第四章加強道德修養(yǎng)

錘煉道德品質(zhì)主要內(nèi)容第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚社會主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范第四章導(dǎo)入：名言賞析有兩樣?xùn)|西，始終使我們的心靈保持清醒；越是經(jīng)常、持久地加以思索，我們對它的景仰和敬畏就越是強烈：那就是我們頭上的星空和我們心中的道德法則。

----康德《實踐理性批判》一個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?！R丁·路德

漫畫：我們的道德現(xiàn)狀道德意識喪失道德責(zé)任推諉道德的語義學(xué)解析“道”即道路，引申為事物運動變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會行為的準則、規(guī)范?！暗隆奔础暗谩?，是指人們將道“內(nèi)得于己，外施于人”。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德道德起源

道德內(nèi)涵本質(zhì)道德功能作用道德歷史發(fā)展客觀唯心主義或宗教神學(xué)的“神啟論”主觀唯心主義的天賦論舊唯物主義者的感覺與王倫一、道德起源

討論二：智障人士有正確的道德意識與道德行為發(fā)生嗎？

認識：當(dāng)人們意識到自己與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人利益的不同，為調(diào)解利益沖突避免社會崩潰時，道德這種意識呼之欲出。結(jié)論：道德起源于人類自我意識的形成與發(fā)展。（主觀）一、道德起源二、道德的內(nèi)涵和本質(zhì)

道德是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的一種社會意識形態(tài)，它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。道德是一種特殊的社會意識道德由誰決定道德由誰支撐道德由誰評價道德由誰表現(xiàn)上層建筑：建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)-藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)，和相應(yīng)的政治制度及其設(shè)施—政黨、政權(quán)機關(guān)、軍隊、警察、監(jiān)獄和法庭，構(gòu)成了社會的上層建筑。社會意識形態(tài)：是指該社會中一定的階級或社會集團基于自身根本利益，對現(xiàn)存的經(jīng)濟、政治等社會關(guān)系自覺的反應(yīng)而形成的思想理論體系，包括一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、文藝宗教等社會學(xué)說、觀點。上層建筑與社會意識形態(tài)道德的本質(zhì)馬克思：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。-----《馬克思恩格斯全集》第2卷，第103頁。第一、利益決定道德的原則和規(guī)范。第二、道德的性質(zhì)由經(jīng)濟關(guān)系決定。第三、道德的變化隨經(jīng)濟關(guān)系變化而變化。第四、道德帶有階級性?！耙怨珳缢健庇懻撉榫耙唬簭V州一家公司進行公益活動，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗?fù)ぁＲ粋€月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。情景二：瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。問題可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？

道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會實踐活動。人們只有確立了自己的道德理想，才能自覺地揚善抑惡、明辨榮辱、選擇高尚、棄絕卑下，保持社會和個人的健康發(fā)展。道德的認識功能

指道德反映社會現(xiàn)實，反映社會經(jīng)濟關(guān)系現(xiàn)狀，反映人與人之間的利益關(guān)系。

事例：在德國逃票之后

在德國，一些城市的公共交通系統(tǒng)是自助售票，沒有檢票員，只是偶爾抽查。一位中國留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個漏洞，于是，他暗自慶幸自己可以不用買票而乘車。在幾年中，他一共因逃票被抓過三次。畢業(yè)后他以各科全A的成績?nèi)サ聡鞔蠊厩舐毦痪芙^。在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績優(yōu)異而不被錄用的原因，對方只好說出：非常遺憾，由于您的社會信用上記錄著您有乘公車不買票的記錄，因此我們不能聘用您。

問題：人事主管會怎么回答中國留學(xué)生的問題？命運無情人有情----愛心捐款倡議書

王田風(fēng)，女，出生于1984.2.16，安徽省宿州人，現(xiàn)為于四川師范大學(xué)外國語學(xué)院2010級碩士研究生，不幸身患白血病M3型，需要大家伸出援助之手，來緩解這個家庭的沉重負擔(dān)。

