提的。2．“鐵的工資規(guī)律”的理論根據(jù)是馬爾薩斯的人口論，其實質(zhì)掩蓋資本主義剝削的真相。拉薩爾用人口絕對數(shù)的變動來解釋工資的變動，把無產(chǎn)階級貧困的原因歸之于人口的自然繁殖，歸之于永遠(yuǎn)無法改變的自然規(guī)律。認(rèn)為資本主義社會工人失業(yè)、貧困是由于人口生殖太多，而不在于資本主義制度。這是十分荒謬的。恩格斯在1875年《給奧·倍倍爾的信中》中駁斥了這一謬論。恩格斯指出：“馬克思在《資本論》里已經(jīng)詳細(xì)地證明，調(diào)節(jié)工資的各種規(guī)律是非常復(fù)雜的?！盵2]工資是隨著勞動力價值的變化，勞動日延長和勞動強(qiáng)度的提高，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，產(chǎn)業(yè)后備軍的大小，物價的水平等等因素的變動而變動的?！半S著情況的不同，時而這個規(guī)律占優(yōu)勢，時而那個規(guī)律占優(yōu)勢，所以它們絕對不是鐵的，反而是很有彈性的?！盵3]3．把“廢除工資制度連同鐵的工資規(guī)律”作為奮斗目標(biāo)，是“真正令人氣憤的退步”。為了批判“鐵的工資規(guī)律”，馬克思闡明了資本主義工資的本質(zhì)?！肮べY不是它表面上呈現(xiàn)的那種東西，不是勞動的價值或價格，而只是勞動力的價值或價格的掩蔽形式?！惫と顺鲑u給資本家的是勞動力，而不是勞動。資本家使用勞動力的過程才是勞動。勞動力在使用過程中能創(chuàng)造出比他自身的價值更大的價值來。資本家付給工人的工資是勞動力的價值，而那個超過工資的更大的剩余價值，被資本家無償占有了。馬克思的資本主義工資的本質(zhì)及剩余價值學(xué)說，揭開了資本主義剝削的秘密，說明工人階級貧困的原因不在于工人人口太多，而在于資本主義雇傭勞動制度。工人階級只有消滅這種制度，才能得到徹底解放。馬克思的剩余價值學(xué)說當(dāng)時已在德國廣泛流傳，為越來越多的人所接受。而綱領(lǐng)草案仍然寫上拉薩爾的“鐵的工資規(guī)律”，是對科學(xué)的工資理論和剩余價值學(xué)說的背叛。第三章本章集中批判了拉薩爾關(guān)于“依靠國家?guī)椭苯⑸a(chǎn)合作社實現(xiàn)社會主義的觀點，論述了實現(xiàn)社會主義的途徑。主要內(nèi)容有以下兩點：1．從資本主義社會中的生產(chǎn)合作社，不可能產(chǎn)生社會主義。在資本主義社會，工人創(chuàng)立了一些消費(fèi)和信貸合作社，通過這些合作社相互接濟(jì)，減輕中間剝削，有助于改善工人一些生活。這種合作社是有意義的，它的可愛之處是“工人自己獨(dú)立創(chuàng)辦”的，“既不受政府的保護(hù)，也不受資產(chǎn)者保護(hù)”。它表明工人在“力爭變革現(xiàn)存的生產(chǎn)條件”。但是，這種合作社的價值是有限的，不可能從中產(chǎn)生社會主義。當(dāng)國家政權(quán)和生產(chǎn)資料仍掌握在資產(chǎn)階級手中時，工人創(chuàng)建的小規(guī)模的合作社，不是被資本主義大企業(yè)所吞沒，就是蛻變?yōu)橘Y本主義企業(yè)。2．無產(chǎn)階級不能依靠國家?guī)椭呦蛏鐣髁x。拉薩爾認(rèn)為社會主義的目標(biāo)不是消滅資本主義私有制，而是廢除鐵的工資規(guī)律，使工人獲得自己的勞動所得，實現(xiàn)公平的分配。為此必須通過自愿建立合作社使工人等級成為企業(yè)主。但是，工人依靠自己的力量無法做到這一點，“在國家的援助和促進(jìn)下實現(xiàn)的自由的個體的合作社——這是工人等級擺脫困境的惟一道路”。[4]拉薩爾主張，既然工人等級占人口的大多數(shù)，而普魯士國家是為一切人存在的，那就應(yīng)首先使工人爭得普選權(quán)，使工人代表取得議會多數(shù)，通過工人在議會的多數(shù)席位制定國家預(yù)算法案，撥款幫助工人農(nóng)民建立生產(chǎn)合作社，由此產(chǎn)生調(diào)節(jié)總勞動的社會主義組織，走向社會主義。