試論莊子的自由美學(xué)引言莊子稱被魯迅給予極高的評價“其文汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也?！濒斞?《漢文學(xué)史綱要》[M].譯林出版社.2014的確，在浩繁的先秦說理散文作品之中，《莊子》堪稱是最具有文學(xué)價值的冠冕，不僅在當(dāng)時雄踞百家之首，他的文學(xué)創(chuàng)作史一直到現(xiàn)在都被許多人所研究，其中的美學(xué)思想可謂數(shù)不勝數(shù)。莊子崇尚自然之美，但所有的藝術(shù)創(chuàng)作都需要人為的雕琢，這個不矛盾。對于《莊子》作品美學(xué)藝術(shù)的研究，學(xué)術(shù)界已經(jīng)成果斐然，除了《莊子》原著以外，前人的研究成果也為本文的分析歸納提供了堅實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，我認(rèn)為自由思想是莊子思想的核心，根據(jù)莊子對自由思想的理解，我將以《逍遙游》為例，從如下四個方面對莊子的自由美學(xué)進(jìn)行分析。莊子的自由精神一定程度上體現(xiàn)在他的文學(xué)表達(dá)上，即對個人尊嚴(yán)、自由主義和有趣的不懈追求。從另一個角度，即從審美的角度來看，莊子的自由是一種審美的生活方式，他的逍遙游是達(dá)到審美境界的途徑魯迅.《漢文學(xué)史綱要》[M].譯林出版社.2014以寓意表達(dá)對社會束縛的擺脫《莊子》中自稱其創(chuàng)作手法“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，莊周.《莊子》[M].中華書局.2013在“莊子三言”中，毫無疑問，寓言是最主要的也是運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式，大多數(shù)篇目都是以寓言為主干進(jìn)行創(chuàng)作的，《逍遙游》就是其中的典型代表。《逍遙游》中“游”的事物有很多種。野馬、塵埃憑生物呼出之氣而“游”，即所謂“生物之以息相吹也”；“鯤鵬”的游則是憑借海運(yùn)和扶搖飛至九萬里高空才能實(shí)現(xiàn)；蜩、學(xué)鳩等依靠風(fēng)力而“游”，無需準(zhǔn)備數(shù)量過多的糧食。這些小動物的“游”和鯤鵬的“游”相比較，無疑這些小動物更逍遙，畢竟它們受到的約束更少。但莊子緊接著又說:“之二蟲又何知?小知不及大知，小年不及大年。”一點(diǎn)點(diǎn)機(jī)智不如大智若愚，短暫的生命不如漫長的生命長，然后告訴人們?yōu)槭裁此麄冞@樣說。他通過比較“細(xì)菌”“回族螳螂”這樣的小動物因為短暫的生命,不知道晦朔春秋時期的例子和鬼靈,大樁,彭祖這些因為壽命長和知道更多的人、事情的例子,告訴我們挑,學(xué)習(xí)香港認(rèn)為“簡單”其實(shí)不容易,短壽命和飛行距離限制他們的認(rèn)知。在認(rèn)知和意識形態(tài)層面上，它們不僅不自由，而且可悲。人的生命比彭祖的生命短，于是莊子不由得發(fā)出一聲“不亦悲夫”的感慨來表達(dá)人不能在知識的世界中自由翱翔的悲嘆?？梢哉f，從“不知其幾千里也”的鯤鵬展翅，到大椿朝菌的小大之辯，到御風(fēng)而行的列御寇，通篇散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸，而真正的中心題旨“至人無己，神人無功，圣人無名”則蜻蜓點(diǎn)水般一筆帶過，這就是莊周.《莊子》[M].中華書局.2013心無雜念的想象和虛構(gòu)與寓言運(yùn)用相輔相成的是《莊子》散文中表現(xiàn)出的超常想象力，也就是所謂的“意出塵外，怪生筆端”的超凡入化的藝術(shù)風(fēng)格。莊子筆下的想象與虛構(gòu)，往往能夠超越時間的間隔和空間的局限，超越正反的對比和物我的分別，變化萬千。