王田風(fēng)家境貧寒，父母皆為農(nóng)民，13歲不幸喪父，媽媽一手帶大5個子女。如今年邁的媽媽靠子女養(yǎng)活為生，并無其他經(jīng)濟來源。兩個姐姐和兩個弟弟為普通打工者，現(xiàn)在各自成家并已有小孩，年收入為2至3萬，負擔(dān)較重。雪上加霜的是，王田風(fēng)也突然患上白血病，生活負擔(dān)相當(dāng)?shù)某林?，全家陷入了困境之中?/p>

經(jīng)醫(yī)院診斷，王田風(fēng)確診為M3白血病，可治療。主治醫(yī)生指出王的治療周期較長，治療費用特別高。治療主要分為2階段；第一階段需要4-6個周期，每個周期需要花費大約4萬元左右；后一階段需要2年，每3個月到醫(yī)院來檢查，每次平均花費4萬元做左右。

總共預(yù)算需要花費50萬左右。而具體的治療情況主要看王田風(fēng)病情的發(fā)展。

（二）道德的社會作用

道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，表現(xiàn)為：

一、道德影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。（意識對物質(zhì)能動反作用）二、道德對其他社會意識形態(tài)（如文學(xué)藝術(shù)等）的存在與發(fā)展有重大影響。三、道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。（勞動者是生產(chǎn)力的決定因素，道德對勞動者素質(zhì)的提高有重要作用）四、道德提高人的精神境界、促進人的全面發(fā)展。

以人品創(chuàng)造產(chǎn)品“三綱”：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱“五?！保骸叭?、義、禮、智、信”目的：為君主集權(quán)制造輿論、竭力抬高君權(quán)，實現(xiàn)“普天之下，莫非王土”和“率土之濱，莫非王臣”。階級社會的人身道德觀演變奴隸社會生產(chǎn)方式：奴隸主對奴隸的直接人身統(tǒng)治。封建社會生產(chǎn)方式：地主通過土地對農(nóng)民的半依附性統(tǒng)治。資本主義社會生產(chǎn)方式：資本家通過工廠、機器等生產(chǎn)資料的占有對工人進行變相的統(tǒng)治。思維拓展：一個網(wǎng)友的疑問對于小悅悅不幸有三問：一，為什么會是五十年代出生的老阿婆出手相救，那十八位七十年代后出生的人卻視而不見？二，救悅悅的阿婆不識幾個大字，相對于阿婆來講，那十八位后生當(dāng)是文化人，為什么會是不識字的“低素質(zhì)”的人執(zhí)意救人，而那些有文化的“高素質(zhì)”的人卻是見死不救？三，深圳這位虐母，欺父，掌姐的公務(wù)員是北大研究生，上海機場弒母的青年是留學(xué)日本的留學(xué)生。思維拓展：啟示一、道德現(xiàn)象是一種社會現(xiàn)象，是社會經(jīng)濟的一種反映，當(dāng)前市場經(jīng)濟的發(fā)展與發(fā)展中存在的問題在道德領(lǐng)域已經(jīng)拉開了人類對真善美的重新反思，其中道德體系可能要面臨新考驗。二、一個人的道德如何很大程度上與人的地位、財富、學(xué)識并不能完全等同，關(guān)鍵是看人類的真善美道德意識與規(guī)范是否能與行為真正結(jié)合起來，道德是意識、規(guī)范與行為的總和，少了一方都不是真正的至善至美。三、人類社會的發(fā)展告訴我們，一種可以一勞永逸的治療社會頑疾的靈丹妙藥是不存在，道德也是如此。在社會主義下，提倡符合當(dāng)前時代的道德風(fēng)尚固然不錯，但還是要在法治建設(shè)方面也能夠取得實際的效果，德治與法治缺一不可，兩者要相互結(jié)合在一起。

第二節(jié)

繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

德國啟蒙哲學(xué)家萊布尼茨在《中國新論》中寫道：“我們以前誰也不曾想到：在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處事之道更為進步的民族存在。但事實上，我們卻發(fā)現(xiàn)了中華民族了，它竟使我們覺醒了?！币弧⒗^承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來的社會習(xí)慣力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個領(lǐng)域，對人的行為有無形的控制作用。所謂中國傳統(tǒng)倫理道德，一般指從先秦到辛亥革命時期，以儒、墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為內(nèi)容的倫理思想和道德實踐的行為規(guī)范的總和。它是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的民族精神之所在。

