《三字經(jīng)》主要版本內(nèi)容《三字經(jīng)》主要版本內(nèi)容本文對《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》、趙南星的《三字經(jīng)注》、王相作注的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》三個(gè)版本內(nèi)容進(jìn)行比較，勾勒出《三字經(jīng)》在幾百年間流傳過程的主要增修狀況?！度纸?jīng)》自問世以來，結(jié)構(gòu)大體未變，但經(jīng)歷代文字修改、內(nèi)容增添，原貌已略異。為最大限度還原古版本面目，梳理歷代增修線索，剖析主要增修者在不同時(shí)期的觀念，筆者將廣東省中山圖書館地方文獻(xiàn)館館藏的《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》、國家圖書館古籍部藏的明趙南星《三字經(jīng)注》、清代王相作注的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》的主要增改內(nèi)容作比較，在分析前人對《三字經(jīng)》的理解與認(rèn)識基礎(chǔ)上，為日后研究者提供一個(gè)《三字經(jīng)》最初形態(tài)及歷代演化的大致脈絡(luò)。一、不同版本《三字經(jīng)》的述史年考析根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)顯示，趙南星所撰《三字經(jīng)注》是現(xiàn)存最早的《三字經(jīng)》注釋本，[1](P4)也即現(xiàn)存可見的最早刻本。此書側(cè)重對《三字經(jīng)》內(nèi)容作典故注釋，未對內(nèi)容作評論?？稼w南星(1550-1627年)，字夢白。高邑(今河北)人，明萬歷二年(1574年)進(jìn)士，官至禮部尚書。天啟年間，因反對魏忠賢被矯旨削職發(fā)配，死于代州。《三字經(jīng)注》是趙南星著作《味檗齋遺書/教家二書》中的一卷，明刻本現(xiàn)存國家圖書館古籍部。此書述史時(shí)一直記述到“(明)穆宗隆慶”，以“廿一史，全在茲”結(jié)尾。明隆慶帝朱載在位時(shí)間是1536-1572年，可知此版本《三字經(jīng)》完成刻板印刷當(dāng)在1572年后。《三字經(jīng)注》在敘述宋元及其后歷史時(shí)，其行文是“遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。盡中國，為夷狄。明朝興，再開辟”。注解是“高皇帝姓朱，居句容朱家巷，起濠州，今鳳陽府，滅元，成帝業(yè)，傳建文帝，都南京……”。[2](P19)從此處可知，此版本敘述歷史年限與文獻(xiàn)記載的最古本《三字經(jīng)》相異。因清代凌揚(yáng)藻(1760-1845年)等學(xué)者都在他們的評論、著作或《三字經(jīng)》注本中一再強(qiáng)調(diào)區(qū)適子所著古本《三字經(jīng)》敘述歷史只到十七史。如開宗明義指出《三字經(jīng)》是“嶺南區(qū)適子所著”的同治庚午版(1870年)《登洲三字經(jīng)》[3]和光緒二十九年(1903年)廣東順德人從北京帶回廣州印刻出版的《三字經(jīng)句釋》都在“廿一史”旁明確指出：“區(qū)本作十七史”，[4](P19)并注上歷代史書和作者名稱，且標(biāo)明這些附加歷史敘述“均從蜀刻范士云本增入”。此外，清代云南學(xué)者許印芳(1832-1901年)著述的《增訂訓(xùn)蒙三字經(jīng)》敘述中引用陳燦回憶當(dāng)年譚宗浚(1846-1888年)談及《三字經(jīng)》一事，譚宗浚也指出此書：“節(jié)錄史事載至五代止，乃宋時(shí)粵中遺老某所作，非出自王伯厚?！标悹N強(qiáng)調(diào)“公(譚宗浚)極博群書，考訂精核，其言當(dāng)不誣。是此書之為伯厚作，未可定也?！痹S本人也認(rèn)為古刻本《三字經(jīng)》“其敘史事截止五代”。現(xiàn)存北京大學(xué)圖書館，由清代陶格翻譯的《滿漢合璧〈三字經(jīng)〉注解》雖大體根據(jù)王相注釋本翻譯，但敘述歷史也只到“南北混”，不言“廿二史”，只寫“十七史”。