仍以《逍遙游》為例，篇首的北冥之魚，能化為鵬鳥，振翅而飛，“其翼若垂天之云”，是何等雄奇壯觀的景象，又需要何等離奇惝恍的想象力才能得此奇思。這種雄奇無比的想象,帶給我們的是驚心動魄的震驚和耳目一新的感受。再看時間之渺遠(yuǎn)。湯問棘日:“上下四方有極乎?”棘曰:“無極之外,更無極也?！逼鋵?shí)莊子的“無極之外,更無極”的宇宙意識,不僅是宇宙空間的無限,更是宇宙時間的無限延伸。在科技還處在蒙昧狀態(tài)的遠(yuǎn)古之時,莊子對時空竟有如此瑰麗的想象,實(shí)在令人嘆絕!這種想象還體現(xiàn)在整個文章的構(gòu)思上:那“其翼若垂天之云”,其背“不知其幾千里”的鳥的雄偉,那“以八千歲為春,八千歲為秋”的樹的長壽,固然令人咋舌,但更令人神往的卻是莊子用來說明觀點(diǎn)的奇特的物事、奇特的境界和奇特的用意。在莊子的筆下,魚可以化而為鳥,沖天而起;鳥可以自視甚高,互相嘲笑;人可以有俗人、至人、神人、圣人之分。神奇無比的想象在莊子的筆下任意馳騁,終而形成一個“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮”的理想化的境界。為使這個境界人格化、具體化,作者還用生花妙筆,瑰麗的想象為我們描繪了一個“肌膚若冰雪,淖約若處子”的姑射山神人的美麗形象。把一個虛幻的形象寫得如此實(shí)在,惟莊子也!把自然本性視為真我與《孟子》等論辯文不同，《莊子》的說理方法少有邏輯推理，而是表現(xiàn)出一種恢詭譎怪的論辯風(fēng)格和精深險辟的思辨能力。在閱讀《莊子》散文，體會哲學(xué)思想時，讀者與其說是借助邏輯推理由淺入深，不如說是被其充沛的情感力量和詭譎的藝術(shù)境界所感染。在《逍遙游》篇的末尾，莊子于寓言之中再套寓言，以“不龜手之藥”的“所用之異”，來證明無用即為有用的論點(diǎn)?！扒宜e也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！笨臻g本身的大小是相對于空間之中的物質(zhì)本身，以物質(zhì)本身為參照物的，以草作船飄蕩在小水洼時，水洼對于草就是廣闊的空間;以杯子作船時，小水洼就是狄窄的、不足以使杯子漂浮的空間。莊子的空間觀念打破了常俗的空間思維，由內(nèi)而外粉碎了固定的思維模式，從相對于空間中的主體區(qū)別出發(fā)考量空間的大小與方位，這是對“天人合一”的自然觀念的執(zhí)著追求?！跺羞b游》中極力表現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)事物的空間體積，蜩與學(xué)鳩同鵬鳥所看到的大空雖然都是藍(lán)色的，但是其所處格局不同，莊子以大小和活動空間為辨證對象，其目的在于破除人對于空間概念的偏執(zhí)，擴(kuò)大視野，鼓勵人們以辯證的角度看問題。莊子主張以人為空間的主體，人本身摒棄一切雜念，以寬闊的心胸包容萬物，人們的思想境界越來越開闊，人身處的空間才能從種種局限之中解放出來，首先“齊萬物”然后才能“逍遙游”。無為無己的境界在《逍遙游》中很難把握的是莊子的情感。他的感情既激情澎湃又含蓄隱蔽。文中作者對逍遙游的境界是那么癡迷、向往,情感的表達(dá)是何等熾烈!請看,他是怎樣描繪理想的:“藐姑射山有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約若處子,不食五谷,吸風(fēng)飲露,乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵病而年谷熟?！边@個神人亦靜亦動,已是天地間陰柔和陽剛的聚合物。它“不食五谷,吸風(fēng)飲露”,完全超越于人世間的生活需求,可以隨意地順應(yīng)宇宙的陰陽、風(fēng)雨、晦明變化,“而游乎四海之外?！边@是何等的逍遙!能夠任意駕馭宇宙的神人又無所不在,無所不為。只有它才使萬物不“疵瘍”。萬物都依靠這個神人而生長,而這個神人又是永不毀壞的。“之人也,物莫之傷,大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不熱。