《無衣》教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)提示學(xué)習(xí)提示①《無衣》產(chǎn)生于秦地。該詩反復(fù)詠唱：怎么能說沒有衣服穿呢？我的衣服跟你共享。修好我們的鎧甲和兵器，我跟你一同奔赴戰(zhàn)場。詩歌既表現(xiàn)了慷慨赴敵、同仇敵愾的豪情，也表現(xiàn)了戰(zhàn)士之間深厚的情誼。②朱熹評(píng)價(jià)這首詩，強(qiáng)調(diào)它體現(xiàn)了秦人“尚氣概，先勇力，忘生輕死”的氣魄和“與子同仇”的“歡愛之心”。誦讀這首詩，注意體會(huì)質(zhì)樸詩句中蘊(yùn)含的真摯情感。素養(yǎng)目標(biāo)素養(yǎng)目標(biāo)1.了解《詩經(jīng)》有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，積累文化常識(shí)；2.掌握詩經(jīng)重章疊句的形式特點(diǎn)，掌握四言詩的誦讀節(jié)拍。3.體會(huì)主人公樂于為國效力的無私品質(zhì)和濃郁的家國情懷。重難點(diǎn)重難點(diǎn)鑒賞重章疊句的藝術(shù)形式，感悟詩歌情感。課堂環(huán)節(jié)課堂環(huán)節(jié)情景導(dǎo)入大家印象中的軍中戰(zhàn)歌是什么樣的？國破山河在，城春草木深?！鸥Α洞和方锹暆M天秋色里，塞上胭脂凝夜紫?！钯R《雁門太守行》醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營。辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。——王昌齡《從軍行》一將功成萬骨枯！正是千千萬萬普通戰(zhàn)士們的團(tuán)結(jié)一致，才有那些將領(lǐng)們的高光時(shí)刻，一將功成，萬眾努力。環(huán)節(jié)一：知人論世1.走近《詩經(jīng)》《秦風(fēng)·無衣》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。2.《詩經(jīng)》“六義”風(fēng)、雅、頌、賦、比、興內(nèi)容風(fēng)出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分有對(duì)愛情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。雅分為《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會(huì)樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀?。頌則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌對(duì)于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。手法賦是直接鋪陳敘述。朱熹《詩集傳》“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也”。比“比者，以彼物比此物也?！奔幢扔?，明喻和暗喻均屬此類。興“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔雌鹋d，用其他東西引出要說的內(nèi)容。3.寫作背景《無衣》選自十五《國風(fēng)》中的秦風(fēng)，屬于秦國民歌。公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐敗黑暗，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌，造成國弱兵殘。周幽王岳父申侯趁機(jī)勾結(jié)西戎犬戎攻入國都，幽王死，周域大半淪落，于是平王舉室東遷。勇武善戰(zhàn)的秦地人民，眼看淪陷的國土將要遭到敵人的蹂躪，便紛紛響應(yīng)秦襄王興師御敵的號(hào)召，保家衛(wèi)國，參軍參戰(zhàn)，一鼓作氣擊退了侵?jǐn)_的賊兵?！稛o衣》便是在此歷史背景下所產(chǎn)生的，是一首秦國人民慷慨從軍、抗擊西戎入侵的軍中歌謠。本詩標(biāo)題“無衣”的意思是說當(dāng)時(shí)軍情緊急，征衣一時(shí)難以齊備。環(huán)節(jié)二：初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查：1.明確字音矛戟（jǐ）偕作（xié）同裳（cháng）2.解釋詞義①袍：長袍，即今之斗篷。②王：此指秦君。一說指周天子。③于：語助詞。④興師：起兵。⑤修：整治。⑥同仇：同伴。一說共同對(duì)敵。⑦澤：通“襗”，貼身內(nèi)衣，如今之汗衫。⑧裳：下衣，此指戰(zhàn)裙。⑨甲兵：鎧甲與兵器。⑩行：往。任務(wù)活動(dòng)品詩中之韻，感音樂之美任務(wù)說明：韻是詩歌的基本要素，無韻不為詩。古人云：“聲音相合謂之韻”用白話說韻就是一個(gè)字的收聲，大致就是現(xiàn)代漢語拼音方案中韻母的發(fā)音。