這純屬欺人之談。馬克思譏諷地說：“這真不愧為拉薩爾的幻想：靠國家貸款能夠建設(shè)一個新社會，就像能夠建設(shè)一條新鐵路一樣。”社會主義只有“從社會的革命轉(zhuǎn)變過程中”產(chǎn)生出來，依靠國家?guī)椭牡缆凡⒉皇菍崿F(xiàn)社會主義的新途徑，而是歷史的陳貨，是拉薩爾從法國天主教社會主義首領(lǐng)畢舍那里剽竊來的，是要把工人運(yùn)動“從階級運(yùn)動的立場完全退到宗派運(yùn)動的立場”。第四章本章批判哥達(dá)綱領(lǐng)草案鼓吹建立“自由國家”等謬論，闡述了過渡時期和無產(chǎn)階級專政的理論。主要內(nèi)容有以下三點：1．“自由國家”不是無產(chǎn)階級的目的。國家是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機(jī)器，它不可能對所有階級、所有社會成員都是自由的。國家只是維護(hù)統(tǒng)治階級的自由，而要剝奪被統(tǒng)治階級的自由。所以恩格斯在批判綱領(lǐng)草案時指出：“當(dāng)無產(chǎn)階級還需要國家的時候，它之所以需要國家，并不是為了自由，而是為了鎮(zhèn)壓自己的敵人，一到有可能談自由的時候，國家本身就不再存在了?！盵5]“自由國家”是資產(chǎn)階級的口號，馬克思說：“使國家變成‘自由的’，這決不是已經(jīng)擺脫了狹隘的臣民見識的工人的目的。”對于一切覺悟了的工人來說，他們的目的是推翻資產(chǎn)階級國家，建立無產(chǎn)階級專政。2．國家不能離開社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而獨(dú)立存在。一定的國家總是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。綱領(lǐng)草案濫用“現(xiàn)代國家”、“現(xiàn)代社會”的字眼，而不是把現(xiàn)存的資本主義社會看成現(xiàn)存的資產(chǎn)階級國家的基礎(chǔ)，反而把國家當(dāng)作一種具有自己的“精神的、道德的、自由的基礎(chǔ)”的獨(dú)立存在物。這就割裂了國家和社會的關(guān)系。馬克思指出，綱領(lǐng)草案所說的“現(xiàn)代社會”就是存在于一切文明國度中的資本主義社會，這種社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一致性決定了這些國家的同質(zhì)性。盡管各國具體形式不完全相同，英國是立憲君主國，美國和瑞士是聯(lián)邦共和國，德國則是軍事專制帝國，“不同的文明國度中的不同的國家，不管它們的形式如何紛繁，卻有一個共同點：它們都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)上，只是這種社會的資本主義發(fā)展程度不同罷了。所以，它們具有某些根本的共同特征”，即都是維護(hù)資本主義私有制的資產(chǎn)階級專政國家。綱領(lǐng)草案抽象談?wù)摗艾F(xiàn)代社會”、“現(xiàn)代國家”，掩蓋了資產(chǎn)階級國家的階級本質(zhì)。由此可以看出，德國工人黨至少是當(dāng)它接受了這個綱領(lǐng)的時候，“它對社會主義思想領(lǐng)會得多么膚淺”。3．在資本主義社會向共產(chǎn)主義社會的過渡時期，只能是無產(chǎn)階級的革命專政。共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)制度的確立，不是以一種私有制代替另一種私有制，而是要消滅生產(chǎn)資料私有制，建立公有制，它不可能在資本主義社會中自發(fā)產(chǎn)生出來。只有依靠無產(chǎn)階級革命推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立自己的國家政權(quán)，并運(yùn)用政權(quán)消滅資本主義私有制之后才能建立起來。