PAGE9課程論文題目淺析洛克社會契約論思想及其當(dāng)代中意義姓名學(xué)號專業(yè)年級指導(dǎo)教師2012年11月目錄摘要 1關(guān)鍵字 1Abstract 1Keywords 1一、前言 2二、社會契約的含義 2三、洛克社會契約論思想的歷史淵源 3（一）、17世紀(jì)英國的社會狀況 3（二）、城邦政治下的民主、自由思想的萌芽 3（三）、眾多政治哲學(xué)思想的成為巨大理論推動力。 4四、洛克社會契約論思想的主要內(nèi)容 4（一）、對自然狀態(tài)的看法 4（二）、財產(chǎn)權(quán)與社會契約論 5（三）、三權(quán)分立學(xué)說 5五、洛克社會契約論思想對當(dāng)代中國的意義 6（一）、面對公共權(quán)利腐敗問題，運(yùn)用“公意”來執(zhí)行國家職能 6（二）、面對人權(quán)受侵犯，“天賦人權(quán)”觀發(fā)揮應(yīng)有的作用 7六、結(jié)束語 7參考文獻(xiàn) 8致謝 9淺析洛克社會契約論思想及其當(dāng)代中國意義摘要洛克的社會契約論思想為政治思想領(lǐng)域中的民主政治奠定了理論基礎(chǔ)。他的社會契約論思想與社會的需要和發(fā)展趨勢相符合，并在國外廣泛傳播。拋開社會契約論的一些局限性，它的理論精髓對我國當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化仍然有很大的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵字社會契約自然狀態(tài)三權(quán)分立AnalysisLockeSocialContractTheoryandItsContemporaryChineseMeaningAbstractTheLockesocialcompacthasestablishedarationalefordemocraticpoliticsinpoliticsideologicalsphereintermsofthought.Hissocialcompactaccordswithsociety'sneedanddevelopingtrend,itispropagatedabroadtogetherintermsofthought.Somelimitation,itstheorymarrowofditchingsocialcompacttheorystillhasverybigguidingsignificancetoourcountrypresentagepoliticaleconomy,culture.KeywordsSocialcompact,naturalstate,"tripartite"politicalsystem一、前言洛克的社會契約論思想為政治思想領(lǐng)域中的民主政治奠定了理論基礎(chǔ)。它的產(chǎn)生有一定的歷史淵源，從一些方面看，他的社會契約論思想是對霍布斯思想的一些發(fā)展與創(chuàng)新，是與社會的需要和發(fā)展趨勢相符合的，因此，在國外廣泛傳播。對于洛克社會契約論的具體的闡述，從《西方政治哲學(xué)史》、《政府論》、《西方社會思想的歷史與進(jìn)程》、《社會契約論的歷史演變》、《自然權(quán)利與歷史》等許多著作中都有明確的表達(dá)。何為社會契約？通俗的講就是“社會據(jù)以成立的契約”。但也有其深刻的含義。洛克的社會契約論的內(nèi)容是比較豐富的，主要包括三個方面：對自然狀態(tài)的看法、財產(chǎn)權(quán)與社會契約、三權(quán)分立說。這些內(nèi)容對后世也有一定的積極影響，在拋開社會契約論的一些局限性，它的理論精髓對我國當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化仍然有很大的指導(dǎo)意義。二、社會契約的含義西方政治思想史中用契約關(guān)系解釋社會和國家起源的政治哲學(xué)理論，又稱社會契約論。它通過把社會和國家看作人們之間訂立契約的結(jié)果，來說明政治權(quán)威、政治權(quán)利和政治義務(wù)的來源、范圍和條件等問題。一般認(rèn)為，契約分兩種：社會據(jù)以成立的契約稱為社會契約，政治機(jī)構(gòu)或政治權(quán)威據(jù)以確立的契約稱為政府契約。社會契約說是針對“君權(quán)神授說”提出來的，它主張“從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。社會契約說一般是與“自然狀態(tài)說”緊密相連的,由于“自然狀態(tài)”中有種種不便,或由于人類天然的社會性必然導(dǎo)致組成社會和國家，人們通過訂立契約建立了國家，規(guī)定了君主和臣民相互間的權(quán)利和義務(wù)。盡管各種社會契約說的方法一致，并一般都承認(rèn)私有財產(chǎn)權(quán)、人身安全等，但結(jié)論差別很大：有人用它支持資產(chǎn)階級的君主專制，有人用它為資產(chǎn)階級君主立憲制辯護(hù)，還有人用它為資產(chǎn)階級民主共和制提供理論根據(jù)。