第8頁共8頁關(guān)于《中庸》的最新實用參考范文三篇《中庸》的最新實用參考范文《大學(xué)》是一篇以“三綱領(lǐng)”“八條目”為主線，分別表達：明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。其主要思想那么是繼承了孔子的“仁政”并重新整理形成了“治國平天下”的理論?！洞髮W(xué)》以人的修身為核心，提出了“自天子以致于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物接觸而獲得知識，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。正因如此，古人認真而嚴肅地經(jīng)營人生，嚴格要求自己，修身養(yǎng)性。相比之下，我們現(xiàn)代人面對問題要消極很多，頹廢與無奈也多得多。許多時候，我們也給自己樹立光芒高遠的理想，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動。只是說說而已，真到要為理想吃苦的時候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是有點汗顏。《大學(xué)》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于使人得到最完善的境界，知道應(yīng)到達的境界，才可以確定志向，才能心靜不亂，才能神思安穩(wěn)，才能思慮周詳，才能有收獲。每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開場有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就能接近事物開展的規(guī)律了。讀《大學(xué)》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說，不知道其中的內(nèi)涵，如今讀完之后有豁然開朗的感覺，對這個概念有了一個深層次的理解?！案裎铩奔疵鞅媸挛锏牡览?，從而擴大知識，增長智慧。“格”是格除的意思，即格除自己的思想雜念，使自己不被物欲所誘惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美妙，使自己的而修養(yǎng)進步。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來，格物致知就是窮究事理。增長知識和智慧，以到達至善的境界。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”。從這句話中，我看出的是一種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說，就是用行動去改變現(xiàn)實，將目的一步步分解細化，從而逐步實現(xiàn)。與此同時，在實現(xiàn)目的的時候也要注意方法，分清本末然后循序漸進。由平天下必先治理國家到致知必先格物，竟有一屋不掃何以掃天下的道理，作者給那些尚在啟蒙以及胸懷大志的人提供了一條“有理有據(jù)”的成功之路，按照這樣的道路行事，即使最終不能成功，但是人們的道德、素質(zhì)都將得到極大的提升，統(tǒng)治者的管理也將遇到更小的阻礙，無怪古今眾多學(xué)者對它如此推崇。不僅僅滿足了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要，使得社會更加穩(wěn)定，更讓學(xué)術(shù)界在其中找到了靈感，完善了孔子的學(xué)說思想?！爸螄教煜隆?，其中強調(diào)的尊敬長者、己所不欲勿施于人、親民如子、謹言慎行、以民為本等等，無論是對領(lǐng)導(dǎo)者還是普通群眾在今時今日仍然是我們所推崇的美妙品德。讀《大學(xué)》最讓人感受深入的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個人的好惡所左右，不受個人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美妙的心靈，而在現(xiàn)實生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正而使自己不能到達一個理想的境界，也就是不心正的原由。而《中庸》那么強調(diào)“誠”，認為“誠”是現(xiàn)實中庸之道的關(guān)鍵。本人認為中庸比擬合適個人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節(jié)以及后面跟的實例，都特別具有現(xiàn)實意義。對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正閱讀時才知道其內(nèi)容之多。儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在詳細事件，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予承受。而在詳細的運作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。就是說在詳細的時間和空間條件下，作出適宜的行為。中庸說起來簡單，可是當(dāng)我們在生活中可以做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現(xiàn)實中的我們確實是很難的事情。這里儒家所說的中庸并非是我們所想的“庸庸無為、窩囊終老”之意。中庸是一種不激進過分也不怯懦保守的道，講求凡事行之皆有“誠意”，根本必為“正心”，絕不極端，亦是一種修身之道?！吨杏埂烽_篇釋義了“性”“道”“教”，其中“道”是不可以片刻不遵守的，假如不遵守了，就不能稱之為道，例舉了君子在無人之處獨處之時也要非常慎重，這種觀點與《大學(xué)》中的修身之道極其相像。而其后述說的“中和”那么是一種不悲不喜或者悲喜之間符合自然常理、不違法度的狀態(tài)。只要到達這種狀態(tài)天地萬物的運轉(zhuǎn)，人類社會的演替就“和諧”了。萬事符合禮法，萬民安于法度，萬載傳承盛世。其中回歸天道，去除外界私欲從而使天性充實起來。我認為，這種思想教化比之《大學(xué)》中單純?yōu)榱私y(tǒng)治階級而“創(chuàng)造”的思想更具促進人類開展的意義，其中諸多考慮更多出于百姓的角度考慮，而非高高在上俯視眾生的感覺。讀《大學(xué)中庸》，文中字字珠璣，包羅萬象，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話，與文化同行，真正體會到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。《中庸》的最新實用參考范文《中庸》選自《禮記》，乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中，講究陰陽的相生相克。但凡好的卦象，都是剛?cè)岵?。孔子自己也說過，說自己學(xué)習(xí)中庸太晚了，要是早點學(xué)習(xí)就好了。在書中，孔子對“致中和”的概念又做了進一步發(fā)揮，認為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天下位焉，萬物育焉?！钡竭_中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬物就能生長繁育了。我們常常說“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢？在《中庸》這個章節(jié)中，孔子并沒有給中庸下一個定義。只是說，君子常守中庸，中庸難常守。倒是朱熹，引用程頤的話給中庸下定義，認為：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，無過不及?！敝杏共皇且话闳丝梢缘竭_的，是一種修身手段。在心理活動上，“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣闊而盡精微，極高明而倒中庸”。孔子主張出世，這種心理活動必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現(xiàn)。中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多。孔子重視自身修養(yǎng)，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)?！熬又杏梗∪朔粗杏?。君子之中庸也，君子之而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”孔子重視自身修養(yǎng)，認為一切事情都是自自身修養(yǎng)的?！肮示硬豢梢圆恍奚?，修身不可以不事親，事親不可以不知人，知人不可以不知天。”知道了天理才可以理解人，理解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身。中庸是一種至高美妙的德行。是一種理想人格。“中庸其至矣乎，民鮮能久矣?！本褪钦f，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少可以長期的堅持下去。“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！敝杏故蔷魇ト瞬拍艿竭_的境界，比方顏回，常守中道，比方舜，隱惡揚善，擇其兩端，用于民。而一般人很難真正到達中庸的境界，“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！敝杏怪朗侵螄舶畹牧疾摺？鬃釉诜Q贊舜是時候就說：“舜其大知也與。舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?！毙⑹鞘裁?？孔子用舜的例子來闡釋“孝”：他具有圣人的德行，天子的尊貴，擁有整個天下。而在武王、周公的例子中，他直接這么說：“夫孝者，善繼任之志，善述人之事者也。”孝，是指擅長繼承祖先的遺志，擅長贊述祖先的業(yè)績?！吨杏埂返淖钚聦嵱脜⒖挤段慕鼇碜x《中庸》，書中的一些觀點我很贊同，如“凡事預(yù)那么立，不預(yù)那么廢”，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”、“知恥近乎勇”“行遠必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺我們古人真不簡單。原來我的印象中，古文經(jīng)典無非是“之、乎、者、也”充滿其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過世事的浸潤，閱覽人事的滄桑，再細細品味古文經(jīng)典，感覺自己先前的認識是多么的淺薄和粗陋，多么的不合時宜。系統(tǒng)地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認識，即使在科技如此興旺的今天，