中國建筑藝術(shù)與審美意象收稿日期：2009-03-16基金項(xiàng)目：教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目基金（09XJA880005）中國建筑（包括園林建筑）是按照美的規(guī)律，并運(yùn)用獨(dú)特的語言設(shè)計(jì)和建造的。因而，它有著深刻的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，并具有鮮明的意象特征。黑格爾說：“一種建筑物，它要向旁人揭示出一個普遍的意義，除掉要表現(xiàn)這種較高的意義之外別無目的，所以它畢竟是一種暗示一個有普遍意義的重要思想的象征 （符號），一種獨(dú)立自足的象征；盡管對于精神來說，它還只是一種無聲的語言。所以這種建筑的產(chǎn)品是應(yīng)該憑它們本身就足以啟發(fā)思考和喚起普遍觀念的，而不是向原已獨(dú)立地表現(xiàn)出來的意義提供一種遮蔽物和外殼。因此，一種能把一個意義表現(xiàn)得晶瑩透澈的形式就不能只作為一種符號而發(fā)生作用?！焙诟駹栒J(rèn)為，建筑藝術(shù)普遍意義的象征，并不是僅僅作為“一種遮蔽物和外殼”而存在，而在于“啟發(fā)思考和喚起普遍觀念”。因而，建筑藝術(shù)的象征意義必然包含著兩個方面的因素：“第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)。意義就是一種觀念或?qū)ο螅还芩膬?nèi)容是什么，表現(xiàn)是一種感性存在或一種形象?！薄Ｋ^的“意義”與“意義的表現(xiàn)”，其實(shí)就是指“意”與“象”的關(guān)系問題。我國著名建筑學(xué)家梁思成、林徽茵在《平郊建筑雜錄》中說:“這些美的存在，在建筑審美者的眼睛里，都能引起特異的感覺，在‘詩意‘和‘畫意’之外，還使他感到一種‘建筑意’的愉快。……他們所給的‘意‘的確是‘詩‘與‘畫’的。 但是建筑師要鄭重地聲明，那里面還有超出這‘詩‘、‘畫‘以外的'意’的存在。”又說：“古之政治尚典章制度，至儒教興盛，尤重禮儀，故先秦兩漢傳記所載建筑，率重其名稱方位，部署規(guī)制，鮮涉殿堂之結(jié)構(gòu)。嗣后建筑之見于史籍者，多見于五行志及禮儀志中。記宮苑寺觀亦皆詳其平面部署制度，而略其立面形狀及結(jié)構(gòu)。均足以證明政治、宗法、風(fēng)俗、禮儀、佛道、風(fēng)水等中國思想寄托于建筑平面之……分布上者。 ”這里指出了建筑藝術(shù)中的象征意義和意象特點(diǎn)。在中國建筑藝術(shù)中，“象征”是意象的基本表現(xiàn)特征。 “意象”作為中國藝術(shù)創(chuàng)作中自覺的審美取向， 在建筑中同樣得到了充分體現(xiàn)?！耙庀蟆奔础氨硪庵蟆薄！耙庀蟆钡谋举|(zhì)在于“意'立"象”的目的是為了盡"意' 即表達(dá)某種思想或理念。我國魏晉時期的美學(xué)家王弼說：“夫象者，出意者也……象生于意，故可尋象以觀意?！边@里表明了以“象”求“意”的審美思想。例如，在北京的天壇建筑中，這種“尋象以觀意”的意象觀念表現(xiàn)得十分充分。天壇這一建筑是尊古制，以“祭天于南就陽位，祠地于北就陰位。圜丘象天，方澤象地，圓方因體，南北從位，燔燎升氣，瘞埋就類”的設(shè)計(jì)理念而建造的。天壇的意念在于利用有形的建筑實(shí)體來表現(xiàn)無形的天宇，以具象的造型來體現(xiàn)象征的意蘊(yùn)。其主要建筑均由內(nèi)外兩重圍墻環(huán)繞，其南墻為方形，北墻呈圓形，以附會“天圓地方”之說，同時也是表達(dá)天帝崇高神圣和“天人感應(yīng)”的意象觀念。《淮南子?天文訓(xùn)》有“天道曰圓，地道曰方”。班固《白虎通義》說“上圓法天，下方法地”。依據(jù)“天圓如張蓋，地方如棋局”的說法，故天壇多為圓形建筑，地壇則是方形建筑。