實行經(jīng)濟(jì)上的徹底改造，由資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會，這是一個重大的社會革命轉(zhuǎn)變過程，與此相適應(yīng)。在政治上也需要有一個過渡時期，這一時期，必然會遭到剝削階級的拚命反抗，會遇到小資產(chǎn)階級和各種舊的習(xí)慣勢力的抵制與反對，這就決定了它必須實行無產(chǎn)階級專政。馬克思根據(jù)當(dāng)時資本主義社會的發(fā)展以及無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間階級斗爭的實際材料，總結(jié)他全部革命學(xué)說提出了具有重大理論意義的著名論斷：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！瘪R克思的這一理論有力地批判了綱領(lǐng)草案把“自由國家”作為黨的奮斗目標(biāo)，通篇不談無產(chǎn)階級專政和未來國家制度的嚴(yán)重錯誤，給無產(chǎn)階級指明了實現(xiàn)理想的具體道路，豐富了馬克思主義國家學(xué)說。三、重點提示1、勞動不是一切財富和一切文化的源泉“勞動是一切財富和一切文化的源泉”是哥達(dá)綱領(lǐng)中的一句話。對此馬克思提出了尖銳的反駁：“勞動不是一切財富的源泉”，他指出，物質(zhì)財富是由使用價值構(gòu)成的，自然界同勞動一樣也是使用價值，所以自然界如土地、礦山等也是財富源泉，勞動只有在具備了相應(yīng)的對象和工具的條件下進(jìn)行，才能創(chuàng)造出財富。避而不談生產(chǎn)資料的占有這一先決條件，說勞動是一切財富的源泉，其實質(zhì)是為了掩蓋資本主義剝削制度，實際上是讓工人階級在不觸動私有制的前提下進(jìn)行革命，走向改良主義。2、拉薩爾由于現(xiàn)在大家都知道的原因僅僅攻擊資本家，而不攻擊土地所有者。指拉薩爾同普魯士首相俾斯麥的秘密勾結(jié)。馬克思在19世紀(jì)60年代就已覺察到這一點。他在1865年2月23日給庫格曼的信中寫道：“拉薩爾事實上背叛了黨。他同俾斯麥訂立了一個正式的契約。”1928年發(fā)現(xiàn)的材料證實，拉薩爾早在1863年5月就同俾斯麥達(dá)成了協(xié)議，彼此多次密談，書信來往。1863年6月拉薩爾寫信給俾斯麥表示：“一旦工人等級能夠有理由相信獨(dú)裁對它有好處，它就會本能地感到自己傾向于獨(dú)裁。這是千真萬確的；因此，正如我最近對您說的那樣，如果國王什么時候能夠決定采取——當(dāng)然這是難于置信的——步驟，實行真正革命的和民族的方針，并把自己從一個特權(quán)等級的王權(quán)變成一個社會的和革命的人民的王權(quán)，那么工人等級盡管有共和主義的信仰，或者寧可說正是由于這種信仰，就會多么傾向于把國王看作是與資產(chǎn)階級社會的利己主義相對立的社會獨(dú)裁的天然體現(xiàn)者!”3、、“鐵的工資規(guī)律”是拉薩爾的一個經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點。拉薩爾對他的“鐵的工資規(guī)律”作了如下的表述：“這個在現(xiàn)今的關(guān)系之下，在勞動的供求的支配之下，決定著工資的鐵的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是這樣的：平均工資始終停留在一國人民為維持生存和繁殖后代按照習(xí)慣所要求的必要的生活水平上。這是這樣的一個中心點：實際日工資總是在它周圍擺動，既不能長久地高于它，也不能長久地低于它。實際的日工資不能長期地高于這個平均數(shù)；因為，否則就會由于工人狀況的改善而發(fā)生工人人口從而人手供應(yīng)的增加，結(jié)果又會把工資壓低到原來的或者低于原來的水平。工資也不可能長期地大大低于這個必要的生活水平。