三、洛克社會契約論思想的歷史淵源在他以前，霍布斯已經(jīng)提出了社會契約論，但是霍布斯的理論帶有絕對王權(quán)的烙印，洛克出去這些烙印，把它改造成適合民主政治的理論。這是結(jié)合當(dāng)時的具體情況而提出的思想。（一）、17世紀(jì)英國的社會狀況資本主義商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與壯大?？陀^上要求建立個人主義義平等的契約式生產(chǎn)關(guān)系以及適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式的政治法律制度，而在當(dāng)時，英國仍然是封建的專制君主制度占統(tǒng)治地位，顯然，舊有的體制已經(jīng)成為社會發(fā)展的桎梏。因此，一場深刻的社會變革勢在必行。（二）、城邦政治下的民主、自由思想的萌芽古希臘是西方文明的發(fā)源地，西方文明正是在這里起步，并逐步走向繁榮，最終成就其當(dāng)今世界文明的霸主地位。古希臘民主政治的發(fā)展，為近代英法社會契約的產(chǎn)生和發(fā)展播下了生命之種。古希臘建立的國家的基本形式是奴隸城邦制。。雅典民主政治的核心是廣大公民直接參與，原則上公民都有權(quán)利決定和管理國家大事。其有些措施是對公民平等自由權(quán)利的認(rèn)可，民主的執(zhí)政方式把人從神的陰影中解救出來，促進(jìn)了人的解放，體現(xiàn)了人的自我價值的實現(xiàn)，這為后來的“天賦人權(quán)”、“自由平等”、“主權(quán)在民”等思想的形成指明了方向。（三）、眾多政治哲學(xué)思想的成為巨大理論推動力。巨大的“哲學(xué)生產(chǎn)力”生產(chǎn)出眾多社會政治哲學(xué)思想，社會契約論的真正萌芽也應(yīng)運(yùn)誕生。如柏拉圖的《理想國》深刻的闡述了他的國家觀。他認(rèn)為正義就是建立一個國家的原則，在一個國家里，人們只有分工合作才能把國家建立好，最終才能實現(xiàn)正義的理想。這是近代社會契約論中正義觀點的重要理論來源，但是他的國家觀是典型的人治國家觀、有等級的正義觀，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級訂立的契約是不可能公平的。斯多亞學(xué)派對社會契約的貢獻(xiàn)在于他們提出了自然法的思想。自然法是社會契約論的基礎(chǔ)概念，這一概念的提出對近代英法社會契約思想，特別是人性論的形成有巨大的理論意義。斯多亞學(xué)派認(rèn)定世界主義，即“國際城邦”或“大同國家”。四、洛克社會契約論思想的主要內(nèi)容（一）、對自然狀態(tài)的看法自然狀態(tài)不再是戰(zhàn)爭狀態(tài)。而是和平的、自由的狀態(tài)，人們在自然狀態(tài)中平等的享有自然權(quán)利。自然權(quán)利指生命、自由、追求幸福、擁有財產(chǎn)等“天賦人權(quán)”。人們通過契約建立國家不是為了擺脫戰(zhàn)爭狀態(tài)，而是為了保護(hù)自己的財產(chǎn)所有權(quán)。（二）、財產(chǎn)權(quán)與社會契約論在人們享有的各項權(quán)利中，財產(chǎn)權(quán)最為重要，財產(chǎn)權(quán)起源于勞動，是物化勞動銘刻在自然物上的標(biāo)志，誰改動了自然事物，誰就擁有了占有它的權(quán)利。但是由于沒有公共裁決機(jī)構(gòu)，財產(chǎn)糾紛問題仍然不能解決，于是人們便簽訂契約建立國家，通過公共權(quán)力來解決財產(chǎn)糾紛。洛克說：“人們聯(lián)合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財產(chǎn)?！眹业闹饕蝿?wù)就是要保護(hù)委托人的財產(chǎn)權(quán)，不讓他們對財產(chǎn)權(quán)的要求引起混亂。作為代理人的國家，要按照契約的原則來行駛自己的權(quán)力，切實維護(hù)好人們的財產(chǎn)安全，否則人們可以按照規(guī)定解除契約。（三）、三權(quán)分立學(xué)說其目的是為了防止專制，保障人民的自由權(quán)。洛克“三權(quán)”即國家的立法權(quán)、行政權(quán)、外交權(quán)。立法權(quán)是最高的權(quán)力,執(zhí)行權(quán)和外交權(quán)是從屬于它的。洛克推崇君主立憲制，反對民主制、寡頭制和君主制。他認(rèn)為立法權(quán)屬于議會，議會行使權(quán)力必須遵循自然法的精神，行政權(quán)和外交權(quán)屬于君主。洛克的三權(quán)分立，是立法權(quán)和行政權(quán)的分立，實質(zhì)上是議會和君主權(quán)力相互制約，避免了國家權(quán)力的高度集中造成的專制，對保護(hù)人們的權(quán)利起到巨大的作用。洛克的分權(quán)思想既表明英國資產(chǎn)階級限制王權(quán),保障自由的要求,又表明了英國資產(chǎn)階級保留王權(quán),同封建勢力妥協(xié)的一面。