如天壇主要建筑之一的圜丘其思想在于，“以柴燎告天”，故不設(shè)殿，則對空而祭，以“承天地”之氣。圓壇由內(nèi)圓外方兩重低矮的圍墻環(huán)繞，空間十分開闊，從而造成圜丘與天相接的錯覺，不但擴(kuò)展了祭祀的空間，而且增加了崇高感和神秘感，使得中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的意象觀念表現(xiàn)得淋漓盡致。圜丘從上到下由3402塊石板鋪成，三級 27環(huán)，最上層中間為圓形石板，名曰“太極石”（“太極”即宇宙）。周圍以9塊扇形石板圍砌，每向外一環(huán)增力口 9塊，以此類推：1X9,2X9,3X9,4X9,5X9,6X9,7X9,8X9,9X9。以象征“九重天”，凡 45個9,以符“九五之義”。各層繞玉雕花的欄板也符合 9的倍數(shù)，欄板序歹0為：2X9,3X9,5X9,8X9,12X9,20X9, （40個9）共360塊，象征晝夜運(yùn)行 360度或一年360天。在中國古代建筑中，象征“一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看”。即是說，象征的意義在于暗示，在于它所暗示的具有廣泛性和普遍性的意義，而不在于感性觀照的事物本身。如天壇祈豐年的場所祈年殿，該殿上有巨大的鎏金寶頂，三層重檐藍(lán)色琉璃瓦圓形屋頂，由下往上逐漸縮小。在白色石基石欄和紅色立柱門窗的襯托下，三層藍(lán)色琉璃瓦似乎要融化在藍(lán)天里，從而引發(fā)人們產(chǎn)生神話般的想象和聯(lián)想（祈年殿原名大祀殿，合祭天地時，上層為藍(lán)瓦，象征天；下層為綠瓦，象征地；中間為黃瓦，象征庶民 ）。祈年殿的周長30丈，表示1月約30天。該殿由3層共28根巨大的木柱支撐著整個建筑的主體，中央的4根大柱代表著 1年4季，外圍兩層各12根，里層12根柱子代表 1年12個月，外層12根柱子象征子、丑、寅、卯等 12個時辰，外圍兩層24柱象征24節(jié)氣，三層28柱暗合28星宿。在四龍柱之上藻井周圍有 8根短柱，象征八卦與八方。與28根大柱相加，共 36柱，象征36天罡星，也象征1年約360日。這些均體現(xiàn)了“立象于意”，“示意取其名”的意象觀念。這里說明，中國古代建筑“不只是一種本身無足輕重的符號，而是一種在外表形象上就已可暗示要表達(dá)的那種思想內(nèi)容的符號。同時，象征所要使人意識到的卻不應(yīng)是它本身那樣一個具體的個別事物，而是它所暗示的普遍性意義”?！跋筇旆ǖ亍钡囊庀笥^念是中國古代建筑自覺遵循的法則?！霸谔斐上?，在地成形”?！把鰟t觀象于天，俯則觀法于地?！痹缭诖呵飼r期（前514），伍子胥受吳王闔間之命建闔閭大城（今蘇州城前身），就已經(jīng)開始“相土嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸門八，以象天之八風(fēng)。水門八，以法地之八聰。筑小城，周十里，陵門三。不開東面者，欲以絕越明也。立閻門者，以象天門，通閭聞風(fēng)也。立蛇門者，以象地戶也”。秦始皇時，于園林中堆土筑山，以象征“蓬萊”，引渭水橫穿京城，以示天河人寰，天澤浩蕩。對于自然天象和星宿的模仿，在中國古代建筑尤其是在宮苑建筑中甚為普遍，即所謂的“象天設(shè)都”。北京的故宮堪稱“象天法地”的典范。故宮又稱紫禁城，是取紫微星象征帝居之意。古人認(rèn)為，天上以北極星即“帝星”為中樞，以“三垣”、“四象”、“二十八宿”為主干。所以故宮的主要建筑外朝三大殿即太和殿、中和殿、保和殿，分別與太微、紫微、天帝三垣相對應(yīng)。紫微垣位三垣之中垣，有星15顆，以附會乾清宮、交泰宮、坤寧宮內(nèi)廷后三宮和東六宮、西六宮，計(jì) 15宮。乾清宮庭院東西兩廡各開一門，東曰“日精”，西曰“月華”，象征日月。后三宮以乾清、交泰、坤寧命名，乾清意指朗朗晴天，政治清明；交泰意指天地陰陽交合，坤寧意指國泰民安。