現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個基本的規(guī)律。

（一）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要現(xiàn)代化建設(shè)物質(zhì)文明政治文明精神文明（二）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。

社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)又結(jié)合了時代發(fā)展的要求而形成的。（三）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容（一）天人合一的宇宙觀——整體主義精神。“夙夜在公”國而忘家，公而忘私。

—賈誼《治安策》天：自然之天，義理之天，主宰之天等意義。合：通過人的主觀自省，感知天的道理與規(guī)律，實現(xiàn)與天的和合統(tǒng)一，以此來作為人的安身立命之所。（二）道德至上的普世性“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！?/p>

《荀子·非相篇》天人合一：天和人的共通部分就是德性，合一，就是合一于道德，把天德與人德聯(lián)系在一起。君子要追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。（三）仁愛原則的普遍性

孔子是最早推行和強調(diào)“仁”的樊遲問仁。子曰：“愛人。”孟子說“仁者愛人”。韓愈說：“博愛之謂仁?！敝祆湔f，仁是“愛之理，心之德”。崇尚人和，主張和諧、和氣、和善、和睦、祥和生活的幸福需要“家和萬事興”事業(yè)的成功依靠“和衷共濟”國家的繁榮富強必須“政通人和”國家間講“和平共處”人與自然關(guān)系講天人和諧季羨林：有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。

國務(wù)院總理溫家寶向季羨林先生祝賀95歲生日

2006年8月6日溫家寶：人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽。”（四）自律內(nèi)省的處事風(fēng)格

——謙和禮讓克驕防矜“不學(xué)禮，無以立”“發(fā)乎情，止乎禮”。講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜席不正不坐，立不中門，不對人咳唾、不厲聲詬誶坐讓老弱、入守行列父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。何事紛爭一角墻，讓他幾尺也無妨，長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。（五）知行合一、言行一致的道德踐行惻隱之心仁之端也；羞惡之心義之端也；辭讓之心禮之端也；是非之心智之端也。《孟子公孫丑上》同情心是一個人的仁的行為起源，羞恥心是一個人的義的行為發(fā)端；謙讓之心是一個人對于禮的行為起源；是非之心是一個人的智的行為發(fā)端。沒有四心和四種行為的發(fā)生，人就如同禽獸一般。民無信不立，言必信，行必果，言行一致，表里如一。（五）追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！?/p>

《荀子·非相篇》子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！弊釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉唬骸案F者獨善其身，達者兼濟天下。”（六）重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用孔子：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！痹鴧ⅲ骸拔崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎？與朋友交往不信乎？傳不習(xí)乎？”道德修養(yǎng)方法：1、學(xué)思并重2、省察克治3、慎獨4、積善成德：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?？磮D討論：如何以傳統(tǒng)道德解釋人類的這種行為？

三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)（一）堅持有批判、有選擇、有目的的繼承取舍的標(biāo)準：是否有利于推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)；建設(shè)和形成中國特色社會主義的道德體系；維護廣大人民群眾的根本利益；我們成長為社會主義“四有”新人（二）對待傳統(tǒng)道德，要反對兩種錯誤思潮一種是文化復(fù)古主義思潮

另一種歷史虛無主義思潮

認為道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開新”。（三）積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果“海不辭細流故能成其大；山不辭土石故能成其高”。

古希臘“四主德”智慧勇敢節(jié)制公正法國：倫理道德教育方面，以崇高的道德品質(zhì)去刺激學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生愛、勇敢、榮譽、正直、正義寬容、仁慈、善良。關(guān)愛弱者講寬容是法國人道德品質(zhì)的突出方面。新加坡

新加坡把合格公民的基本價值觀簡明扼要地概括為5個方面：第一、國家至上、社會為先；第二、家庭為根、社會為本；第三、關(guān)懷扶持、同舟共濟；第四、求同存異、協(xié)商共識；第五、種族和諧、宗教寬容。

