民族音樂(lè)史上的豐碑——簡(jiǎn)析民族音樂(lè)家劉天華先生的歷史功績(jī)一、民族音樂(lè)面臨的挑戰(zhàn)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方音樂(lè)開(kāi)場(chǎng)傳入我國(guó)，后經(jīng)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)〞、“變法維新〞、“辛亥革命〞等運(yùn)動(dòng)，以及二十世紀(jì)初許多音樂(lè)志士〔如蕭友梅、青主、李叔同等〕留洋回國(guó)后的傳播，西方音樂(lè)的內(nèi)容、理論、形式、技法等在我國(guó)得以大量地介紹和運(yùn)用。西方音樂(lè)的傳入，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇，它使我國(guó)的民族音樂(lè)受到全方位的沖擊，但也促使國(guó)人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的開(kāi)展道路進(jìn)展了認(rèn)真的考慮。中國(guó)音樂(lè)如何開(kāi)展？二十世紀(jì)初對(duì)此問(wèn)題展開(kāi)了劇烈的爭(zhēng)論，第一是“國(guó)粹派〞，主張“復(fù)興雅樂(lè)，不聞西樂(lè)〞，對(duì)西方音樂(lè)采取抵抗的態(tài)度；第二是“崇洋派〞，主張“全盤(pán)西化〞，認(rèn)為只有西洋音樂(lè)才是最先進(jìn)的音樂(lè)，甚至把西洋音樂(lè)說(shuō)成是“藍(lán)眼金發(fā)的美少女〞，而把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)說(shuō)成是“不堪入目的黃臉婆〞；第三是包括劉天華先生在內(nèi)的“中西交融派〞，主張“洋為中用〞。在“五四〞新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，我國(guó)出現(xiàn)了大批新文化、新思想的代表，他們創(chuàng)辦了許多社團(tuán)，展開(kāi)了對(duì)新思想、新知識(shí)的探求。一部分人主張把我國(guó)音樂(lè)的開(kāi)展方向引向西方化的道路。而“國(guó)粹派〞那么死守陣營(yíng)，拼命維護(hù)雅樂(lè)，竭力主張只有復(fù)興雅樂(lè)才是我國(guó)音樂(lè)的出路。兩種權(quán)力在當(dāng)時(shí)都各持己見(jiàn)，各行其道，在這樣的情況下，劉天華先生通過(guò)認(rèn)真分析，提出了自己的見(jiàn)解，他在成認(rèn)西方音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也深化認(rèn)識(shí)到我國(guó)民族音樂(lè)具有的優(yōu)良傳統(tǒng)及其特色。同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到我國(guó)的民族音樂(lè)面臨的境況，主張把西方的長(zhǎng)處交融進(jìn)來(lái)，革新和開(kāi)展我國(guó)的民族音樂(lè)，使之與“世界同步〞。二、不可磨滅的歷史奉獻(xiàn)劉天華先生1895年生于江蘇省江陰縣，1932年在搜集民間音樂(lè)時(shí)染上猩紅熱而病逝。他在少年時(shí)代就廣泛接觸民間音樂(lè)，并掌握了一些技能，1910年上中學(xué)時(shí)開(kāi)場(chǎng)學(xué)習(xí)軍號(hào)，1912年考入上海開(kāi)通劇社〔注：當(dāng)時(shí)演文明戲的團(tuán)體〔以演出西洋內(nèi)容為主〕?！常靡愿鼜V泛地學(xué)習(xí)西洋樂(lè)器。