現(xiàn)存北京大學(xué)圖書館，由英國漢學(xué)家翟里斯(HERBERTA.GILES，1845-1935年)翻譯，并在1910年出版的《三字經(jīng)》英譯本，歷史敘述也只到“十七史”。香港中文大學(xué)圖書館鄒穎文女士指出：西方第一位來華的基督教傳教士馬禮遜牧師(RobertMorrison，1782-1834年)、美國傳教士裨治文(E.C、Bridgman,l801-l861年)、德籍傳教士歐德理(E.J、Eitel，1838-1908年)，他們的“四個(gè)英譯本的中文正文在352句(1056字)至356句(1068字)之間，內(nèi)容的歷史部分均以十七史終，未加入明史，蓋依據(jù)較早的版本翻譯?！盵5]可見，敘述歷史是否只到十七史是判斷早期版本《三字經(jīng)》的重要標(biāo)志之一。趙南星遠(yuǎn)在中原，并不知早在1530年，也即約60年前廣東學(xué)者黃佐(1490-1566年)在《泰泉鄉(xiāng)禮》卷3《鄉(xiāng)校》就說：“誦讀務(wù)貴熟，不貴多?！晟僬咧唤桃欢涠?，勿強(qiáng)其多記?；蛴谩缎⒔?jīng)》、《三字經(jīng)》。不許先用《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)詩》、《神童酒詩》等書?！币矝]看過1531年左右出版的《廣州人物志》里對區(qū)適子著述的記載，故有“不知誰氏所作”的說法，自然不知嶺南早就流行《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》，故采用流傳北方的版本作注，這情有可原。因此，它雖是現(xiàn)存可見的最早刻本，但這本敘史到“廿一史”的《三字經(jīng)注》與最古老版本應(yīng)存差異。二、版本比較廣東省立圖書館中山文獻(xiàn)館館藏的《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》，是民國年間廣州民智書局刻印本。封面未署作者，但在圖書館借閱卡上書有“(宋)區(qū)適子撰(南海)”字樣。封面右側(cè)有“依韻府較正”字樣。此書敘述歷史結(jié)尾處是“炎宋興，受周禪，十八傳，南北混，十七史，全在茲”，[6](P19)不直白述說宋亡歷史，只以一“混”字帶過，與文獻(xiàn)記載古老版本述說歷史內(nèi)容，尤其是“十七史”大致吻合。中山文獻(xiàn)館藏有《佛山柵下區(qū)氏譜》，內(nèi)里全文輯錄《三字經(jīng)》，與《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》一致，可見佛山、順德區(qū)氏族人對此版本的.認(rèn)可。佛山柵下區(qū)氏家族源于順德登洲區(qū)適子家族，在明朝洪武年間(1368-1398年)遷移佛山。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》共有文字1056，比文獻(xiàn)記載的最古之本《三字經(jīng)》1050字[1](《前言》，P3)多6字，當(dāng)是最接近文獻(xiàn)記載的最古《三字經(jīng)》版本。趙南星的《三字經(jīng)注》字?jǐn)?shù)為1086，增加了30字，也即“長幼序，友與朋”6字和“遼與金，皆稱帝”到“明朝興，再開辟”24字，出版時(shí)間當(dāng)在《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》后。另外，許印芳、譚宗浚提出的“敘史事截止五代”也應(yīng)成為進(jìn)一步篩選是否為最古老版本的重要依據(jù)。所以，正如許、譚所見所述，最古老版本應(yīng)沒“炎宋興，受周禪，十八傳，南北混”12字。《登洲三字經(jīng)》、《三字經(jīng)句釋》都在“廿一史”旁注明，“區(qū)本原作十七史，今并宋史、遼史、金史、元史為廿一史(以上均從蜀刻范士云本增入)”。[4](P19)從宋仁宗(1024年)到宋英宗(在位時(shí)間1063-1067年)時(shí)期，宋朝廷將前代殘存的斷代史書，即從司馬遷的《史記》到歐陽修的《五代史》重新雕刻補(bǔ)缺，匯刻而成，共十七史。王應(yīng)麟在《小學(xué)紺珠》中所列“十七史”也是截至《五代史》。[7](P96)清人趙翼在《陔余叢考》就記載宋亡后，文天祥曾對元代丞相博羅說：“一部十七史，從何說起!我今日非應(yīng)博學(xué)宏詞科，何暇泛論?！笨梢?