【寶】甲骨文中，“寶”是會意字，表示屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的東西，也是人們十分財富的表現(xiàn)之一。后來，添加了“貝”“缶”，由會意字變成了形聲字，是漢字形體演變的重要一步。簡化后的寶回到了甲骨文的寫法?！君垺魁埵侵腥A文明的象征，是中國傳統(tǒng)文化的重要標志，是中國上古時期眾多民族的圖騰。龍又是中國古代王權、皇權的象征，無論在天上還是在人間，龍都具有很高的權威。龍也是幾千年來億萬蒼生們喜愛和親近的神靈，豐富多彩的龍文化，影響到中國古代的各個方面。龍，溝通了中華大地歷史上不同民族、信仰的人們的關系，今天仍是海內(nèi)外龍的傳人——炎黃子孫心心相印、息息相通。

【鳳】鳳是古人把很多鳥的美麗部位匯集、變形、組合而成。在神話傳說中，它是最有權威的神鳥。中國傳統(tǒng)文化中大量與龍鳳有關的內(nèi)容被稱為“龍鳳文化”?！居瘛坑袷翘斓厝A育之精華，不僅有外在美，更有內(nèi)在美。以玉比德是中國特有的觀念。以玉作為禮天的主禮器，是人們與生俱來的“石崇拜”觀念的理性升華。

【禮】禮樂文化在中國文化中占有重要的位置。作為教化體系，“禮教”十分受重視。禮樂之道跟隨\t"/content/14/1209/06/_blank"孔子周游列國的足跡四散傳播，成為幾千年來中國人待人接物的準則和教育子女的良方。【倫】“倫”有次序、輩之意?！靶颉痹谥腥A文化中一直占據(jù)重要地位，古代政治文明中的禮制便是以次序為物征。在社會結構層面，等級制的實質也是一種規(guī)定的次序，破壞了尊卑次序，將被視為“儹越”；在社會生活層面，倫理綱常的核心還是約定俗成的次序，破壞了既定的長幼關系，即被視為破壞了人與人之間的道德關系。

【忠】中心為忠。最大的忠誠不是忠于外表，而是內(nèi)心，正如中國老百姓所說的，做事認真，要對得起自己的良心。【恕】如心，將心比心，互相理解，做人、讀書都應該有這份胸懷?？鬃拥乃〉馈凹核挥鹗┯谌恕币殉蔀閲H間公認的道德黃金律，指導個人及社會間的行為準則。

【仁】中國哲學的核心概念，也是宗法社會的德性所在。仁者愛人，智者知人?！玖x】狹義的義是社會和人際關系的規(guī)范，廣義的義是一切文化。\t"/content/14/1209/06/_blank"荀子說“人能群而有義”，從而區(qū)別于禽獸，“義”就是文化。殺身成仁，舍生取義，不僅是儒家提倡，現(xiàn)代也表揚。

【智】在儒家的道德規(guī)范體系中，“智”是最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品質之一?！拘拧咳搜詾樾牛藷o信則不立。信是理想社會存在的基礎，也是作為人與其他人發(fā)生聯(lián)系的紐帶。中國傳統(tǒng)社會不是規(guī)則社會，而是人情社會，不需要什么法律的憑證，但只要言從口出，就要一諾千金，為之負責?！罢\信”自古以來不僅作為一個人應該具備的基本道德品質，也是衡量一個團隊、政府的考量標準，從而為誠信社會的的構建奠定基礎。

【孝】孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，生養(yǎng)之，死祭之，永懷之，被視為“仁之本”。做忠臣孝子，一向是為人的最高境界。孝是社會和諧的基礎，一個“孝”字，維系了中華民族大一統(tǒng)的國家，奠定了社會和諧安定的基礎?！揪础恐袊俗怨艑ψ匀?、對人保有的尊崇尊敬的心態(tài)。做事時要嚴肅恭敬，把事情做好?！炯馈考漓朐诳茖W不發(fā)達的古代先民的思想觀念中是件大事，是不忘本的樸素思想與追求人與自然和諧關系的良好愿望的反映。幾千年來，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神靈，以至今天的祭黃陵、祭孔子，“祭”字已融入我們的生活之中，成了一道可觀的風景。【祀】甲骨文的“祀”像未成形的胎兒形，本義為求子之祀。繁衍后代在成活率較低的古代是民族延續(xù)的根本任務，顯示中華民族對繁衍后代、教育子女的一貫重視?！咀妗抗湃讼嘈?，死去的先人能夠保護自己家人的平安。從商代甲骨文中對商族祖先隆重祭祀的記載，到近代農(nóng)村祠堂的勢力之大，無不顯示了中國人對祖先神的崇拜。