韻母相近的字叫“同韻”，詩人在句末使用同韻的字就是押韻。押韻的目的是為了給詩歌造成一種悠揚(yáng)和諧，循環(huán)往復(fù)的音樂美。欣賞詩歌的音韻美，還要很好地掌握詩歌的節(jié)奏，體會(huì)詩歌的頓挫抑揚(yáng)之味。任務(wù)1：聆聽詩朗誦，用“/”劃分朗讀節(jié)奏。秦風(fēng)·無衣豈曰/無衣？與子/同袍。王于/興師，修我/戈矛，與子/同仇！豈曰/無衣？與子/同澤。王于/興師，修我/矛戟，與子/偕作！豈曰/無衣？與子/同裳。王于/興師，修我/甲兵，與子/偕行！任務(wù)2：自由誦讀，感悟詩歌情感。環(huán)節(jié)三：深度探究任務(wù)活動(dòng)一分析特色，學(xué)以致用任務(wù)說明：寫作特色是指文章在某些方面所體現(xiàn)出來的顯著的寫作技巧、寫作特點(diǎn)和效果。寫作特色因人而異，寫作特色運(yùn)用得好，能增強(qiáng)文章的表達(dá)力，使得文章引人入勝。寫作特色內(nèi)涵豐富，例如結(jié)構(gòu)、修辭、語言、敘事特點(diǎn)、表達(dá)方式等等。準(zhǔn)確分析并概括文學(xué)作品的寫作特色，有助于提升閱讀者的感悟力，也為表達(dá)提供了方法借鑒。思考1：本詩最大的特點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合詩句進(jìn)行分析。明確詩共三章，采用了重疊復(fù)沓的形式。每一章句數(shù)、字?jǐn)?shù)相等，但結(jié)構(gòu)的相同并不意味簡單的、機(jī)械的重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。與子同袍共享戰(zhàn)服團(tuán)結(jié)友愛修我戈矛準(zhǔn)備兵器齊心迎戰(zhàn)與子同仇同仇敵愾勇赴戰(zhàn)場統(tǒng)一思想與子同澤修我矛戟與子偕作統(tǒng)一行動(dòng)與子同裳修我甲兵與子偕行統(tǒng)一征戰(zhàn)作用：內(nèi)容上：①加深印象，渲染氣氛，深化詩的主題。②渲染戰(zhàn)斗的緊張氣氛；③強(qiáng)烈表現(xiàn)戰(zhàn)士們同仇敵愾、為國征戰(zhàn)、英勇抗敵的英雄氣概和愛國主義精神;形式上：①便于記憶和詠唱。②增強(qiáng)詩歌的節(jié)奏美和音樂感，使感情得到盡情的抒發(fā)。③回旋反復(fù)，委婉而深長。思考2：除了重章疊唱，本詩還有怎樣的特色？明確①設(shè)問。一句“豈曰無衣”，似自責(zé)，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復(fù)仇的心靈上點(diǎn)上一把火，于是無數(shù)戰(zhàn)士同聲響應(yīng)：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”有呼喚有應(yīng)答，有強(qiáng)烈的現(xiàn)場感，能激發(fā)人們的愛國熱情。表現(xiàn)了人民團(tuán)結(jié)一致、共同對(duì)敵的英雄氣概。②語言富有強(qiáng)烈的動(dòng)作性?！靶尬腋昝　薄靶尬颐?！”“修我甲兵！”使人想像到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫翗尅⑽韪険]戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動(dòng)人心的話劇。思考3：“王于興師”在文中有何作用？它與“問答”有無邏輯事理關(guān)系？文章把它置后有何作用？明確交代事件發(fā)生的直接原因，邏輯上有前后關(guān)系，文章把它置后補(bǔ)充交代，先“議”后“敘”，目的有二：①避免平鋪直敘，增強(qiáng)文勢(shì)；②激發(fā)愛國熱情，突出為國而戰(zhàn)的斗爭精神；思考4：試體會(huì)整首詩歌的情感。明確這是一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰(zhàn)歌，表現(xiàn)了秦國軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神，其獨(dú)具矯健而爽朗的風(fēng)格正是秦人愛國主義精神的反映。任務(wù)活動(dòng)二品讀內(nèi)涵，把握真諦任務(wù)說明：語言是作者表達(dá)思想和情感的外在載體，不僅在形式上會(huì)有修辭、表現(xiàn)手法等方面的變化，而且在內(nèi)涵上往往也是多重的，既有比較淺白的字面意思，還有寄寓其中的深刻內(nèi)涵。把語句拿來細(xì)細(xì)揣摩，品味，才能夠更加真切的理解作者的內(nèi)心。思考1：辨析詩歌中不同的“衣”。明確“袍”：秦國士兵御寒所穿的是袍，較一般人所穿的袍稍短，白天穿在身上，到了夜晚則可以當(dāng)被子來用?！皾伞保和耙]”，貼身穿的衣服?！夺屆罚骸昂挂拢硎芎怪乱病！对姟分^之澤。作之用布六尺，裁足覆胸背。汗衣滋液，故謂之澤”“裳”：“裙，下裳”。古代男女皆著裳。軍人的戰(zhàn)裳常常以皮革做衣料，即所謂“甲裳”。思考2：衣食住行中，“衣”在第一位，它向來不僅是簡單的一件衣服，更是一種生活。你從袍”“澤”“裳”中讀出戰(zhàn)士們?cè)鯓拥纳?？