，從宋代到元初，“十七史”已成較固定說法。因“炎宋興”到”南北混”其實(shí)已清晰交代了宋代滅亡，元朝大統(tǒng)，南北混一的狀態(tài)，超越了“十七史”，故原版本不應(yīng)如此矛盾。況且在1297年，即元成宗大德元年，江西人曾先之出版《十八史略》。其體例按朝代、時(shí)間順序，以帝王為中心敘述上古至南宋末年的史事。因當(dāng)時(shí)元政府修《宋史》未成，宋史完成時(shí)間為至正五年(1345年)。他取材李燾《續(xù)資治通鑒長編》與劉時(shí)舉《續(xù)宋編年通鑒》，聊作一史，共為十八史。曾先之與文天祥為至交，文天祥去世時(shí)，即1282年，仍稱“十七史”。1297年，曾先之已有“十八史”之稱，從此也可旁證“十七史”與“炎宋興”內(nèi)涵的矛盾，更難以解釋王應(yīng)麟在界定“十七史”范圍后再寫出“炎宋興”這樣沖突的內(nèi)容。曾先之自稱“前進(jìn)士”。作為經(jīng)歷并目睹從宋亡到元統(tǒng)歷程的前代知識分子，他在元朝建立20年后便提出“十八史”的觀念，也可見當(dāng)時(shí)知識分子對前朝歷史欲說還休與對漸已穩(wěn)定的當(dāng)時(shí)形勢欲拒還迎的復(fù)雜心態(tài)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不少曾經(jīng)仕宋的知識分子都已進(jìn)入元朝政府，如寧波江浙一帶的鄧文原(1258-1328年)、戴表元(1244-1310年)等，甚至后來王應(yīng)麟之孫王厚孫(1300-1376年)也擔(dān)任元朝教育官員。從中也可見出“十八史”的提出并非單純曾先之的個(gè)人理念，而應(yīng)是當(dāng)時(shí)知識分子逐漸形成的對前朝懷念但又不無反思狀況的反映，所以稱“十七史”應(yīng)在1297年開始甚至之前，而增添“炎宋興”等四句應(yīng)是《十八史略》大行其道的元中或明初，從此也可判斷《三字經(jīng)》原著，至少是歷史敘述部分應(yīng)在1297年前完成。根據(jù)趙注本可知，趙南星所處時(shí)代已加入此12字，可見《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》保存了比趙注本更接近最古版本的狀貌，但最古版本還應(yīng)比《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》少“炎宋興”等12字，全書總字?jǐn)?shù)為1044字而非現(xiàn)在文獻(xiàn)記載的1050字。《三字經(jīng)句釋》版本內(nèi)，注者根據(jù)自己擁有的區(qū)本《三字經(jīng)》為藍(lán)本作校訂，每有與區(qū)本相異處，都指出“區(qū)本原作”為“某某”，“現(xiàn)王庵(即王相)改為‘某某’”。筆者對《三字經(jīng)句釋》與《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》作比較，發(fā)現(xiàn)《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》與《三字經(jīng)句釋》所引用“區(qū)本《三字經(jīng)》”原文內(nèi)容一致，而番禺學(xué)者凌揚(yáng)藻在其著作《蠡勺篇》中指出王相隨意更改《三字經(jīng)》原著，并列出他擁有版本的原文內(nèi)容，其實(shí)與《三字經(jīng)句釋》所指區(qū)本相同?？梢娗迥V東學(xué)者擁有的是自明代以來一直流傳廣東，至今仍存于區(qū)氏后人族譜，且書名載入屈大均《廣東新語》、黃佐《廣州人物志》、葉春及《順德縣志》的區(qū)著《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》。明代學(xué)者郭(1529-1605年)在《粵大記》中更記錄了在著述《廣州人物志》時(shí)指出《三字經(jīng)》作者為區(qū)適子的黃佐(1490-1566年)“(在1538年末-1539年初)至京，作《六經(jīng)政要箴》，又更正《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》，欲上之。輔臣不悅，書不果上而止?！