我們今天仍然把自己的國家稱為“祖國”，把自己的老家稱為祖籍，把為家族爭光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行為斥為“數(shù)典忘祖”?！咀凇渴臼亲孀谏裰髋?。神主牌所置之屋宇，即為宗。祖與宗是中國古代社會祭祀文化的核心，對統(tǒng)治階級內(nèi)部穩(wěn)定和民間社會的和諧起了重要作用?！靖！考坠俏摹案！弊炙剖峙蹙崎淄雷郎线M奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申為神靈所降賜的“福氣”。小篆的“?！?，一人有田地，有吃喝（口旁），還有精神生活（示旁），也算是幸福了?！緣邸孔鳛閷€體生命延續(xù)的最樸實的希冀，“壽”一直是中國社會最普遍的生活理想之一。對壽的渴求，也是中國人重視世俗生活，寄希望于現(xiàn)世的精神反映?！旧瘛吭谥袊说脑伎捶ㄖ校?、人、物三個概念并提，指代三種生命形態(tài)。神字內(nèi)涵的演化表現(xiàn)觀念的大變革，是\t"/content/14/1209/06/_blank"中國文化史重大特色。因為社會文化由個人精神歷史的積淀形成，又是個人精神的教養(yǎng)－規(guī)范－導引和創(chuàng)新集成者?！鞠伞肯扇硕嘧≡谏缴?。中國人對仙有一種特別的向往，相信通過修煉可得道成仙，也可通過行善在死后上天成仙。而如果在世時作惡多端，死后將下地獄。因此，中國人把神仙的生活作為最理想、愜意的追求?！镜隆课髦艹跄辏苋舜_立了以“德”為核心，“以德配天”“敬德保民”的禮樂文明，由此開啟了中國步入人本社會的大門。在古代，“德”不僅指人的修養(yǎng)和品行，更是指對天道、對自然規(guī)律的把握與體認。【真】真人就是仙人，字的構成也是上為升天,下為登遐，中間是開天目者。傳統(tǒng)哲學不在乎事物的真假，而注重研究人際關系，因此就用“誠”“信”一類判斷人情的詞來定義真?zhèn)巍?/p>

【善】善即良，是人性的本色，是知行的原點。上善若水，于柔中見剛，于纖中見強，是進取而內(nèi)斂。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中國人的哲學理念中，有一種以卓越為核心要義的至高境界的追求，那就是“止于至善”，上升到人性的層面來說，那是大真、大愛、大誠、大智的體現(xiàn)?！久馈抗湃苏J為一個人除了他的形體之外，還有一種朦朧模糊之感，就是美。中國文學藝術講究意境，“美”字的構形，就是原始意境的萌芽。【令】本義為命令,又可表“言辭”，即“辭令”。辭令刻意求美求善，自然使辭令被賦予“美善”的內(nèi)涵，“令”表現(xiàn)了中華語言之美的歷史沉淀。最大的令，是每個月來自自然、四時節(jié)氣的命令，即月令、時令。時令之中所包涵的關于人的行為與自然生態(tài)之間的關系的命題，蘊涵著古人天人合一的哲思?！緜b】俠客與俠氣都是中國先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀劍功夫的成為俠客，沒有拳腳功夫，只有心智上表現(xiàn)痛快淋漓、英雄風范的稱為俠氣?！皞b肝義膽”歷來是中國人推崇的風骨。

【士】春秋以前，士是武士，春秋以后的士是文士，逐漸成為統(tǒng)治階級知識分子的通稱，也指一般知識分子，一直是中華文化得以傳承和生長、提煉的主要力量?！久棵淮碇粋€人的社會地位。中國是個世俗的國家，有無名位、何等名位，往往成了一個人人生價值的評價標準，所以中國人看重名位，追求名位。名分與權、位、利、祿、譽緊緊捆綁在一起，所以有無名分，成了人們極為重視的事?！疚摹课氖菨h字的構建基礎，“文”指有條理的紋路。古人很看重紋路，這是一種有規(guī)律的存在，西方叫血管，我們叫血脈，同指紋路。水稱水文，山稱山脈?！疚洹勘局杠娛?，但真正深深影響中國的卻是“武文化”，它詮釋了中國人看待武力、權勢、力量的擁有者的態(tài)度?！緯考坠俏摹皶笔侨耸謭?zhí)毛筆。毛筆是中國古代發(fā)明的一種獨特的書寫和繪畫工具，因為它富有彈性，表現(xiàn)力強，因此也是形成后世書法藝術的重要物質因素。