之后又向著名的民間音樂(lè)家周少梅、沈肇洲學(xué)習(xí)二胡和琵琶，同時(shí)也向眾多的民間藝人、和尚、道士等請(qǐng)教，還跟隨俄籍教授托諾夫及歐羅伯學(xué)習(xí)小提琴，同北京燕京大學(xué)音樂(lè)系主任范天祥一起學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)理論、和聲及作曲技法。在學(xué)習(xí)中，決定選擇音樂(lè)為自己的終身職業(yè)，立志“改良國(guó)樂(lè)〞。劉天華先生對(duì)“改良國(guó)樂(lè)〞作出的奉獻(xiàn)，可歸結(jié)為四個(gè)方面：1、倡導(dǎo)音樂(lè)的普及教育十九世紀(jì)末，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼母牧寂商岢隽藢W(xué)校設(shè)立音樂(lè)課的主張，以及后來(lái)蔡元培先生提出的“美育〞思想，得到社會(huì)的擁護(hù)，隨即產(chǎn)生了“學(xué)堂樂(lè)歌〞，教育機(jī)構(gòu)采用的教學(xué)形式是西方的形式，對(duì)象以學(xué)生、文人、上層人士為主，有“貴族式〞的風(fēng)格。這些做法很難使音樂(lè)發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)功能。此時(shí)，劉天華先生便提出了自己的主張：“一國(guó)的音樂(lè)教育并非造就幾個(gè)專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)人才去當(dāng)教員，去做高等吹鼓手，乃是人人必備的一種養(yǎng)生之具……，要把音樂(lè)普及到一般民眾……。〞〔注：引自?向本社執(zhí)行委員會(huì)提出舉辦夏令音樂(lè)學(xué)校的意見(jiàn)?〔劉天華〕，載國(guó)樂(lè)改良社的?音樂(lè)雜志?第一卷第二期，1928年2月?！成罨刂赋隽水?dāng)時(shí)音樂(lè)教育的局限性，并提倡把音樂(lè)普及到社會(huì)各階層。劉天華先生1915年被聘為常州中學(xué)的音樂(lè)老師，這一時(shí)期，他組建學(xué)生課余樂(lè)隊(duì)、絲竹合奏樂(lè)隊(duì)，受到民眾稱(chēng)贊，在社會(huì)上漸漸有了名氣。之后他三次發(fā)起組織“暑假?lài)?guó)樂(lè)研究會(huì)〞，研究討論我國(guó)音樂(lè)的狀況及如何開(kāi)展我國(guó)的民族音樂(lè)等問(wèn)題，同時(shí)號(hào)召與會(huì)者：“合力工作，以救此國(guó)樂(lè)殘生。〞〔注：引自?國(guó)樂(lè)改良社緣起?〔劉天華〕，載?新樂(lè)潮?第一卷第一期，1927年6月?！硡⒓友杏憰?huì)的有學(xué)生、老師、民間藝人、和尚等各階層人士。1927年劉天華先生主持組建“國(guó)樂(lè)改良社〞成功，并創(chuàng)辦了?音樂(lè)雜志?刊物，發(fā)表了許多音樂(lè)教育觀點(diǎn)、音樂(lè)研討、評(píng)論文章。此間，“國(guó)樂(lè)改良社〞的一項(xiàng)任務(wù)就是面向社會(huì)舉辦音樂(lè)培訓(xùn)學(xué)校，劉天華先生提出對(duì)學(xué)員的學(xué)費(fèi)收得愈低愈好，擔(dān)任老師的社員不但不給薪水，還得捐資用于辦學(xué)，這些措施的目的就是要擴(kuò)大音樂(lè)普及教育的影響。劉天華先生還利用業(yè)余時(shí)間給社會(huì)上不同階層和不同年齡層的學(xué)員上課，不取分文學(xué)費(fèi)，而自己的孩子因無(wú)錢(qián)交學(xué)費(fèi)，只好在家中自習(xí)鋼琴，劉天華先生的學(xué)生知道后，以先生周末補(bǔ)課為借口交給先生學(xué)費(fèi)，幫助先生的孩子去上鋼琴課。