古代詩歌中的意象摘要：意象是詩歌藝術(shù)的精靈。意象是詩歌的基本單位，是“意”和“象”融會的復(fù)合體，是作者主觀的心意和客觀的物象相凝聚的具象表現(xiàn)。在意象中，“意”和“象”之間的關(guān)系比較復(fù)雜。在我國古代詩歌中有許多具有相對穩(wěn)定的內(nèi)涵的意象，詩人們因而也往往用它們表現(xiàn)相似或相通的感情。筆者就古詩中的典型的意象進行了舉要分析，并對意象的組合方式作了簡要的闡釋。通過把握詩歌的意象，就可以把握詩人在創(chuàng)作這一作品時的心境和感情，就可以把握詩人的審美情趣和審美理想。只有對意象有了清晰而深刻的認(rèn)識，我們才能把握詩歌的內(nèi)容，領(lǐng)會詩歌的主旨，進入詩歌的意境，感知詩人的情感；才能對詩歌產(chǎn)生全面而深入的把握，我們才會有深摯的審美情感。關(guān)鍵詞：意象意象主觀客觀我們閱讀和欣賞詩歌，首先要理解和把握它，從而感受詩歌的美。這個過程，主要是通過對詩歌意象的把握實現(xiàn)的。意象是詩歌藝術(shù)的精靈。意象是詩歌的基本單位，是“意”和“象”融會的復(fù)合體，是作者主觀的心意和客觀的物象相凝聚的具象表現(xiàn)，是精神內(nèi)容和物質(zhì)形式的統(tǒng)一，它由情和景這兩個元素構(gòu)成。古人講“立象以盡意”，借助客觀外物來表達主觀情感；又講情景交融，物我兩忘，天人合一。意象便是溝通藝術(shù)家主觀世界和外部世界的橋梁，它是人類主體思考和概括宇宙人生的普遍規(guī)律的具象顯現(xiàn)。有了“人”、“桂花”、"月”、“鳥”、“澗”等意象，于是便有了王維的“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”的靜謐恬然；有了“月”和“江”的組合，于是才有了張若虛“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”的人生探問和深沉的宇宙意識。可見，意象是詩歌的靈魂。眾所周知，詩歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)品和情感意念的載體。詩人的聰明往往就在于他能創(chuàng)造一個或一群新奇的“意象”，來含蓄地抒發(fā)自己的情感。一、意象的“意”和“象”的關(guān)系所謂意象，包括“意”和“象”兩部分。它是人的主觀抽象的“意”和客觀具體的“象”，根據(jù)“象”的某一特點和主觀抽象的“意”具有某種相似點，而人為地為其設(shè)定某種關(guān)系的統(tǒng)一體。在這個統(tǒng)一體中，主觀的“意”并不直接地用語言表達出來，而是在“象”的語義的背后，從而使“象”在詩中擯棄其本義（或部分本義），變?yōu)橹饔^抽象的“意”的載體；同時，這載體本身也具有相對獨立的審美價值。例如，“梅”作為一個客觀具體的“象”時，它的本意是一種落葉喬木，性耐寒，早春開花，果實球形，味酸等。而在陸游的《卜算子?詠梅》中，“梅”作為一種意象時，詩人看中的是“梅”的諸多特點中“性耐寒”和“早春開花”這兩點而舍去其它，這兩點正與詩人所想表達的孤高，不諧流俗的品格相似，在這個切入點上，詩人找到了客觀的“梅”與主觀上“孤高”品質(zhì)的聯(lián)系。因此，在“梅”這個“象”中，詩人擯棄其本義而注入詩人主觀抽象的“意”，使詩中的意象“梅”已不是生物的“梅”了。在一個意象中，“意”和“象”的相似點是客觀的。沒有客觀的相似點，就建立不起來聯(lián)系，但籍此建立的某種聯(lián)系卻是主觀隨意的，因為“意”和“象”的這種相似點建立在主、客觀之間。嚴(yán)格地說，主、客觀之間談不上相似點問題，人的主觀隨時可以賦予或者變更這種相似點，在“象”的諸多特點中，每個詩人看中其哪一點與主觀的“意”相似，每個人都有他個性的眼光，每個人都有他的選擇理由。如“所謂伊人，在水一方”，詩人看中的是水流切割陸地而產(chǎn)生的不可逾越的距離感；“盈盈一水間，脈脈不得語”，詩人看中的是水的清淺透澈給人的柔婉清純的感覺；“江水流春去欲盡，江潭落日復(fù)西斜”，詩人看中的是流水的東逝不還而給人青春不再的惘然；“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，詩人看中的是水流的持續(xù)不斷而給人的無奈感等等。同樣是水，因為詩人找的切入點不同，而表達的情感不同，給人的感受也相異。在意象中，“意”和“象”之間的關(guān)系比較復(fù)雜。它們有的聯(lián)系比較穩(wěn)定，有的卻比較隨意；有的聯(lián)系比較明了，有的卻比較隱蔽。意象非短時間形成，而需經(jīng)過千百年來不同詩人加工、錘煉、相襲使用才演變而成。在此過程中，著名詩人或詩作對此起著重要作用，例如“柳”作為漢民族古典詩歌的意象中“楊柳一一離別憂傷”的關(guān)系模式，最早可追溯到《詩經(jīng)?小雅》的《采薇》：“昔我往矣，楊柳依依，今我來兮，雨雪霏霏。”此經(jīng)典名句為“楊柳一一離別一一，憂傷”的關(guān)系模式奠定了基礎(chǔ)。魏、晉、南北朝時，許多詩歌都出現(xiàn)“柳”字。折柳贈別唐時最盛，如李白《憶秦娥》“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別疽'王維《送元二使安西》:“渭誠朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新?！薄傲薄耙狻薄跋蟆遍g的這種關(guān)系模式的發(fā)展到宋代更為廣泛。宋代的許多詩詞都出現(xiàn)了這一民族意象，如我們所熟知的柳永《雨霖鈴》：“楊柳岸，曉風(fēng)殘月，此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)?！