就故宮這一建筑的設(shè)計(jì)理念而言，它主要以嚴(yán)整的中軸線、左右對稱的布局手法，有前序、有過渡、有高潮、有結(jié)尾，十幾個大大小小的院落和幾百所殿宇縱橫穿插、高低錯落，再加上強(qiáng)烈對比的色調(diào)和各種裝飾物的烘托，整個建筑群仿佛是“一種暗示超感性境界的示意圖”。在建筑藝術(shù)中，中國人把“天地與我并生，萬物與我為一”，亦即“天人合一”的宇宙觀發(fā)揮到了極致。“天人合一”的宇宙觀是創(chuàng)構(gòu)建筑意象觀念最絕妙的原理。自古以來，“中國人的宇宙概念本與廬舍有關(guān)。‘宇’是屋宇，‘宙’是由‘宇’中出入往來。中國古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他的世界。他們從屋宇中得到空間觀念。從‘日出而作，日人而息’（擊壤歌），由宇中出入而得到時間觀念?？臻g、時間合成他的宇宙而安頓著他的生活”。由于中國人把屋稱作“宇”，這就意味著在其觀念中。天地宇宙就是人類的大房屋，建筑就是一個小宇宙，這種天地宇宙的時空意識，一直影響著中國傳統(tǒng)建筑的文化觀念。在中國人看來，建筑與宇宙是相通的，并希望取得與自然合而為一的“宇宙的圖案”。所以，中國人不像西方那樣，把建筑空間與宇宙空間截然分割開。對于建筑空間的組合和分割，中國人常常采取既分又合的形式，使人處在建筑空間之中，又不與自然隔絕。尤其是在園林建筑中，它往往通過月臺、檐廊、欄桿、透窗等打破建筑空間與宇宙自然空間的界限，把人與自然的距離拉近。正像我國明代園林設(shè)計(jì)家計(jì)成所說：“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千傾之汪洋，收四時之爛漫。”通過有限的窗戶，可以把廣闊的宇宙、四時的變化，盡收眼底，將天地自然統(tǒng)統(tǒng)納入人的視線之中，使觀者從有限的空間看到無限的空間。其審美價(jià)值就在于“八極可圍于寸目，萬物可奇于一朝”。中國的傳統(tǒng)建筑不同于西方，這是由各自的民族文化審美心理和價(jià)值取向的差異所致。如西方哥特式教堂建筑的窗子是為了隔離人與外界關(guān)系，教堂上那些鑲嵌著彩色畫玻璃的窗子本身就有著一種撲朔迷離的感覺，再加上從畫玻璃透過來富于變化的光線，從而就會使人產(chǎn)生一種騰空而起飛向天國的神秘的宗教感。而中國建筑中的窗子卻恰恰相反，它主要起著與外界溝通的作用。宗白華先生認(rèn)為：“窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個新的境界，使我們獲得美的感受”?！按白釉趫@林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，周圍列著許多小窗，面向湖景，每個窗子都等于一幅小畫（李漁所謂‘尺幅窗’，‘無心畫’）。而且同一個窗子，從不同的角度看出去景色都不相同。這樣，畫的境界就無限地增多了?！?_】0]“可謂“山光水色，混漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉 !”宋代畫家郭熙認(rèn)為：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！彼^行、望、游、居等，這些都是中國園林建筑的基本思想。傳統(tǒng)的私家園林或住宅都十分注重宅園的“風(fēng)水”，強(qiáng)調(diào)山環(huán)水繞，講求人與自然的調(diào)和。風(fēng)水的本質(zhì)在于“氣”，“氣”是生命的本源。莊子說“通天下一氣耳”。王充說“天地合氣，萬物自生”。風(fēng)水中的“氣”是由周圍環(huán)境中各個物體在時間和空間上所占的“序”所決定的。《易經(jīng)》中的陰陽八卦和五行、五方、五色、五德、四象說，是中國古代人民對人與自然之間關(guān)系的認(rèn)識，是“天人合一”意象觀念的綜合反映。