這些事例充分表達(dá)了劉天華先生高尚的人格和致力音樂(lè)普及教育的崇高精神。他克制困難，多方奔波，招募人才，籌措資金，組建社團(tuán)，創(chuàng)辦刊物，不斷地總結(jié)經(jīng)歷，探究音樂(lè)教育的新路子。然而，沒(méi)有政府的支持，僅靠幾個(gè)“窮秀才〞來(lái)完成這么艱巨的任務(wù)，困難顯而易見(jiàn)，以致于劉天華先生的許多方案沒(méi)有完成。但他的精神和行動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)不重視音樂(lè)教育的政府及音樂(lè)教育中存在的片面性、盲目性、極端主義等現(xiàn)象產(chǎn)生了積極的影響。2、熱心拯救民間音樂(lè)我國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的封建統(tǒng)治時(shí)期，民間音樂(lè)從來(lái)不受重視，即使在“五四〞新思想風(fēng)糜的時(shí)期，對(duì)民間音樂(lè)的搜集、整理工作也很少有人過(guò)問(wèn)?！俺缪笈扫暩J(rèn)為民間的東西低下、落后，不值得花力氣。一些民間藝人雖然充滿(mǎn)創(chuàng)造力，可他們所處的地位非常低下，對(duì)社會(huì)的影響力極校很多優(yōu)秀民間音樂(lè)漸漸失傳，劉天華先生力圖改變民樂(lè)的地位，并首先從學(xué)習(xí)、傳播入手，他指出：“習(xí)樂(lè)之法有三，曰耳聽(tīng)，曰目視，曰言傳。三者雖相輔而行，不可缺一，然難記易忘為耳聽(tīng)之弊，模棱失真為言傳之弊，惟目視最為真切。故歐西作曲家，咿唔斗室，一紙譜成，各國(guó)樂(lè)壇便可發(fā)其妙響〞〔注：引自?梅蘭芳歌曲譜·序?〔劉天華〕?！乘趥鹘y(tǒng)工尺譜的根底上加注一些輔助符號(hào)，在左邊加上近似簡(jiǎn)譜減時(shí)線(xiàn)的直線(xiàn)等等，并向我國(guó)民間音樂(lè)界大力推廣線(xiàn)譜記譜法。他在?音樂(lè)雜志?上發(fā)表的音樂(lè)作品，采用工尺譜與五線(xiàn)譜相對(duì)照的形式，此舉對(duì)推動(dòng)音樂(lè)的普及起到了一定的積極作用。在搜集、整理我國(guó)民間音樂(lè)方面，劉天華先生付出了艱巨的勞動(dòng)，直至生命的最后。他在“國(guó)樂(lè)改良社〞文件中制定了嚴(yán)格而完好的方案，如在各地招收致力于民間音樂(lè)的社員，調(diào)查各地域民間音樂(lè)的種類(lèi)、形式、構(gòu)造特點(diǎn)；理解各地對(duì)國(guó)樂(lè)和國(guó)樂(lè)改良的意見(jiàn)及各地學(xué)校對(duì)中、西樂(lè)教學(xué)的態(tài)度；向社會(huì)征集各種民間傳統(tǒng)的樂(lè)譜、樂(lè)器、書(shū)籍、文章；方案成立國(guó)樂(lè)征集圖書(shū)館、器樂(lè)博物館等等。這么宏大的方案和任務(wù)靠一個(gè)自發(fā)組織的小小的“國(guó)樂(lè)改良社〞顯然是難以完成的，然而劉天華先生就是憑著對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)的熱愛(ài)和頑強(qiáng)的意志，執(zhí)著地在這條困難的道路上邁進(jìn)。他自己經(jīng)常到各類(lèi)民間藝人聚集地〔如北京天橋雜耍場(chǎng)等〕搜集記錄各類(lèi)民間音樂(lè)，為此曾使他染過(guò)多種疾玻他還經(jīng)常把民間吹打的、街頭賣(mài)藝的、耍猴的民間藝人請(qǐng)到家中，同他們一起演奏并記錄他們的音樂(lè)。劉天華先生一生搜集了大量的民間音樂(lè)手稿，其中有?佛曲集?、?