薄罢哿蛣e”從此成為中國文化中一種詩意化的表達模式。楊柳依依，離情與楊柳相關(guān)合，柔弱的楊柳搖擺不定的形體，最能傳遞親友離別時依依難舍之情，“柳”這一意象，受到民族文化與民族心理的規(guī)定與制約，成了歷史文化的積淀。二、古詩中的典型意象在我國古代詩歌中有許多具有相對穩(wěn)定的內(nèi)涵的意象，詩人們因而也往往用它們表現(xiàn)相似或相通的感情。這里僅對一些典型的意象作簡要的分析。1.南浦、長亭、西樓在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送別之所。屈原《九歌?河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦?！苯汀秳e賦》：“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷之如何!”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔倆依然?！惫艁硭吽蛣e并非只在南浦，但長期的文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。長亭是陸上送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭?！绷馈队炅剽彙罚骸昂s凄切，對長亭晚?！崩钍逋端蛣e》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天?！薄拔鳂恰币彩撬蛣e之所。許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓?！?芳草、芭蕉、梧桐、梅花、松柏等芳草，在中國古典詩歌里喻離恨?！冻o?招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！贝翰菝?，春光撩人，而伊人未歸，離恨頓生。樂府《相和歌辭?飲馬長城窟行》：“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。”以春草起興，表達了對遠(yuǎn)方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)方侵古道，晴翠接荒城。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生疽'以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡、無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。芭蕉，常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情?！卑褌摹⒊類炓还拍X兒傾吐出來，對芭蕉甚為怨悱。葛勝沖《點絳唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨?！庇甏虬沤侗揪蛪蚱鄲淼?，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。梧桐，在中國古典詩歌中，和芭蕉差不多，也表示一種凄苦之音。白居易《長恨歌》：“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時?！鼻锶毡涞挠甏蛟谖嗤┤~上，好不令人凄苦。李煜《相見歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！崩钋逭铡堵暵暵罚骸拔嗤└婕?xì)雨，到黃昏，點點滴滴?！笨梢娗镉甏蛭嗤?，別有一番愁滋味。梅花“以花貴，自戰(zhàn)國始”，到梁、陳時期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩。這時期的梅花詩，大多是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋，梅花已成為一種高潔人格的象征。張澤民：“一白雪相似，獨清春不知?！薄凹∧w姑謝白，風(fēng)骨伯夷清?！碧K軾：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝?！标懹危骸傲懵涑赡嗄胱鲏m，只有香如故?！彼麄冊趯γ坊ǖ拿鑼懼屑耐辛艘环N高潔的情懷。松柏，《論語?子罕》中說：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！焙笫涝姼璩Ｓ盟砂叵笳鞴轮蹦秃钠犯?。劉禹錫：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然?！崩钌狡郑骸肮聵?biāo)百尺雪中現(xiàn)，長嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群?！绷硗?，還有菊花象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花、蘆花有飄零之意，“丁香結(jié)”常用來寫心中愁結(jié)，而蓮有“出污泥而不染”的特征等。.杜鵑、烏鴉、蟬、猿、大雁、青鳥等杜鵑，又名子規(guī)、杜宇等。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦聯(lián)系在一起。李白詩云：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪?！庇秩缋畎住妒竦离y》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山?！