中國建筑在選址時多與五行、五方、五色、五德、四象聯(lián)系起來。五方與五色相對應(yīng)。如北京社稷壇為三層平臺，上層臺面為五色土，中央為黃色，象征皇帝居天下之中，四面圍墻的顏色與四方顏色對應(yīng)?；实塾兴膹埬?，面對著東西南北四個方位，即天下五方均在他的統(tǒng)轄之下。“東方者太?，其色屬青，故稱青帝，由木神輔佐，手持圓規(guī)，以掌春時；南方者炎帝，其色屬紅，由火神助之，手握秤桿，以司夏天；西方者少昊，其色屬白，故稱白帝，由金神相幫，手拿曲尺，以管秋季；北方者顓項(xiàng)，其色屬黑，故稱黑帝，由水神相佐，手持秤錘，以治冬日；皇帝高居中央，土神是其助手，手拿一根繩子，雄視四方?！敝袊糯汲撬拈T制，其城門也分別與方位的顏色相對應(yīng)，即東城門名蒼龍（青），南城門名朱雀 （紅），西城門名白虎（白），北城門名玄武 （黑）。在八卦中，東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中間屬土。木居?xùn)|方為春，火居南方為夏，金居西方為秋，水居北方主冬，土則居中。按陰陽五行說，宅園周圍要符合地質(zhì)、地理和自然生態(tài)的要求。“凡宅左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有河池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武?！奔此^“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武”，“玄武垂頭”，“朱雀翔舞”，“青龍蜿蜓”，“白虎馴駙”。五行具有相生相克的特點(diǎn)。如安徽黟縣的宏村整個村落就處在背山面水、左右次峰環(huán)抱的環(huán)境之中，山上植被豐茂，前面有池塘且視野開闊，遠(yuǎn)處有山景相映。這種前有池塘，后有青山依偎，左右有流水、道路和林木是中國人的風(fēng)水觀，符合老子所說的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的原則。在五行中，東南角為吉位，西北角則是兇位，所以北方的建筑尤其是北京的四合院一般都將宅園的大門設(shè)在東南角，把后門設(shè)在西北角，以納吉祥，避兇邪。中國建筑藝術(shù)從“象征”到“意象”，從對自然天象的模仿到“象天法地”，無不體現(xiàn)出“天人合一”的宇宙觀念，這種觀念也正是中國藝術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是中國美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值取向所在。中國古代園林建筑是人類歷史上較早地發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用自然美，并將自然美的規(guī)律轉(zhuǎn)化為人工美的藝術(shù)。 中國園林建筑側(cè)重于群體組合，意境含蓄，它借助于亭閣、山水、花木、雕刻、書畫等的組合來構(gòu)成一個藝術(shù)體系。它具有詩的意境，畫的圖式。中國園林與西方園林建筑注重追求幾何化布局迥然不同， 它主要以自由、變化、曲折為特點(diǎn)。中國園林建筑在設(shè)計(jì)中為了開拓意境，十分注重對意象手法的運(yùn)用，它常常采用借景、造景、取景、分景、隔景、對景，以及山重水復(fù)、世外桃源、曲徑通幽，“平處見高低，直處求曲直”等手法，來構(gòu)成廣闊、深遠(yuǎn)、富于變化的藝術(shù)境界，來豐富人們的審美感受。如宗白華先 生曾經(jīng)對頤和園這樣描述：“玉泉山的塔，好像是頤和園的一部分，這是‘借景’……頤和園的長廊，把一片風(fēng)景隔成兩個，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是近于人工的樓臺亭閣……這是‘分景‘。頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個空間……這種大園林中的小園林，叫做‘隔景’。對著窗子掛一面大鏡，把窗外大空間的景致照入鏡中，成為一幅發(fā)光的‘油畫’……這就是所謂的‘鏡借’了?！R借’是憑鏡借景，使景映鏡中，化實(shí)為虛?！庇秩?，蘇州拙政園的中園水池中央有兩座相峙的小山，山上的待霜亭與雪香云蔚亭遙遙相對，嘉實(shí)亭與玲瓏館，以及臨水處的香州、南軒、荷花四面亭等建筑，在園中均起著對景的作用。拙政園補(bǔ)園中的倒影樓與宜雨亭兩者也構(gòu)成了美妙的對景。宗白華先生認(rèn)為：“無論是借景、對景，還是隔景、分景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴(kuò)大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境。中國園林藝術(shù)在這方面有特殊的表現(xiàn)，它是理解中國民族的美感特點(diǎn)的一個重要的領(lǐng)域。概括說來，當(dāng)如沈復(fù)所說的：‘大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字也，（《浮生六記》）。這也是中國一般藝術(shù)的特征。”以自然山水為主，輔以人工成景是中國園林建筑的主要特點(diǎn)之一，即“因借自然”和“妙造自然”為互補(bǔ)。計(jì)成說：“夫借景，園林之最要者也?！薄皥@雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町唾，盡為煙景?！薄笆捤驴梢圆粪?，梵音到耳；遠(yuǎn)峰偏宜借景，秀色堪餐。”所謂借景，就是突破空間的局限，借以多種景觀要素納入園林中來，把園林范圍之外而又可納入視線之內(nèi)或近或遠(yuǎn)的風(fēng)景，巧妙地組織到園林景觀整體構(gòu)思中來，成為園景的一部分，

這種手法在我國古典園林中運(yùn)用得較為普遍如蘇州的拙政園在這種手法在我國古典園林中運(yùn)用得較為普遍如蘇州的拙政園在靠墻的假山上建一兩宜亭，“兩宜”者，即園內(nèi)、園外景色盡收眼底，突破圍墻的局限，通過借景，將園內(nèi)、園外景色聯(lián)成一個審美意境的整體；無錫的寄暢園也十分自然地將南面的錫山、 西面的惠山等自然景色同時借入園內(nèi)； 北京的頤和園具借景的手法運(yùn)用得更為充分，它把附近的玉泉山和較遠(yuǎn)的西山，作為“借”來的景物，納入到其整體結(jié)構(gòu)之中，從而構(gòu)成了一個更加廣闊、深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。這樣，園林的空間范圍無形中給擴(kuò)大了，呈現(xiàn)在人們眼前的是一幅以玉泉山為中景、西山諸峰為遠(yuǎn)景的詩境般的畫卷?！斑@其實(shí)就是司空圖論詩所說的‘象外之象‘、’景外之景’，在園林美學(xué)中的一種運(yùn)用，以形而下以顯形而上，通過具體，達(dá)到無限。這是理解中國傳統(tǒng)美感特點(diǎn)的一個帶有普遍性的原則?！边@種園林美學(xué)中的普遍性原則主要體現(xiàn)在“意”與“象”的關(guān)系方面，其思想在于以“象”求“意”。中國園林建筑最突出的特點(diǎn)在于，注重追求“詩情畫意”的審美境界。無論是大型園林還是小型園林，都追求將自然美和人工美有機(jī)地結(jié)合在一起，將山水、花木、亭臺樓閣和廳堂廊榭等通過意象化的手法巧妙地組合起來，使之達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界。中國園林建筑善于運(yùn)用象征性手法