安次縣吵子會(huì)樂(lè)譜?、?瀛州古調(diào)?、?梅蘭芳歌曲集?以及大量的民間鑼鼓樂(lè)譜、吹打樂(lè)譜和民間小曲樂(lè)譜。遺憾的是由于經(jīng)費(fèi)困難，?音樂(lè)雜志?只不定期地出版了十期，且篇幅有限。凝結(jié)他多年心血的許多手稿未能及時(shí)出版，他去世后，大部分失散。劉天華先生不辭辛勞地拯救我國(guó)的民間音樂(lè)，表達(dá)了他高度的民族責(zé)任感。也正是受他的影響，社會(huì)上出現(xiàn)了更多的音樂(lè)家致力于搜集、整理我國(guó)的民間音樂(lè)，諸如?二泉映月?等精品才得以留傳于世。3、積極改良民族樂(lè)器二胡產(chǎn)生于北方少數(shù)民族，流傳到中原后，許多年過(guò)去了，其技法卻一直沒(méi)有大的開(kāi)展，用處僅局限于民間歌舞、戲曲及宗教音樂(lè)的伴奏，還被許多人視為“粗俗淫蕩〞或是“叫花子的象征〞，缺乏以登大雅之堂。劉天華先生開(kāi)場(chǎng)學(xué)習(xí)二胡時(shí)就遭到父親的嚴(yán)厲斥責(zé)，甚至把二胡摔于地上。在后來(lái)的學(xué)習(xí)中，其妻子一開(kāi)場(chǎng)也不理解，認(rèn)為是沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)之舉?？蓜⑻烊A先生認(rèn)為二胡有著豐富的內(nèi)涵和挖掘的潛力，他沖破封建的傳統(tǒng)意識(shí)，堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，并多方請(qǐng)教，技藝不斷長(zhǎng)進(jìn)。1922年，劉天華先生先后被聘為北大音樂(lè)傳習(xí)所琵琶導(dǎo)師，北平女子高等師范學(xué)校及北平藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校的國(guó)樂(lè)及小提琴老師。由于他教學(xué)突出，很快被提升為教授，聲譽(yù)和地位得以大大進(jìn)步，他趁機(jī)創(chuàng)立專(zhuān)業(yè)二胡學(xué)科，將流行于民間的這一民族樂(lè)器引進(jìn)了高等學(xué)府，使其走上了專(zhuān)業(yè)化的道路，為現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)二胡教育奠定了基矗同時(shí)劉天華先生結(jié)合教學(xué)經(jīng)歷，借鑒鋼琴和小提琴的技巧，創(chuàng)作了四十七首二胡練習(xí)曲和十五首琵琶練習(xí)曲，初步奠定了這兩件樂(lè)器的教學(xué)方式，培養(yǎng)了一批富有才干的演奏家，這些演奏家的風(fēng)格對(duì)今天的民樂(lè)演奏家影響極大。在傳統(tǒng)的二胡、琵琶等民族樂(lè)器的構(gòu)造和演奏技巧方面，劉天華先生進(jìn)展了大量的創(chuàng)新。如把二胡傳統(tǒng)的三把位演奏開(kāi)展到七個(gè)把位，規(guī)定了固定的定弦音高(d[1]-a[1])和琴碼到千斤的根本間隔〔45厘米左右〕；標(biāo)準(zhǔn)了弓法、指法，明確了揉弦、下滑、上滑、顫音、頓音、泛音等技巧的運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)。在其兄劉半農(nóng)先生的幫助下，完成了琵琶定位等律計(jì)算，確立了琵琶的“六相十三品〞，并在傳統(tǒng)琵琶品位上安裝可以拆卸的半音品位裝置等等。這些措施，極大地?cái)U(kuò)展了二胡、琵琶的演奏技巧，豐富了它們的表現(xiàn)力。此外，劉天華先生在民族樂(lè)器的研制方面也做了大量的工作，他經(jīng)常把老樂(lè)工請(qǐng)到家中，共同討論各種民族樂(lè)器的傳統(tǒng)特點(diǎn)、發(fā)音構(gòu)造原理等，并研究制作了古代的箜篌及一些少數(shù)民族樂(lè)器。