卑拙右住杜眯小罚骸岸霹N啼血猿哀鳴?！鼻赜^《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”文天祥《金陵驛二首》：“從今別卻江南路，化作杜鵑帶血歸?！倍霹N的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，這叫聲最容易觸動人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸?！睘貘f，按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中，常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉?！鼻赜^《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村?！瘪R致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》：“枯藤、老樹、昏鴉。”蟬，在古人筆下是高潔的象征。由于它棲于高枝，餐風(fēng)食露，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔，誰為表予心?！崩钌屉[《蟬》：“本已高難飽，徒勞恨費聲。”“煩君最相警，我亦舉家清。”全都以蟬喻指一種高潔的人品。猿啼，出現(xiàn)在詩歌中常常象征悲傷的感情。杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！贬B道元《水經(jīng)注?江水》：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”都借助猿啼表達傷感的情緒。大雁、青鳥，在古代詩歌中是傳書的信使。李清照詞云：“云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓疽'李清照另一首詞云：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)?！贝笱阍谶@里是傳書的信使。青鳥，傳說中的信使，李商隱詩云：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！鼻帏B在此已成為傳書的信使。.羌笛、簫聲羌笛是古代出自西部的一種樂器，它發(fā)出凄切的聲音，唐代邊塞詩中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛?！狈吨傺汀稘O家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”羌管發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。多傳達離別之苦、相思之情和內(nèi)心的孤寂。簫聲也與此相同，如李白《憶秦娥》：“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。”5.白云、明月望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”借白云明月，寄托懷念之情。劉長卿《謫仙怨》：“白云千里萬里，明月前溪后溪疽'寫別后相隔之遙，思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至于對月思人的詩句就更多了，如謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月?！睆埦琵g的“思君如滿月，夜夜減清輝”；“海上生明月，天涯共此時”。李白“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。杜甫“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”。蘇軾“但愿人長久，千里共嬋娟”，等等。6.流水、落花古人云：“落花有意，流水無情。”把水與時間的流逝結(jié)合起來，由花落而感嘆人生的無常，這是中國古代詩歌的一個典型主題。如李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間。”晏殊《浣溪沙》：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來?！薄奥浠ā薄ⅰ傲魉钡囊庀螅砩亩虝?，惜春、傷時的惆悵和對于死亡的焦慮、憂傷。此外，歐陽修《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水?！崩铎稀队菝廊恕罚骸皢柧苡袔锥喑?？恰似一江春水向東流。”則用“春水”這一意象來比喻愁怨的濃厚和不絕。7。 斜陽（夕陽、落日）多傳達凄涼失落、蒼茫沉郁、懷古幽情。李商隱《樂游原》：“夕陽無限好，只是近黃昏。”王維《使全塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓?！蓖醢彩豆鹬ο?金陵懷古》：“征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)酒旗斜矗?！保ǔ枴Ｍ?，朝氣，活力。夕陽一一失落，消沉，珍惜美好而短暫的人生或事物。正午——熱烈，熱情奔放。）風(fēng)、煙、霜多傳達哀怨、惆悵、凄苦、蒼涼等情思。李清照《醉花陰》：“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”柳永《雨霖鈴》：“念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊?！标懹巍兜麘倩ā罚骸耙灰骨逅颈M湖邊樹?！