盵8](卷24，P724)這一史實(shí)，也為佐證區(qū)適子撰述《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》提供了歷史依據(jù)。筆者對《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》(以下簡稱為訓(xùn)蒙本)和趙南星的《三字經(jīng)注》(以下稱趙注本)比較，發(fā)現(xiàn)趙本對《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》有18處修改，1處文字增添。現(xiàn)細(xì)列如下：1、訓(xùn)蒙本：人不學(xué)，不知理。趙注本：人不學(xué)，不知義。2、訓(xùn)蒙本：孝于親，所當(dāng)識。趙注本：孝于親，所當(dāng)執(zhí)。3、訓(xùn)蒙本：知某數(shù)，識某名。趙注本：知某數(shù)，識某文。4、訓(xùn)蒙本：三綱者，君臣也。趙注本：三綱者，君臣義。5、訓(xùn)蒙本：曰喜怒，曰哀樂。趙注本：曰喜怒，曰哀懼。6、訓(xùn)蒙本：愛惡欲，乃七情。趙注本：愛惡欲，七情具。7、訓(xùn)蒙本：自子孫，至玄曾。趙注本：自子孫，至曾玄。8、訓(xùn)蒙本：沒有此段文字。趙注本：長幼序，友與朋。9、訓(xùn)蒙本：由孝經(jīng)，至四書。趙注本：小學(xué)終，至四書。10、訓(xùn)蒙本：著六典，存治體。趙注本：著六經(jīng)，存治體。11、訓(xùn)蒙本：大小戴，注禮記。趙注本：大小戴，著禮記。12、訓(xùn)蒙本：號四詩，當(dāng)詠諷。趙注本：號四詩，當(dāng)諷詠。13、訓(xùn)蒙本：相揖遜，稱盛治。趙注本：相揖遜，稱盛世。14、訓(xùn)蒙本：口而誦，心而維。趙注本：口而誦，心而惟。15、訓(xùn)蒙本：彼晚成，眾稱異。趙注本：彼既成，眾稱異。16、訓(xùn)蒙本：彼女子，且聰明。趙注本：彼女子，且聰敏。17、訓(xùn)蒙本：而男子，當(dāng)少成。趙注本：而男子，當(dāng)自警。18、訓(xùn)蒙本：彼雖幼，身已仕。趙注本：彼雖勞，身已仕。19、訓(xùn)蒙本：身雖勞，猶苦學(xué)。趙注本：身雖勞，猶苦卓。凌揚(yáng)藻等人顯然沒見過趙南星的《三字經(jīng)注》，故認(rèn)為1666年后流行的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》為王相所著述和修改。其實(shí)，王相作注的版本(以下簡稱王注本)內(nèi)容仍多沿襲趙注本，在歷史沿革處沒沿用趙注本內(nèi)容，而是增添了自遼代到明代的歷史敘說共54字和“唐劉晏，方七歲”6字，共60字，并調(diào)整了1處字序，修改了7處文字。現(xiàn)細(xì)錄如下。1、趙注本：與絲竹，乃八音。王注本：絲與竹，乃八音。2、趙注本：作中庸，乃孔。王注本：作中庸，子思筆。3、趙注本：我姬公，作周禮。王注本：我周公，作周禮。4、趙注本：著六經(jīng)，存治體。王注本：著六官，存治體。5、趙注本：大小戴，著禮記。王注本：大小戴，注禮記。6、趙注本：二十一史歷史。王注本：十七史。7、趙注本：沒有唐劉晏記載。王注本：增加了唐劉晏，方七歲。8、趙注本：彼雖勞，身已仕。王注本：彼雖幼，身已仕。9、趙注本：光于前，垂于后。王注本：光于前，裕于后。綜上所述，從古老的《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》、趙南星的《三字經(jīng)注》到王相的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》共有28處修改或文字添加。比較定型且流傳最廣的王相《三字經(jīng)訓(xùn)詁》共1098字。也就是說，根據(jù)迄今為止所能掌握的文獻(xiàn)判斷，從最早的版本到《三字經(jīng)訓(xùn)詁》實(shí)增54字。三、概念修改在訓(xùn)蒙本和趙注本的比較中，筆者發(fā)現(xiàn)彼此概念涵括內(nèi)容有所不同，修訂前后，優(yōu)劣互現(xiàn)，現(xiàn)對幾個(gè)典型細(xì)釋如下。關(guān)于“七情”。訓(xùn)蒙本是指“喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲”，而趙注本則指“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”。