由于他的過(guò)早去世，更多的研究工程沒(méi)有來(lái)得及完成，先生去世后，家中還存放著許多用于民族吹管樂(lè)器改良的長(zhǎng)短不齊的管子。4、創(chuàng)造性的作品創(chuàng)作劉天華先生的創(chuàng)作始于1915年，當(dāng)時(shí)他處于喪父、失業(yè)、不得志及對(duì)國(guó)家前途的憂(yōu)慮之中，每天拉奏二胡，漸漸產(chǎn)生了?病中吟?的音調(diào)。在后來(lái)的藝術(shù)道路中，經(jīng)過(guò)廣泛地學(xué)習(xí)和探究，得出了“國(guó)樂(lè)之今日，有如沙里面藏著的金，必須淘煉出來(lái)，才能有用〞和“一國(guó)的文化，斷然不是抄襲些別人的皮毛就可以算數(shù)的，一方面采取本國(guó)固有的精粹，一方面包容外來(lái)的潮流，從中西的調(diào)和與合作之中，打出一條新路來(lái)〞的認(rèn)識(shí)?！沧ⅲ阂?國(guó)樂(lè)改良社緣起?〔劉天華〕，載?新樂(lè)潮?第一卷第一期，1927年6月?！乘麤_破傳統(tǒng)的束縛，汲取外來(lái)技法進(jìn)展民族器樂(lè)的作品創(chuàng)作，成為我國(guó)音樂(lè)史上第一個(gè)把西洋技法應(yīng)用于民族器樂(lè)創(chuàng)作的人，掀開(kāi)了民族器樂(lè)開(kāi)展的新篇章。劉天華先生一生共創(chuàng)作了十首二胡曲，三首琵琶曲，一首絲竹合奏曲，還有一些整理的傳統(tǒng)樂(lè)曲和根據(jù)民間小曲改編的獨(dú)奏曲。他的作品有著深化的思想內(nèi)容，大致可以歸納為四類(lèi)：1、對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)而產(chǎn)生的苦悶、彷徨及對(duì)理想的追求。如二胡曲?病中吟?、?苦悶之謳?、?悲歌?和琵琶曲?虛籟?；2、對(duì)自然生活的熱愛(ài)和對(duì)將來(lái)的美妙憧憬；如二胡曲?良宵?、?空山鳥(niǎo)語(yǔ)?、?月夜?、?閑居吟?和琵琶曲?歌舞引?；3、對(duì)前途充滿(mǎn)希望和信心，如二胡曲?光明行?和琵琶曲?改良操?等；4、對(duì)理想得不到實(shí)現(xiàn)的憂(yōu)慮與痛苦，如二胡曲?獨(dú)弦操?等。這些作品的內(nèi)容不僅表現(xiàn)了劉天華先生豐富的內(nèi)心世界，也反映出“五四〞時(shí)期知識(shí)分子普遍存在的思想情緒，代表著一個(gè)時(shí)代的心聲。其作品的創(chuàng)作技法運(yùn)用了我國(guó)民間常見(jiàn)的核心音調(diào)的重復(fù)變奏法、自由延伸、模擬等手法，采用以凡代宮、變宮為角的調(diào)性游移比照，樂(lè)句構(gòu)造多采用起、承、轉(zhuǎn)、合及合頭、合尾等形式。同時(shí)巧妙地吸收了西洋技法中的三部曲式、變奏曲式、前奏曲式、進(jìn)展曲式等構(gòu)造形式以及移調(diào)、轉(zhuǎn)調(diào)、離調(diào)及各種音程的跳進(jìn)、大三和弦分解等樂(lè)曲開(kāi)展手法，3/8、12/8節(jié)拍的應(yīng)用等等。三、大力弘揚(yáng)劉天華先生的精神劉天華先生畢生致力于民族音樂(lè)的探究與開(kāi)展，對(duì)中、西音樂(lè)有著辯證的認(rèn)識(shí)，既不盲目推崇西洋音樂(lè)，同時(shí)也能正確對(duì)待我國(guó)民族音樂(lè)的優(yōu)點(diǎn)和弊端，他創(chuàng)始了全新的創(chuàng)作形式，創(chuàng)作了極具說(shuō)服力的作品，向世人證明了我國(guó)悠久的音樂(lè)文化是其他任何形式無(wú)法替代的，這既是對(duì)“全盤(pán)西化論〞的有力回?fù)?