書法是中國特有的一種藝術形式，“書”字的構形，形象地體現(xiàn)了中國書法藝術的久遠起源?！緝浴抗糯Q編好的竹簡為冊，后演變成動詞，如“冊封”“冊立”，都是國家大事。作為動詞，其擁有了莊重的意味，而這些大事又被載入史冊?！镜克⒒鹬泻?，冷熱中和，反映了中國人的中庸之道和“淡定”的處世哲學，心態(tài)平和、不溫不火是為“淡定”。“君子之交淡如水”“平平淡淡才是真”是中國人看待社會生活的深刻體會?！矩潯恐袊糯幕暮诵膶用媸枪傥幕９傥幕暮诵氖侵稳?，其特征是人治。在人治的社會里，貪就如同附著在中國文化上的斑斑銹跡，伴隨著國人幾千年。其中是非得失，尤其是“只在意今天財富”這直觀感受在新的時代特別值得我們反思?！矩敗恐袊俗鹁础熬訍圬斎≈械馈闭?，而憎恨取財無道的昏君貪官，可以說，“財”與“貪”的對弈，一直穿插在中國人的歷史進程中?！竟怼抗砦幕谥袊?jīng)過漫長演變，人們對鬼的態(tài)度早已超越了最初的畏懼，發(fā)展出形形色色的鬼故事……鬼的世界，是中國人生活的一面鏡子。【羞】從敬獻于神的珍饈，謹呈于帝王貴族的美味，變成了表現(xiàn)內(nèi)心羞慚，甚至于兒女情長的“羞人答答”，漢字中恐怕沒有哪個字有“羞”字這樣兜兜轉轉、跌宕起伏的命運了?！揪啤抗爬系木撇粌H僅是一種飲料，而且在祭祀中是必不可少的祭品，溝通人神關系的巫覡，更要把酒作為祭祀活動時的重要工具。酒不僅是養(yǎng)生所必須，而且是最重要的藥品。酒更是文化的重要載體，飲到盡興時，文人墨客留下千古絕唱；飲到激昂處，將士游俠顧盼自雄，豪氣干云?！炯Z】民以食為天。中國是個農(nóng)業(yè)國家，糧食收成不僅牽系千家萬戶生存問題，也是關系到社會穩(wěn)定、國家安危的頭等大事?！久瘛繑?shù)千年來，中國的“民”扎根泥土，努力攀升?！懊駷橘F,社稷次之,君為輕?！北M管是一種理想狀況，但“得民心者得天下”，民其實決定了整個社會的發(fā)展方向?！揪W(wǎng)】細密的漁網(wǎng)不進入魚塘，這樣才會有更多的魚吃，這是中國人最早對于保護環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的一種觀念。“網(wǎng)”字的生命力在于它能由實而虛，由虛而實，今天人們生活在網(wǎng)絡時代，網(wǎng)更是虛實結合，無處不在，無遠弗屆?！咎谩俊疤谩笔峭娴呐韵涤H屬關系。堂屋同親屬關系發(fā)生的牽扯有中華傳統(tǒng)文化的因由，表現(xiàn)了傳統(tǒng)人倫關系與傳統(tǒng)建筑格局的奇妙融合?！揪慷描従?，中國人得以脫離對大河的依賴，可以把生活的地帶擴大到更遠闊的地方；而均分井田，古制八家為一井，先公后私，“井”已經(jīng)成為代表中國人最為依戀的家鄉(xiāng)的一個文化符號?！驹骸孔≡谧约旱脑鹤永?，是中國人的居住理想?！霸骸笔潜緹o言的書，院里的一磚一瓦、一草一木，養(yǎng)育了一茬又一茬在院里長大的人，傳統(tǒng)中國大家庭的形式得以延續(xù)數(shù)千年。【年】最初的“年”指五谷成熟。糧食收成事關國計民生，因此，占測糧食收成也就成為古代統(tǒng)治者最為關心的大事，也是當時知識精英的職責。由于禾谷類糧食作物多為一年一熟，因此，“年”成為了最大、最重要的時間節(jié)點，而過年也就成為人們慶祝豐收，企盼來年風調雨順最重要的節(jié)日。在中國人的心中，“年”是又一個輪回的開始，是一切美好希望的開始，并以詩意浪漫又厚重地植根在每一個中國人的心中。

【食】古文字中，“食”是一個像器皿盛著食物之形，有的字還在旁邊加上幾個點，表示所釜底抽薪提谷物之類。我國的膳食結構與歐美以肉食不同，是以谷物為主。遠古時代，北方吃小米“粟”，南方吃大米“稻”?！狙颉吭谥腥A文明的發(fā)展進程中，人們發(fā)現(xiàn)羊性情溫順善良，不犯眾物，繁殖能力強，就將其馴養(yǎng)，人與羊的關系越來越密切。人們出于對羊的重視和喜愛，賦予羊許多美好的象征意義，如“美”“善”“祥”“羲”等，表明古人心中羊確是美好、善良、吉祥的象征，并且是知禮義的動物?！竞汀吭诤品钡臐h字中，“和”結構簡單，人人共識，但卻又內(nèi)涵豐富、意境深遠。它植根于中國人的血脈深處，滲透著中國人幾千年來待人接物的原則與智慧，體現(xiàn)了中國思想文化的博大精深和源遠流長?？鬃诱f“君子和而不同”，把和看作是人際關系的最佳狀態(tài)【一】最小的數(shù)字，在正整數(shù)中找不到比它更小的數(shù)；又是最大的數(shù)字，意味著“一切”。始終如一的字形，象征著中華民族統(tǒng)一、穩(wěn)定與持久?！咎臁繒r而表示具體的人的頭頂，時而表示抽象的“上天”。一身二人根源于古代中國人天人合一的觀念。在有著深厚農(nóng)耕文明的中國人心中，“天”“地”“人”三者的關系構成了社會的基本關系。