保ù猴L(fēng)一一曠達、歡愉、希望；東風(fēng)——春天、美好；西風(fēng)——落寞、惆悵、衰敗、游子思?xì)w；狂風(fēng)一一作亂、摧毀舊世界的力量；煙霧——情感的朦朧、慘淡，前途的迷惘、渺茫，理想的落空、幻滅；霜一人生易老，社會環(huán)境的惡劣，惡勢力的猖狂，人生途路的坎坷、挫折。）以上這些，經(jīng)過歷代詩人創(chuàng)造，已經(jīng)成為具有普遍意義的典型意象，具有相對穩(wěn)定的感情色彩。但是也不能一概而論，如王之渙《登鸛雀樓》中的“夕陽”并不凄涼，而是表現(xiàn)出詩人激昂的情懷。“兩個黃鸝鳴翠柳”、“池塘生春草，園柳變鳴禽”中的“柳”就絲毫沒有惜別懷遠(yuǎn)之意。所以，具體詩歌還應(yīng)具體分析。三、古詩中意象的組合古詩中有的只有單一的意象，有的詩中多個意象并列在一起，多個意象并列展示了絢麗多彩的生活圖景，傳達著豐富深邃的思想感情。杜牧的《江南春》“水村山郭酒旗風(fēng)”建設(shè)并列了水村、山巒、酒、旗、風(fēng)幾組意象，從而使我們領(lǐng)略到了江南春天特有的風(fēng)情。元代詩人馬致遠(yuǎn)有一首小令《天凈沙.秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@支二十八字的小令共五句，只用寥寥幾筆，便為我們勾勒出一幅令人感傷的秋郊黃昏旅行圖。小令的前三句每句均用三個意象并置疊加，構(gòu)成一種藝術(shù)境界，可謂組合精巧，渾然天成，毫無堆砌的痕跡。諸多意象的相互配合，共同渲染出一種蕭瑟蒼涼的藝術(shù)氛圍。全曲由景及人，情景交融，字字句句充溢著悲秋懷鄉(xiāng)的游子“秋思”，從而向我們揭示出封建牡會下層知識分子奔波流漓，浪跡天涯的愁苦情懷。宋代詞人柳永的《雨霖鈴》寫的是秋日別情，詞中有這樣膾炙人口的名句：“今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘月。”這里，詞人精心選擇了“楊柳岸”、“曉風(fēng)”、“殘月”等三個富有待征性的典型意象，將它們并置疊加，使情與景和諧的統(tǒng)一在一起，構(gòu)成了美妙的詩的意境。詞人為什么要選擇“楊柳岸”這一意象呢?有這方面常識的人都知道，古代文人寫離別之情，往往要寫到楊柳，另外，古人還有折柳送行的習(xí)俗?！傲簟迸c“柳”諧音，折柳送人乃是挽留對方的表示。因此，離別之人一旦見到楊柳，便會自然而然地想起那離別時依依不舍的場面，腦海里便會浮現(xiàn)出贈柳惜別時的感人情景。于是，縷縷愁思也便因之油然而生。所以，詞人筆下的“楊柳岸”既是“景語”，亦是“情語”，是情與景的統(tǒng)一，是詞人主觀思想與外在物象的交契。詞人之所以寫“曉風(fēng)”，“殘月”。也與特定環(huán)境中的特定感情有著密切的聯(lián)系。清秋的曉風(fēng)是寒涼的，詞人寫“曉風(fēng)”正道出其別后心境之凄涼；月掛樹梢本是一種常見的自然現(xiàn)象，然詞人著一“殘”字，正吐露出其別后孤身獨處的冷落。通過以上的分析揣摩，讀者就不難體味到，詞人所選擇的三個意象，在意蘊上是相互關(guān)聯(lián)、相互勾通的；三個意象的并置疊加，所構(gòu)成的藝術(shù)畫面是諧調(diào)統(tǒng)一的；詞人筆下所描繪的生活圖景，正飽含著滿腔的別緒離愁。四、解讀詩歌意象的意義意象體現(xiàn)了詩人的個性、美學(xué)理想和美學(xué)情趣，是詩人心靈的窗戶。意象作為詩人的主觀情志的具象載體，把詩人的主觀精神世界與外部世界聯(lián)系到一起，使其成為由外部世界通向詩人內(nèi)心世界的一座橋梁。詩人將其內(nèi)心世界的情感轉(zhuǎn)化為意象，成為詩句呈現(xiàn)在讀者的面前，而讀者又通過感性的閱讀，分析意象，從而達到與作者心靈的溝通。由此可見，通過把握詩歌的意象，就可以把握詩人在創(chuàng)作這一作品時的心境和感情，就可以把握詩人的審美情趣和審美理想。意象在詩歌中的作用是十分重要的，意象外在形式表現(xiàn)的越具體、越形象，讀者在閱讀作品時的“第二次創(chuàng)作”就越容易與作者原本的初衷和情感貼近。在噫"和"象"的關(guān)系中，"意"是主導(dǎo)。"意"決定了"象"，"象"反映了"意"。所以古典詩歌中的意象都不可避免地帶上了詩人的主觀色彩，只是或隱或顯的不同罷了。詩人在創(chuàng)作的時候，根據(jù)自己的審美情感和理想來選擇不同的意象，而不同的意象選擇也

反映了詩人的個性、氣質(zhì)、思想以及當(dāng)時的情緒、心境。例如，追求美好人生理想，追求人格完美的屈原，就常用美玉、香草、美人來喻美好的事物以及對理想的追求。厭惡污濁官場、愛戀田園生活、追求高潔人格的陶淵明特別喜歡菊，菊也幾乎成了陶淵明的化身，"采菊東籬下，悠然見南山"，簡直讓人"不知何者為我，何者為物"，陶和菊已融為一體。歸田后的陶淵明其許多詩中不厭其煩的以鳥自況，特別是“日夕歸鳥”在其筆下頻繁出現(xiàn)，可以看出這與陶淵明的生死觀、義利觀有莫大的關(guān)系；“翼翼歸鳥”與陶淵明恍如一物，投身于宇宙大地，鳥之于山林，恰如陶淵明之于田園、自然。"舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)"，"我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西"，"俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月"一心性高潔，充滿著浪漫主義瑰麗想象的偉大詩人李白就是如此癡迷地喜愛朗朗明月，從而頻頻邀月入詩。"一樹梅花一放翁"，陸游又豈是為寫梅而寫梅，又怎不是一種自我形象的塑造？王維筆下的青溪幽深而又素凈