，也給死守陳規(guī)的“國(guó)粹主義〞者以深化的教育。我們傳統(tǒng)的音樂(lè)作品真實(shí)地記錄了不同歷史時(shí)期的文化色彩、社會(huì)風(fēng)貌以及音樂(lè)特點(diǎn)，應(yīng)該得到完好的繼承和保存，但它只有開(kāi)展才會(huì)光大，也只有在開(kāi)展中才能得到更好的繼承和保存。假如總是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)而回絕新的內(nèi)容，也無(wú)從議論開(kāi)展。我國(guó)有著悠久的文明史，音樂(lè)文化博大精深，歷史上還出現(xiàn)過(guò)許多外來(lái)音樂(lè)形式被我們的音樂(lè)文化所吸收交融的事實(shí)。這也是我們民族文化氣魄宏大的表達(dá)。然而，到十九世紀(jì)后期，我們的音樂(lè)文化暴露出了一些弱點(diǎn)，并受到了西方音樂(lè)的挑戰(zhàn)，盡管它也并非弱不禁風(fēng)，但確實(shí)有被擊敗乃至同化的危險(xiǎn)。正是劉天華先生的創(chuàng)新形式，使我們民族音樂(lè)的民族性得以穩(wěn)固，后來(lái)者在其精神的鼓舞下，通過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的努力使中國(guó)民族音樂(lè)在世界音樂(lè)文化領(lǐng)域中占據(jù)了一席之地。當(dāng)然，后來(lái)也有人對(duì)劉天華先生的功績(jī)提出質(zhì)疑，說(shuō)是“中國(guó)就因?yàn)橛辛藙⑻烊A，導(dǎo)致我國(guó)如今的民族器樂(lè)洋不洋，中不中的〞，這其實(shí)是一種復(fù)古思想的再現(xiàn)。劉天華先生的創(chuàng)作形式并非抄襲西洋，而是有選擇地借鑒，目的是汲取一些外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)增添我們民族音樂(lè)的活力。他的作品從內(nèi)容到創(chuàng)作技法根本上以我國(guó)的傳統(tǒng)為本，這一點(diǎn)，只要對(duì)其作品深化理解，就能清楚地體會(huì)到。劉天華先生在西洋音樂(lè)方面有著極深的造詣，他精通西洋音樂(lè)理論和多種西洋樂(lè)器，小提琴的演奏到達(dá)了較高的程度，很受托諾夫的賞識(shí)。然而他致力于國(guó)樂(lè)改良，這不能不說(shuō)是高度的愛(ài)國(guó)精神。他為了改良國(guó)樂(lè)，一生都是在貧困和勤奮中度過(guò)的。他所付出的勞動(dòng)是“非一般人所能及的〞，對(duì)民族音樂(lè)的奉獻(xiàn)是宏大的。由于他的努力，使古老的音樂(lè)形式煥發(fā)出了無(wú)限活力，尤其是二胡，今天在民族樂(lè)器中已是佼佼者，但假如沒(méi)有劉天華先生的努力，很難想象這門(mén)藝術(shù)現(xiàn)今會(huì)是什么樣子，最起碼也要落后許多年。近些年來(lái)，我國(guó)民族音樂(lè)從搜集、整理、研究、體系標(biāo)準(zhǔn)到作品的創(chuàng)作均獲得了很大的成績(jī)，民族器樂(lè)的演奏技巧更加多樣，有的甚至把西洋的作品移植到民族樂(lè)器上演奏，這說(shuō)明我們的民族樂(lè)器不僅能表達(dá)我們民族的韻味，也能表達(dá)異國(guó)的風(fēng)格，表達(dá)出其多樣性的功能特點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)這是一個(gè)嘗試性的打破，可它并沒(méi)有改變我們民族的特性。另一方面，當(dāng)今音樂(lè)界排斥搞民樂(lè)的人以及教學(xué)中西化傾向的問(wèn)題也同樣存在，一些人士盲目推崇西洋音