【人】肢體站立，反映了人類祖先從猿到人的演化過程；精神站立，人的精神要上可達于天，下可立于地，要成為具有獨立人格的生命。人生在世，我們要始終保持一個姿勢“挺身站立為人，頂天立地做人?！薄娟帯勘玖x為山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，與陽相生相克。

【陽】

本義為山南水北，可指日、天、晝、熱、男、生，與陰相生相克。中國古代哲學認為，宇宙中貫通物質和人事的兩大對立面是陰陽。【日】中國歷來有日神和火神崇拜。光明、文明，一直為人們所向往。作為自然神，日的地位低于天。作為時間單位，天和日有相似的意義。日在天上運行，因此天日常用在同一詞匯中?！驹隆孔匀唤绲脑铝烈粓A一缺相隔30天，與日相對應，是人們常見的自然現(xiàn)象。關于月有不少美麗的神話傳說，并通過對月變化的觀察，產(chǎn)生了月蝕的知識和記載，以及對月的祭祀及禮儀等?！疽住恳诪樽円?，宇宙的本性就是差異、變化，沒有兩個時刻完全相同，人類的歷史也是如此。這是中國儒家世界觀的第一信念，古往今來無人能將其顛覆?！净孔兪峭庠诘?，化是內(nèi)在的。文化、教化，都是內(nèi)在的，現(xiàn)代的信息化，更是一種科技的大變革?！旧健康厣纤回Ｕ撸碎g所仰望者，為山。山被中國人贊美成有脊梁的陽剛的代表，所以山就是男子的象征。【水】五行之一，構成了中國古代樸素唯物主義的要素。水是一種標準，也是一種境界。老子“上善若水，水善利萬物而不爭”體現(xiàn)出道家“無為而求治”的哲學思革。【山】地上所突兀者，人間所仰望者，為山。山被中國人贊美成有脊梁的陽剛的代表，所以山就是男子的象征?！径U】是中國化的佛，是神圣巔峰的封號，是超越言語的世俗智慧，是吾國吾民獨有的精神風景?！静琛咳嗽诓菽局g，茶是將人與自然融為一體的圣物，令人身心柔軟、寧靜和從容。在中國，茶被稱為百病之藥，陸羽《茶經(jīng)》將茶文化推向極致；在日本，茶被稱為神草，喝茶祛病延年，茶道成為日本人獨特的民族文化。【生】生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不斷生化的天地，用生命的觀點來看待天地、萬物和人體器官，是諸多中國文化的內(nèi)核，表明了中國人傾向于在一切事情中尋找一種根本的調和與統(tǒng)一，而不是斗爭與混亂?！靖扛厥侨祟惿鐣M步的一個標志，是農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)以后的重大進步。而耕地手段的進步，就是社會、經(jīng)濟進步的表現(xiàn)?！敬骸看罕硎驹谔栒找虏菽久劝l(fā)，反映了先民對萬物生長靠太陽的樸素認識。春是生機的象征，也是一年的開始。每到春節(jié)，極具裝飾性的“春”字遍布城鄉(xiāng)，成為中國人一年美好希冀的寄托?！竟ぁ俊肮ぁ弊殖休d著中國土木建筑工程發(fā)展的豐富文化信息，使中國成為古代科學技術高度發(fā)達的國度?！竞獭恐袊鞘澜缟献钪饕霓r(nóng)業(yè)起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引為君子不忘本、謙虛、感恩的美德?！拘荨考坠俏闹邢袢丝恐髽湫菹ⅲ笠暧行菁?、停止、喜樂、美好等意思，遠超一般人的想象，清晰地展現(xiàn)出中國文字演變的一個縮影?！咎铩拷?jīng)過人工開發(fā)，用于農(nóng)業(yè)耕種的土地，在歷史進程中是統(tǒng)治者和人民共同關注的焦點，多少歷史事件由田地而發(fā)生和展開。【豐】遠古的氏族部落劃定疆域稱為“豐”。