因為，那時就會發(fā)生人口外流、獨(dú)身生活、節(jié)制生育，以至最后由于貧困而造成工人人數(shù)減少等現(xiàn)象，這樣，就會使工人人手的供應(yīng)短缺，從而使工資重新回到它原來的較高的水平。因此，實際的平均工資處于運(yùn)動之中，始終圍繞著它這個重心上下擺動，時而高些，時而低些。”(見《工人讀本，拉薩爾1863年5月17和19日在美因河畔法蘭克福的演講)1887年霍廷根一蘇黎世版)。拉薩爾最初是在《就萊比錫全德工人代表大會的召開給中央委員會的公開答復(fù)》(1863年蘇黎世版第15一16頁)中論述這個“規(guī)律”的。4、關(guān)于共產(chǎn)主義的發(fā)展階段馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次完整地明確地劃分了從資本主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡的三個不同發(fā)展階段。第一階段：過渡時期。共產(chǎn)主義社會和資本主義社會是根本對立的社會，共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系不能從資本主義內(nèi)部產(chǎn)生，它只能在業(yè)已摧毀的資本主義空地上建立。這是一個改造舊社會，創(chuàng)造新世界的歷史過程，是一項艱巨的任務(wù)，完成這一過程，需要一個從前者向后者的過渡時期，需要無產(chǎn)階級專政鎮(zhèn)壓敵對階級的反抗。第二階段：共產(chǎn)主義第一階段。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會并不是一成不變的，而是需要經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)上成熟程度不同的若干發(fā)展階段。共產(chǎn)主義社會第一階段，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生的，因而它在經(jīng)濟(jì)、道德和精神等各方面不得不帶有它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。這些痕跡的消除，需要一個發(fā)展過程，需要它在自身基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展到共產(chǎn)主義高級階段才能完成。第三階段：共產(chǎn)主義高級階段。馬克思之所以把共產(chǎn)主義劃分為兩個階段，主要是考慮到這兩個時期的生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，必然造成經(jīng)濟(jì)關(guān)系上成熟程度不同，因而使這一社會形態(tài)的發(fā)展會出現(xiàn)不同的階段。在共產(chǎn)主義第一階段，生產(chǎn)力迅速發(fā)展但發(fā)展還不夠充分，只能實行按勞分配；在共產(chǎn)主義高級階段，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會財富的源泉充分涌流，三大差別最終消除，社會實行“各盡所能，按需分配”。5、按勞分配仍是資產(chǎn)階級權(quán)利按勞分配是社會主義社會個人消費(fèi)品分配的基本原則。這種分配原則只有在實現(xiàn)了生產(chǎn)資料社會主義公有制之后，才能產(chǎn)生。一切有勞動能力的人都必須勞動，不勞動不能參加分配，“生產(chǎn)者的權(quán)利是和他們提供的勞動成正比例的”。多勞多得，少勞少得，不勞動者不得食。這就第一次消除了千百年來存在的一部分人占有另一部分人勞動的剝削現(xiàn)象，實現(xiàn)了勞動平等和分配平等。按勞分配制度在歷史發(fā)展中又具有兩重性。馬克思指出：“在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利?！彼侵纲Y本主義商品經(jīng)濟(jì)中普遍通行的等量商品相互