明確本詩中之“衣”從外到內(nèi)，從上至下，是戰(zhàn)時(shí)士兵必不可少的裝備。風(fēng)餐露宿中，借袍來積蓄溫暖；千里奔馳中，當(dāng)熱汗打濕時(shí)，靠澤來抵御滲骨的寒氣；短兵相接中，利用裳來抵御傷害。“同袍”“同澤”“同裳”，一唱三嘆，讓帶有鎧甲的戰(zhàn)衣消減了冰冷，融入了人性，在衣中不斷加入袍澤深情，戰(zhàn)士們?cè)跉埧岬膽?zhàn)爭中生死相“衣”?？偨Y(jié)《無衣》是一首賦體詩，用“賦”的表現(xiàn)手法，在鋪陳復(fù)唱中直接表現(xiàn)戰(zhàn)士們激昂慷慨、豪邁樂觀及熱情互助的精神，表現(xiàn)出同仇敵愾、舍生忘死、英勇抗敵、保衛(wèi)家園的勇氣，其獨(dú)具矯健而爽朗的風(fēng)格正是秦人愛國主義精神的反映。拓展林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。在中華民族面臨淪入半殖民地的緊要關(guān)頭，他挺身而出，“置禍福榮辱于度外”，堅(jiān)決實(shí)行禁煙，抵抗外國武裝侵略，捍衛(wèi)了國家主權(quán)和領(lǐng)土?？姑涝驹杠姡何覀儼言摯虻恼潭即蛄恕Ｄ愣哌B嗎？你知道七連多少次從尸山血海中爬起來，抱著戰(zhàn)友殘缺的軀體，看著支離破碎的連旗。千軍萬馬在喊勝利，在喊萬歲，七連沒有聲音，它只是埋好戰(zhàn)友，包上傷口，跟自己說又活下來了，還得打下去?！娪啊堕L津湖》臺(tái)詞任務(wù)活動(dòng)三比較閱讀，拓展延伸任務(wù)說明：同樣一個(gè)題材，不同作者會(huì)選擇不同的形式加以表現(xiàn)，不用的語言加以呈現(xiàn)；同一體裁，不同時(shí)間會(huì)有不同的情感寄寓和志趣表達(dá)。文學(xué)的“和而不同”的美學(xué)觀念，從未過時(shí)。將相關(guān)作品放在一起進(jìn)行對(duì)比閱讀，可以拓寬品讀者的情感體驗(yàn)，加深對(duì)主題的認(rèn)識(shí)，鑒賞不同的藝術(shù)手法。對(duì)比閱讀第一組：從軍行（唐）楊炯烽火照西京，心中自不平。牙璋①辭鳳闕②，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生。注①古代發(fā)兵所用之兵符，分為兩塊，相合處呈牙狀，朝廷和主帥各執(zhí)其半。此指代奉命出征的將帥。②宮闕名。漢建章宮的圓闕上有金鳳，故以鳳闕指皇宮。思考：面對(duì)外敵入侵，人們同仇敵愾，誓死保家衛(wèi)國，兩首詩都表現(xiàn)了可貴的家國情懷，但在表現(xiàn)手法上卻有明顯不同，請(qǐng)請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩句作出分析。

《無衣》：①全詩采用了《詩經(jīng)》常見的重章復(fù)沓（迭唱）的結(jié)構(gòu)形式，既突出了音韻和諧之美，又起到了加強(qiáng)情感抒發(fā)的作用。②詩歌采用問答式的句法和強(qiáng)烈動(dòng)作性的語言，情感充沛激動(dòng)人心。③賦的手法等?！稄能娦小罚喝娛拙錇樘搶?shí)結(jié)合，以虛寫實(shí)；第二句及尾聯(lián)直抒胸臆；其間運(yùn)用借代、反襯等多種修辭，綜合表達(dá)詩人奮勇參軍、保家衛(wèi)國的情懷。對(duì)比閱讀第二組：歲暮【唐】杜甫歲暮遠(yuǎn)為客，邊隅還用兵。煙塵犯雪嶺，鼓角動(dòng)江城。天地日流血，朝廷誰請(qǐng)纓？濟(jì)時(shí)敢愛死？寂寞壯心驚！思考：兩首詩都表達(dá)愛國主義精神，但情感各異。請(qǐng)簡要分析明確①《無衣》這是一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰(zhàn)歌，表現(xiàn)了秦國軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神。②《歲暮》表達(dá)了詩人對(duì)朝廷里懦弱無能的大臣們的譴責(zé)；抒發(fā)了自己報(bào)國無門的苦悶。環(huán)節(jié)四：思考延伸材料一：家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實(shí)踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時(shí)又大于家國或高于家國的世界意識(shí)，使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺?！ü?jié)選自田海平《從家國天下到命運(yùn)共同體》）材料二：中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念。《老子》說：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧遥脏l(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的?！ü?jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)