甲骨文中是樹木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，轉指人的容貌豐潤、體態(tài)豐滿。中國正是在對豐美、豐富、豐盛等的不斷追求中得到發(fā)展?！窘z】甲骨文中有此字，說明我國絲綢在上古既已出現(xiàn)。絲綢是我國古代的一重大發(fā)明，在漢代即已遠銷到歐洲古羅馬，形成了著名的“絲綢之路”?！巨r(nóng)】中國自古以農(nóng)立國，統(tǒng)治者都把發(fā)展農(nóng)業(yè)放在首位，所以“國以民為本，民以食為天”，百姓的溫飽問題都不能解決，那么國將不國?！炯摇肯让裼捎潍C進入定居階段的標志，是人們生活的依托。因此保家衛(wèi)國，匹夫有責?！景病矿w現(xiàn)了中國人特有的哲學思想。對民是“平安”，對國家就是“安定”，從國家層面而言，安與定、平等既表現(xiàn)為一種狀態(tài)，也是一種動態(tài)?！緲贰考坠俏闹小皹贰弊质且话杨愃贫臉菲鳌Ｒ魳穾砜鞓?，這個字后來用于書寫世上一切的快樂?！镜馈康朗翘幨赖脑瓌t、事物的本質、宇宙的本質、是宗教，也是方術，人人有道，事事有道，是中國人對理想境界最樸素，也是最深刻的體悟。【法】平之如水，法律必須公道，猶如一碗水端平，體現(xiàn)了執(zhí)著追求社會公平的傳統(tǒng)中國法律意識。【圓】是古代對“天”的形狀的樸素認識，即所謂“天圓地方”，這種觀念影響了古代天文學的發(fā)展，對建筑學也產(chǎn)生了深遠的影響?！皥A”是中華文化的精神追求之一。中國哲學首先追求德行的修為，繼而作用于外部世界，即“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”境界表現(xiàn)之一即圓融、圓通，形成圓滿的生存邏輯，從而做一個有德行的人?！救濉看呵飼r，\t"/content/14/1209/06/_blank"孔子創(chuàng)立儒家學派。漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。【悟】“覺悟”，看見我的心。覺是一個瞬間，悟是一個長長的過程。把所有覺的瞬間與長長的悟的過程結合起來，我們就可以看見自己的心了?！痉稹糠鹜俞屽饶材崾怯X者、知者。佛教起源于公元前六世紀的古印度，東漢時由官方正式引入中國?！澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_煙雨中”，佛教在唐代達到鼎盛，其信仰在中國歷史上有很深厚的根基?！窘洹抗糯袊牡胤焦儆蟹N“戒石”，是刻警戒官吏的銘文的石碑，凡事引以為“戒”，行事說話多加小心，從道德上約束自己，從而成了一種中華美德?！颈尽俊氨尽笔歉荆氨静荨敝钢兴?。民以食為天，國以農(nóng)為本，被視為社稷守業(yè)的不二法門，否則便是“舍本逐末”“本末倒置”?！驹恐袊税炎畛醯牟糠址Q為“元”，以元為首，奮勇爭先，從春秋時代開始成為中國人品質中的一部分?！局小抗庞写笫拢郾娪跁绲?，先建中，群眾望見而趨附之?！爸小辈粌H有方位上居中，居要位的內(nèi)涵，還有行為處事恰到好處的意蘊。喜怒不過節(jié)，度量把握恰當，是為“中庸”之妙?！緰|】在五行中，東為木，為春，為生，意喻日出東方。自古以來，中國人觀察黃河、長江，建立了“黃河之水天上來，東流到海不復回”“滾滾長江東逝水”的認識，因此，根深蒂固的內(nèi)陸文明逐步接納了海洋文明，融入世界文化的趨勢?！就痢恐袊怨乓赞r(nóng)立國，土地是最基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料。土，也是構成萬事萬物的“五行”之一，對于土地和土地上生長的作物的崇拜，乃有社稷之神的出現(xiàn)，社為土地之神，稷為五谷之神，社稷也因此成為國家的象征?！颈薄筷庩柤乙孕浔肀狈剑袊艘员睘樯?，有尊北的意思?！白背稀钡挠^念深入到中國人的建筑文化和禮儀之中?！旧纭客辽f物，地是先民賴以生存的依托，有土才有國。自古先民春秋祭社，平日撮土為堆進行結拜，以及各地都建有土地廟進行肅拜。這些都不是迷信，反映了人們對大地的感謝，對國家的崇敬，對疆土的珍視。【九】在中國文化中，“九”是“天地之至數(shù)”，上踞于天，下臨于地?！