德國德國人的遵守紀律、遵守時間、講究秩序和喜好清潔在世界上是出了名的。

日本：日本在二戰(zhàn)結(jié)束后，成功地把本民族的憂患意識、集團心理、自強精神引上爭奪世界經(jīng)濟霸主的軌道。

曾有網(wǎng)友問日本宮崎公立大學(xué)的王新智（中國人，教育學(xué)博士，在日本生活了十幾年。）：“日本從二戰(zhàn)的廢墟上建設(shè)成為當(dāng)今世界第二經(jīng)濟強國，有哪些地方值得我們學(xué)習(xí)的？王博士說：第一，國民具有愛國心，上下團結(jié)一致，沒有什么內(nèi)耗，集中精力搞建設(shè)；第二，日本國民很敬業(yè)；第三，日本國民很守法。兩個饑餓的中國人從主持那里得到一個面包的恩賜，二話不說，兩人對半分著吃。兩個饑餓的美國人從主持那里得到一個面包的恩賜，其中一個對另一個說：“反正兩個人分著吃都吃不飽，不如我們打個賭，誰贏了誰就享用這個面包”。中西方傳統(tǒng)道德比較中國中國人重整體中國人重義中國人重協(xié)調(diào)中國人重內(nèi)省西方西方人重個體西方人重利西方人重進取西方人重外律第三節(jié)弘揚社會主義道德“德得相通”一家軍工企業(yè)生產(chǎn)民用家具，在一批貨物發(fā)出后，發(fā)現(xiàn)有一張桌子少漆了一遍。經(jīng)過查找，這張桌子已經(jīng)被顧客買走了。于是廠方通過電臺連續(xù)廣播了半個月，尋找那位買主。沒想到，這一舉措雖然沒有找到買主，結(jié)果卻引來了12家商場愿意包銷該廠產(chǎn)品。討論分析：如果這家軍工企業(yè)對客戶負責(zé)是“德”，最終引來12家商場愿意包銷該廠產(chǎn)品是“得”，那么“德”與“得”之間是何關(guān)系？“德”與“得”之間的關(guān)系是如何建立起來并發(fā)揮作用的？一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟

（一）社會主義道德的涵義社會主義道德是馬克思主義同中國特色社會主義偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。（二）社會主義市場經(jīng)濟1、社會主義市場經(jīng)濟是社會主義條件下的市場經(jīng)濟。2、社會主義市場經(jīng)濟有其積極的一面也有消極的一面

1、正確處理競爭與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、經(jīng)濟效益和社會效益等關(guān)系。2、要正確認識和運用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀；反對惟利是圖、見利忘義。3、正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟的價值導(dǎo)向作用，形成和完善與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范。社會主義市場經(jīng)濟對社會主義道德建設(shè)提出新要求

思考與討論：與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范有哪些？

（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心

1、社會主義公有制2、社會主義市場經(jīng)濟3、國家政權(quán)性質(zhì)道德人民性，非對抗性。人民根本利益一致性全心全意為人民服務(wù)決定決定結(jié)論：社會主義道德具有先進性與廣泛性，為人民服務(wù)是社會主義道德的核心。要求(一)以為人民服務(wù)為核心

為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。檢驗和判斷各項改革政策和工作都要始終堅持和考慮人民滿意不滿意、人民贊成不贊成、人民擁護不擁護。

宋魚水：忠于法律公正司法為人民服務(wù)不算苦再苦再累都幸福王順友：案例：冠生園月餅事件

2001年9月3日，距中秋節(jié)不到1個月，“南京冠生園大量使用霉變及退回餡料生產(chǎn)月餅”的問題被媒體曝光。信譽的缺失使多年來一直以月餅為主要產(chǎn)品的南京冠生園被逐出了月餅市場，公司的其它產(chǎn)品也受到株連，南京冠生園從此一蹶不振。2002年2月1日，南京冠生園申請破產(chǎn)。2002年2月27日，南京市中級人民法院做出民事裁定，宣布南京冠生園食品有限公司進入破產(chǎn)還債程序。2004年2月9日，被拍賣。一家具有70多年歷史的老字號企業(yè)就這樣因為失去誠信而被無情的市場淘汰了。這個例子表明，企業(yè)要獲得持久的經(jīng)濟利益，必須用優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、良好的信譽服務(wù)消費者，才能在競爭中立于不敗之地。