是其塵垢糠批,猶將陶鑄堯舜者也……”如此美侖美負(fù)的描繪,如此完美的追求,其用心之篤,用情之烈又何人能及!但這種熾烈的外在情感背后卻隱藏著他深深的痛苦。文中的大鵬,雄健美麗,才能無雙,志向高遠(yuǎn),它能夠振翅飛向九萬里的高空,能背負(fù)青天而飛向遙遠(yuǎn)的南冥,但因為“有所待”,從而做不到逍遙游。大鵬正是作者的化身。莊子生活在戰(zhàn)國,其故國宋,與陳、鄭、蔡等國一樣,春秋后一直是晉楚等大國爭奪的中間地帶,戰(zhàn)爭頻繁,人民經(jīng)受著長期戰(zhàn)亂的禍害。公元前318年,宋君堰自稱為王,暴虐無道,諸侯皆曰“萊宋”,民眾又在國內(nèi)飽受壓迫奴役之苦。莊子晚年,宋又亡國,莊子一生生活在如此多災(zāi)多難的國度、時代里,雖其賢聞于諸侯,雖有遠(yuǎn)大的理想,想自由自在地生活在天地間,但何其難也!為擺脫重重拘束與壓迫,故思探求一絕對自由,超脫一切限制,使其精神獲得徹底解放,遂有逍遙思想之產(chǎn)生。但真正的逍遙又如何能夠獲得!于是,志存高遠(yuǎn)卻無法實(shí)現(xiàn)的痛苦便深深地隱藏在大鵬的羽翼之下,飛揚(yáng)的激情中包含著他難以言說的苦情!結(jié)語逍遙游之意,是指沒有任何限制,沒有任何依賴地自由地遨游。通過以上四個部分的探討，我認(rèn)為莊子真正把自由分為了不同的層次，首先是自然，通過寓意表達(dá)對社會束縛的擺脫，其次是自覺，靠自己心無雜念的想象和虛構(gòu)，然后是自我，本身摒棄一切雜念，以寬闊的心胸包容萬物，最后才是自由，達(dá)到無為無己的境界，這無不形成了莊子對自由美學(xué)的深刻生存法則，達(dá)到擺脫自己心靈的束縛、肉體的解放，莊子以“謬悠之說,荒唐之言,無端崖之辭”,在文中提出了一切聽任其自然的思想,創(chuàng)造了一個超越一切時間、空間限制,絕對自由地任其隨意遨游的逍遙境界。作者首先通過描繪一系列具體事物來形象的說明:無論是“扶搖而仁”的乘天大鵬,還是“決起而飛”的蓬間小雀;無論是“不知晦朔”的短命朝菌,還是春秋八千的長壽大椿,它們之間雖然有著大小之分,長短之別,但都是有所依賴,有所期待的“遨游”,并非“逍遙”之游,自然進(jìn)不了絕對自由的境界。然后又通過三個層次的人物來反復(fù)申明絕對自由是難得的。那些為世所累,心系功名的“知效一官,行比一鄉(xiāng),而征一國者”自不必說,就是“定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”,列子雖然已能“御風(fēng)而行”但仍然“猶有所待”—待于風(fēng),也算不上逍遙游。怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢?那只有“乘天地之正”(順著天地的法則,亦即自然規(guī)律),“御六氣之辯”(駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化),“以游無窮”(不受時間限制),才是無所待,才是逍遙游。那么誰能達(dá)到這種境界呢?唯有“無己”的“至人”。所謂“無己”就是忘記白身的存在,把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物,自然也就無所限,無所待了,如此也就能絕對自由地去作逍遙游了，這種人生境界值得我們更深入的探討。參考文獻(xiàn)[1]莊周.《莊子》[M].中華書局.2013[2]陶白.《莊子》寓言研究[J].揚(yáng)州師院學(xué)報(社會科學(xué)版),1985,4-11.[3]張羽.論浪漫主義特色在莊子散文中的表現(xiàn)[J].語文學(xué)刊,2010,No.323,26-28.[4]魯迅.《漢文學(xué)史綱要》[M].譯林出版社.2014.[5](清)劉鳳苞.南華雪心編[M].圖書館出版社,2001.[6](清)胡文英.莊子獨(dú)見[M].上海古籍出版社,1996.[7](清)宣穎.南華