熬拧薄熬谩敝C音，“九”也因此成為中國人喜聞樂見的表示永恒、喜慶意味的吉祥數(shù)字之一?！緷h】世界上人口最多的民族是漢族。漢語、漢字、漢學、漢人、漢賦、漢朝……在中國人心中，“漢”幾乎成為與“中國”有等同的意思了?！敬伞恐袊鵀榇善髦畤⑽腃hina就是“瓷”的意思。瓷、茶、絲，作為古代中國向世界輸出的重要商品，由于影響久遠而廣泛，往往成為中國的代名詞也就見慣不驚了。【國】“國”字記錄了中國歷史的重要訊息：從最初的定居點，到稍后的初級城市，到更加發(fā)達的都城，這些被稱為“國”的所在，是時代風云的匯聚之地。【帝】“帝”字在戰(zhàn)國以前專屬天帝，戰(zhàn)國是始以指人間君主，秦以后為“皇帝”簡稱保國古代歷史的傳述體系中，帝系是中國歷史之始，也是古代統(tǒng)治秩序之體現(xiàn)。【王】“王”字像斧鉞。古代氏族首領率軍打仗，斧鉞象征其軍事統(tǒng)帥權。進入階級社會，王為最高統(tǒng)治者稱謂，王權、王道、帝王文化等有其豐富內(nèi)涵。也有將“王”字型與“三才者，天地人”聯(lián)系起來，說上橫為天，下橫為地，中橫為人，人能上順天道，下達民意，即為王者，頗具情趣?！颈勘鴮χ袊幕囊饬x更重要的是作戰(zhàn)的策略和方法，即兵法。這是世界公認的中國智慧，如今已運用到社會生活方方面面?！拒嚒繐?jù)說車起源于黃帝時期。先秦以來，就根據(jù)不同的用途、等級劃分為不同的類型，最高級的可以嵌金鑲玉，最低級的是不加修飾的本色木材，由此形成豐富多彩的車文化八字成語大全1、一人傳虛、萬人傳實虛，沒有的事。本無其事，因傳說的人多，就使人信以為真。2、一夫當關、萬夫莫開一個人把著關，一萬個人也攻不開。形容地勢險要，便于防守。3、一葉障目、不見泰山障，遮蔽。比喻被眼下細小事物所蒙蔽，因而看不到事物的全貌、主流及本質。4、一則以喜、一則以懼以，因為。一方面因而高興，一方面因而恐懼。5、一佛出世、二佛升天形容死去活來。6、一言既出、駟馬難追駟，古代一車所駕的四匹馬，或四馬拉的車。一句話說出口，四匹馬拉的車也追不上。表說出來的話就要算數(shù)。7、一波未平、一波又起一個浪頭還沒有平息，另一個浪頭又起來了。原比喻詩文寫得波瀾起伏。后來也比喻一個麻煩問題沒有解決，又出現(xiàn)新的麻煩問題。8、一著不慎、滿盤皆輸原指下棋時關鍵性的一步走錯，以致全局都輸了。比喻對全局有決定意義的問題，稍有不慎，處理不當，就會招致整個失敗。9、十目所視、十手所指形容一個人的言行，總有許多人監(jiān)督著，如有錯誤決不能隱藏。10、十年樹木、百年樹人樹，培植。培養(yǎng)人才是長久之計，也表示培養(yǎng)人才是不容易的。11、八仙過海、各顯神通神通，各種神妙莫測的能力，比喻本領。比喻在集體生活中各有各的辦法或本領來完成共同的事業(yè)。12、人為刀俎、我為魚肉刀俎，剁肉的刀和砧板。指宰割的工具。比喻別人掌握生殺大權，自己處在被宰割的地位。13、人而無信、不知其可信，信用。可，可以，行。一個人如果不講信用，真不知那怎么能行。人不講信用是不行的。14、人非圣賢、孰能無過圣賢。圣人或賢人，舊指智慧超群，才能出眾的人；孰，誰。一般人不是圣人或賢人，誰能沒有過錯呢？15、三十六策，走為上計原指無力對抗敵人，以逃跑為上計?，F(xiàn)多指擺脫困難處境。16、三天打魚，兩天曬網(wǎng)比喻學習或做事缺乏恒心，時常中斷，不能堅持下去。17、萬事俱備，只欠東風比喻樣樣都準備好了，就差最后一個重要條件。18、上天無路，入地無門形容走投無路的窘困境地。19、上不著天，下不著地形容兩頭沒著落。20、千里之行，始于足下一千里的路程是從邁第一步開始的。比喻事情的成功都是由小而大逐漸積累的。21、千里之堤，潰于蟻穴潰，潰決。被大水沖破堤防；蟻穴，螞蟻洞。千里的長堤，由于有小小的蟻洞而崩潰。比喻小事或小處不注意，就會釀成大禍或造成嚴重損失。22、己所不欲，勿施于人自己所不要的不要施加到別人身上。23、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏天網(wǎng)，天道的網(wǎng)，指自然界的懲罰；恢恢，寬闊的樣子。天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來很稀疏，但決不放過一個壞人。