(二)以集體主義為原則

疑問：為什么以集體主義為原則？集體主義，是主張個人從屬于社會，個人利益應(yīng)當(dāng)服從集團、民族、階級和國家利益的一種思想理論，是一種精神。首先，是因為它反映了社會主義公有制關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次，是因為它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。再次，它是我國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉。集體力量的重要性(二)以集體主義為原則社會主義集體主義強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。社會主義集體主義強調(diào)集體利益高于個人利益。社會主義集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益?！耙坏嗡鯓硬拍懿桓珊浴?/p>

正確理解和貫徹集體主義原則，要注意防止出現(xiàn)兩種錯誤傾向：一是把集體利益同個人利益對立起來；二是把集體利益同個人利益割裂開來，。(三)宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德

鄧小平指出：“沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？黨和政府愈是實行各項經(jīng)濟改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德?！毙麄骱秃霌P共產(chǎn)主義道德在平凡中弘揚共產(chǎn)主義道德殷桂蘭，舟山市柴油機廠退休職工，已累計捐款捐物達6萬多元。2002年至今，阿婆義務(wù)清洗離她家不遠的集市橋，自費買來了“洗護”二合一皂粉及清潔球、小鐵鏟、刷子等工具。市民親切地稱她為“洗橋阿婆”。在她的精神感召下，不少年輕人紛紛加入了義務(wù)洗橋的行列。2005年殷桂蘭被評為定海區(qū)“慈善愛心獎”。2007年她獲得“舟山市慈善獎”個人獎。四、恪守公民基本道德規(guī)范愛國守法：法制觀明禮誠信：道德觀團結(jié)友善：人際觀勤儉自強：消費觀敬業(yè)奉獻：職業(yè)觀1、公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容2、誠實守信是公民道德建設(shè)的重點

公民道德建設(shè)以誠實守信為重點，誠信的含義：誠實就是真實無欺；守信就是重諾言，講信譽，講信用。(1)誠實守信是市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的一項基本道德準則。誠信并不單純是一個道德概念；誠信還是一個經(jīng)濟學(xué)概念；講誠信，從長遠來看，能夠得到更好的經(jīng)濟回報；(2)誠實守信是職業(yè)道德的一項基本要求。(3)誠實守信是做人的一項基本道德準則。不做假帳同仁堂成功秘訣

同仁堂是我們中國中藥行業(yè)的一個老字號，始創(chuàng)于1669年，到現(xiàn)在已經(jīng)走過了近四百多年年的歷史。隨著歷史的變遷，同仁堂不斷的發(fā)展，應(yīng)該說目前已經(jīng)成為中國中藥行業(yè)的一個著名品牌，并且正在走向世界。

同仁堂之所以能夠在近四百年中常盛不衰，得到廣大海內(nèi)外消費者的認可。從經(jīng)營理念來講有一個魂，就是誠信。我們的成功有兩句話，一個叫做誠信為魂，一個叫做藥德為本，使同仁堂能夠穿過時間、穿過空間不斷的生存下去、不斷的發(fā)展下去。同仁堂有一種以誠信為代表的理念和文化，不斷鼓舞著同仁堂人，推動同仁堂不斷發(fā)展。

在生產(chǎn)經(jīng)營過程中有兩句話，“炮制雖繁必不敢省人工，品位雖貴必不敢減物力”。

3、大學(xué)生與誠信道德誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)；誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提；誠信是大學(xué)生進入社會的“通行證”。目前大學(xué)生中存在的誠信問題缺乏誠信，背信違約抄襲成風(fēng)，蒙混過關(guān)考試舞弊，屢禁不止求職履歷，泡沫重重大學(xué)生與誠信如何看待大學(xué)生誠信缺失的行為惡意拖欠助學(xué)貸款誰來