五、洛克社會契約論思想對當(dāng)代中國的意義（一）、面對公共權(quán)利腐敗問題，運(yùn)用“公意”來執(zhí)行國家職能人民網(wǎng)就我國腐敗問題的現(xiàn)狀進(jìn)行過一次調(diào)查，參加投票的共計24050人，認(rèn)為很嚴(yán)重的有22677人，占94.3%，認(rèn)為比較嚴(yán)重的有1230人，占5.1%，兩者占總數(shù)的99.4%。從中可以看出，廣大人民已深深意識到我國腐敗問題的嚴(yán)重性，腐敗問題已經(jīng)成為人民對國家不滿的根源。我國當(dāng)前公共權(quán)力腐敗問題主要表現(xiàn)在三個方面：一是管理中把權(quán)力當(dāng)作謀取經(jīng)濟(jì)利益的工具。二是在行政管理中把權(quán)力當(dāng)作為生活作風(fēng)腐化的橋梁，如權(quán)色交易。三是在行政管理中把權(quán)力當(dāng)作為獲取名利的條件，如弄虛作假，欺上瞞下，謊報成績等。洛克認(rèn)為，生命權(quán)、健康權(quán)、自由權(quán)、和財產(chǎn)權(quán)等是“天賦人權(quán)”，盧梭也主張用“公意“來執(zhí)行國家職能，我國的公共權(quán)力腐敗侵犯的是人民當(dāng)家作主的權(quán)力，對廣大人民的利益造成巨大的傷害，因此，對于腐敗問題可以采取一些措施。第一，加強(qiáng)對官員的思想道德、職業(yè)道德的培養(yǎng)，樹立公正廉潔的形象。第二、健全權(quán)力監(jiān)督機(jī)制，特別要注意人民群眾對于官員的監(jiān)督、反映情況。第三、完善適度的合理分權(quán)機(jī)制，防止權(quán)力過度集中。（二）、面對人權(quán)受侵犯，“天賦人權(quán)”觀發(fā)揮應(yīng)有的作用洛克的社會契約論的自然權(quán)利觀認(rèn)為，人權(quán)是天賦的，人人享有自然權(quán)利，人權(quán)先于國家而存在，與生俱來，不能變更和讓與，也不容剝奪。國際人權(quán)組織的世界人權(quán)報告指出，中國的人權(quán)和新聞自由狀況出現(xiàn)倒退。人權(quán)是天賦的，人權(quán)不容侵犯。人是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，只有切實做好人權(quán)保護(hù)工作才能促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性發(fā)展。一是樹立正確的人權(quán)觀。人權(quán)是最基本的權(quán)利，是其他一切權(quán)利的基礎(chǔ)。社會契約論者提出了“天賦人權(quán)”，馬克思也把人的全面發(fā)展看做是人權(quán)的徹底實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨是中國人權(quán)的爭取者、維護(hù)者和發(fā)展者。保障人權(quán)是中國共產(chǎn)黨的一貫主張樹立正確的人權(quán)觀是切實保護(hù)人權(quán)的根本。二是加強(qiáng)人權(quán)方面的立法?，F(xiàn)代社會是法制社會，人權(quán)需要法律的保護(hù)?？v觀我國的法律體系，人權(quán)立法還很不完善，致使很多侵犯人權(quán)的事件發(fā)生后得不到很快的解決。西方國家的民主社會發(fā)展很早，他們在人權(quán)保護(hù)立法方面取得了突破性的進(jìn)展，我們要批判性的吸收西方國家的優(yōu)秀人權(quán)立法成果，并結(jié)合我國的實際情況，加快人權(quán)立法的步伐，切實保障人權(quán)。六、結(jié)束語就洛克的社會契約論思想而言，從三個方面概述了社會契約論的歷史淵源：17世紀(jì)英國的社會狀況、城邦政治下的民主、自由思想的萌芽、眾多政治哲學(xué)思想的成為巨大理論推動力。洛克認(rèn)為社會契約論主要包括三個方面的內(nèi)容：自然狀態(tài)觀、財產(chǎn)權(quán)與社會契約、三權(quán)分立學(xué)說。他提出的社會契約論的目的就是為了削弱王權(quán)，發(fā)展資產(chǎn)階級的自由平等的社會制度。洛克的社會契約論思想為政治思想領(lǐng)域中的民主政治奠定了理論基礎(chǔ)。隨著洛克思想在近代被廣泛的在外國傳播，它的理論精髓對我國當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化仍然有很大的指導(dǎo)意義。比如說對我的腐敗問題，倡導(dǎo)以“公意”來執(zhí)行國家職能；面對人權(quán)受侵犯，“天賦人權(quán)”觀發(fā)揮作用?？傊?、洛克的社會契約論思想雖然也存在其時代與階級的局限性，但其對后世的影響還是比較大的，現(xiàn)代國家對于有些問題的解決是能夠在洛克的社會契約思想中找到依據(jù)的。同時，在運(yùn)用其具體理論成果時，每個國家也應(yīng)該積極運(yùn)用其精華部分加之結(jié)合國家的具體情況解決所出現(xiàn)的問題。參考文獻(xiàn)[1]洛克.政府論[M].瞿菊農(nóng),葉啟芳譯.北京：