后形容壞人終于受到懲罰。24、無源之水，無本之木沒有源頭的水，沒有根的樹木。比喻沒有基礎、根源的事物。25、不入虎穴，焉得虎子焉，怎么。不進老虎洞，怎么能捉到小老虎？比喻不冒危險，不經(jīng)歷最難最苦的實踐，就不能取得重大的成就。26、不經(jīng)一事，不長一智不經(jīng)歷那件事，就不能增長關于那件事情的知識。一般用于經(jīng)過失敗取得教訓的場合。27、不塞不流，不止不行比喻只有破除舊的、錯誤的東西，才能建立新的、正確的東西。這種道理可以運用在各個領域,是事物的一種辨證發(fā)展規(guī)律。28、太公釣魚，愿者上鉤心甘情愿地上圈套。29、比上不足，比下有余甘居中游，滿足現(xiàn)狀，不努力進取的思想。30、日月經(jīng)天，江河行地象太陽和月亮每天經(jīng)過天空，江河永遠流經(jīng)大地一樣永恒。31、仁者見仁，智者見智對同一問題，仁者看見它，說它是仁；智者看見它，說它是智。比喻不同人有不同看法。32、月暈而風，礎潤而雨暈，日月周圍出現(xiàn)的光環(huán)；礎，柱子底下的石墩。月亮周圍出現(xiàn)光環(huán)就要刮風，礎石濕潤了就要下雨。比喻事故或事件發(fā)生前的征兆。33、文武之道，一張一弛比喻工作的緊松和生活的勞逸要適當調節(jié)，有節(jié)奏地進行。34、為虺弗摧，為蛇若何虺，小蛇；摧，毀滅；若何，怎么辦。小蛇不打死，成了大蛇怎么辦？原來比喻要趁敵人羽翼未豐的時候，就把他消滅。后泛指敵人要及時鋤掉。35、為淵驅魚，為叢驅雀淵，回旋的深水；叢，茂密的森林。把魚趕到深潭中，把鳥趕到樹林里。原來用來比喻反動統(tǒng)治者施行暴政，結果使百姓投奔別國?，F(xiàn)指有時有些人實行閉關主義，把一些可以爭取的人趕到對方去了。36、尺有所短，寸有所長尺比寸長，但和更長的東西相比就顯得短；寸比尺短，但與更短的相比就顯得長。比喻各有長處，也各有短處，彼此都有可取之處。37、以子之矛，攻子之盾比喻用對方論據(jù)來反駁對方。38、以其昏昏，使人昭昭以，用；其，他的?；杌?，暗，模糊，糊涂；昭昭，明白。用他那些模糊的理解去使人明白?，F(xiàn)指自己糊里糊涂，卻要指揮那些已懂事故的人。39、以眼還眼，以牙還牙用瞪眼回答瞪眼，用嘴咬對付嘴咬。比喻對方怎么來，就怎么反擊。40、只可意會，不可言傳只能用心去揣摩體會，無法用話語具體地表達、傳誦。41、四體不勤，五谷不分四體，四肢。勤，勞作。不參加勞作，分不清五谷。形容脫離勞動，脫離群眾。42、生于憂患，死于安樂憂患使人勤奮，因而得生；安樂使人怠惰，因而致死。43、失之東隅，收之桑榆東隅，日出之處；桑榆，日將落時，余暉在桑榆之間，指日落處。比喻在這邊失敗了，在那邊得到勝利、收獲。44、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳比喻做事不從根本上解決或缺乏通盤計劃，只是就事論事，忙于應付。45、寧為玉碎，不為瓦全寧可做玉器被打碎，也不做陶器得到保全。比喻寧愿為正義犧牲，也不愿茍全性命。46、寧為雞口，無為牛后牛后，牛肛門。寧可小而潔，不愿大而臭。舊時比喻寧可在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方任人擺布。47皮之不存，毛將焉附焉，哪里。連皮都沒有了，毛又長在哪里呢？比喻基礎沒有了，建筑在此基礎上的東西就無法存在。48、老鼠過街，人人喊打比喻害人的東西，人人痛恨。49、有則改之，無則加勉加，加以。根據(jù)群眾所提的意見和批評，檢查自己。有缺點錯誤，就予以改正；沒有缺點錯誤，就加以勉勵自己。50、百尺竿頭，更進一步佛教用以比喻道行修養(yǎng)到極高境界。后泛指以勉勵人們不要滿足于已經(jīng)取得的成就，還要繼續(xù)努力，不斷進步。51、百花齊放，百家爭鳴百花齊放，比喻藝術上不同的形式和風格的自由發(fā)展；百家，指學術上的各種派別；鳴，比喻發(fā)表意見。百家爭鳴，原來指我國戰(zhàn)國時儒、道、墨、法、縱橫、農(nóng)、雜、陰陽、名（兵、小說）等各家，在政治上，學術上展開的各種爭論。這里比喻科學上不同學派的自由爭論。52、百足之蟲，死而不僵百足：蟲名，又名馬陸或馬蚿，約一寸長，全身三十多個環(huán)節(jié)，切斷后仍能蠕動；僵：仆，倒。原指馬陸這種蟲子死后仍不倒下，現(xiàn)用來比喻勢力大的人或集團雖已失敗，但其余威和影響依然存在（多含貶義）。53、成也蕭何，敗也蕭何比喻事情的成敗或好壞都由于同一個人。54、成事不足，敗事有余非但不能把事情辦好，反而往往把事情搞糟。也指辦事不懷好意者。55、當局者迷，旁觀者清當局者，下棋人；旁觀者，觀棋者。后用以比喻當事人往往因為對利害得失考慮得過多，看問題反而糊涂，旁觀的人由于冷靜、客觀，卻看得清楚。56、同聲相應，同氣相求相近的聲音，互相應和；相同的氣味，互相融合。比喻志趣相同的人自然結合在一起。57、慶父不死，魯難未已慶父，春秋魯莊公的弟弟，曾經(jīng)一再制造魯國內(nèi)亂，先后殺掉兩個國君。不把制造內(nèi)亂的罪魁禍首清除，國家就不得安寧。58、如聞其聲，如見其人象聽到他的聲音，看到他本人一樣。比喻對人物刻畫描寫得栩栩如生。59、運用之妙，存乎一心運用得巧妙，全在于善于動腦子，用心思考。也指戰(zhàn)爭的勝敗與指揮員能否根據(jù)實際情況，機動靈活地指揮有很大關系。60、攻無不克，戰(zhàn)無不勝克，攻下。攻打城池，沒有攻不下的；打仗沒有不贏的。百戰(zhàn)百勝。61、來者不善，善者不來來的就不善良，善良的就不來。強調來人不懷好意，要提高警惕。62、兵來將擋，水來土淹比喻不管對方使用什么計策手段，都有方法對付。也比喻針對具體情況采取相應措施。63、近朱者赤，近墨者黑比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。指環(huán)境對人有很大的影響。64、言之無文，行而不遠文，文采。行，流傳。說話要是沒有文采，就流傳不遠。65、言者無罪，聞者足戒提意見的人只要出于善意，即使說得不正確，也是無罪；聽取意見的人即使沒有所批評的錯誤，也足以引以為鑒戒。66、言者諄諄，聽者藐藐諄諄，教誨不倦的樣子；藐藐，疏遠的樣子。說話的人不厭其煩地教誨，而聽的人卻不以為意。67、君子一言，快馬一鞭表示干脆的一句話說定，不再反悔。68、青出于藍，而勝于藍靛青是從蓼藍中提煉出來的，但顏色卻比蓼藍更深。比喻學生勝過老師或后人勝過前人。69、取之不盡，用之不竭拿不完，用不盡。形容非常豐富。70、事不關己，高高掛起認為事情與自己無關，就把它高高地掛在一邊不管。71、非我族類，其心必異不是我們同族的人，他們的心一定同我們不一樣（即不一條心）。原指對異族的疑忌。后也用以指責那種排斥異己的宗派活動。72、呼之即來，揮之即去一召喚就來，一揮手就去。指舊社會里役使別人，任意呼喚支配。73、知無不言，言無不盡只要是知道的，就沒有不說；要說就沒有一點保留。74、金玉其外，敗絮其中外表像金玉，內(nèi)里卻盡是破棉絮。比喻虛有其表及外表好而實質壞的人或事。75、放下屠刀，立地成佛原為佛教勸人改惡從善的話，后用以比喻作惡的人決心悔改，不再為非作歹，就能成為好人。76、視而不見，聽而不聞盡管睜著眼睛看，卻什么也沒有看見；盡管豎著耳朵聽，但什么也沒聽到。表示不重視或不注意。77、項莊舞劍，意在沛公比喻說話或行動表面裝作和平無事，實則想趁機害人。78、城門失火，殃及池魚城門著火，人們到護城河打水救火。水干了，魚也死了。比喻無緣無故受到連累，或傷及無辜的人。79、面目可憎，語言無味相貌丑陋或神情卑劣，使人厭惡；語言干巴巴的，沒有味道。80、持之有故、言之成理故，根據(jù)。立論有根據(jù)，講得有理據(jù)。81、星星之火、可以燎原一點小火星，可以燒遍整個原野。用來比喻有生命力的微小事物，發(fā)展前途非常廣闊?，F(xiàn)在比喻革命力量或新生事物最初雖然微小或尚在萌芽時期，但具有旺盛的生命力和廣闊的發(fā)展前途。82、看菜吃飯、量體裁衣比喻根據(jù)具體情況處理問題，辦理事情。83、種瓜得瓜、種豆得豆比喻造什么因，就得什么果。84、重于泰山、輕于鴻毛人類本來都有一死，有的死得比泰山還重大，有的死比鴻毛還輕微。85、重足而立、側目而視雙腳并攏，不敢移動；斜著眼睛看，不敢正視。形容非?？謶值臉幼印?6、順之者昌、逆之者亡順從他的人能夠昌盛地存在，違背他的人就得滅亡。87、食不厭精、膾不厭細精，仔細舂過的好米；膾，切細的魚和肉。厭