訓(xùn)蒙本“喜、樂”涵義重復(fù)，而趙注本改“樂”為“懼”，內(nèi)涵更豐，也符合《禮記》對“七情”的定義。關(guān)于“九族”。訓(xùn)蒙本指“高曾祖，父而身，自子孫，至曾玄”，而趙注本則是“至玄曾”，次序與傳統(tǒng)概念相異。關(guān)于“六典”與“六經(jīng)”。訓(xùn)蒙本指“我姬公，作周禮，著六典，存治體”?！读洹肥侵钢芏Y天官大宰：“大宰之職，掌建都之六典，以佐王朝都國”。六典是指“治典、教典、禮典、政典、刑典、事典”。趙注本的“六經(jīng)”則是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，與周公無涉，故改不如不改。關(guān)于“三綱”。訓(xùn)蒙本：“三綱者，君臣也?！壁w注本：“三綱者，君臣義。”董仲舒提出“三綱”概念，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”。訓(xùn)蒙本并未精確定義君臣關(guān)系，而趙注本改為“君臣義”，其源出自孔子：“君不義，臣可以爭于君，父不義，子可以爭于父。”關(guān)系更趨清晰，意義更嚴(yán)謹(jǐn)，也符合南宋陳淳《啟蒙初誦》的“君臣義，父子親”的原文與本意。但訓(xùn)蒙本如此處理或許是出于對當(dāng)時(shí)元朝統(tǒng)治者的一種保持距離的自覺或保留意見的謹(jǐn)慎態(tài)度。關(guān)于“孝經(jīng)”。訓(xùn)蒙本：“由孝經(jīng)，至四書?！壁w注本：“小學(xué)終，至四書?！庇?xùn)蒙本與趙注本后文都有“孝經(jīng)通，四書熟”，但訓(xùn)蒙本一再強(qiáng)調(diào)《孝經(jīng)》，意在提出《孝經(jīng)》應(yīng)為讀書做人門徑，而趙注本則以朱熹的《小學(xué)》書為入室門徑，后文又出現(xiàn)“孝經(jīng)通，四書熟”，突顯出對啟蒙讀物倡導(dǎo)的內(nèi)在思想的混亂，顯然是因后人未經(jīng)深思的修改所致。順德陳村登洲區(qū)氏家族的《登洲區(qū)氏族譜》家訓(xùn)則一直強(qiáng)調(diào)《孝經(jīng)》為入門書：教子訓(xùn)孫，玉必琢然后成器，人必教然后成才。凡子孫七歲以上，則延請名師教讀《孝經(jīng)》、《小學(xué)》，使知孝親弟長之意，灑掃應(yīng)對之節(jié)，然后令其讀《四書》、《五經(jīng)》、《左傳》、《史記》等書，[9](P31)可見兩個(gè)版本對啟蒙課本使用的次序重點(diǎn)不同。究其原因，實(shí)有歷史緣由。元朝至元七年(1270年)元政府成立司農(nóng)司，并頒布農(nóng)村立社詔令。這一詔令規(guī)定：“今后每社設(shè)立學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為學(xué)師，于農(nóng)隙時(shí)分各令子弟入學(xué)，先讀《孝經(jīng)》、《小學(xué)》，次及《大學(xué)》、《論》、《孟》、經(jīng)史……?！盵10](卷23)于此也可作為推斷《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》成書年代或思想基礎(chǔ)的一個(gè)依據(jù)。對以上兩條信息進(jìn)行分析，也可判斷出《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》與區(qū)氏家族確有一種內(nèi)在的聯(lián)系。尤其值得重視的是，元朝在至正二十八年(1291年)后在各地儒學(xué)中正式設(shè)立小學(xué)，從元貞元年(1295年)開始全社會小學(xué)正式以《小學(xué)》為首選啟蒙書，當(dāng)時(shí)江南行御史臺還頒布了有關(guān)小學(xué)教育制度的規(guī)定，其中《廟學(xué)典禮行臺坐下憲司講究學(xué)校便宜》中規(guī)定：“所講讀書合用朱文公《小學(xué)》書為先，次及《孝經(jīng)》、《論語》……《孝經(jīng)》合用文公勘誤本，《語》、《孟》用文公集注，《詩》、《書》用文公集傳定訂傳本講說……?！盵11](P251)與王應(yīng)麟同時(shí)代、同城生活的元代寧波教育家程端禮(1271-1345年)在他的《程氏家塾讀書分年日程》中也規(guī)定，蒙童入學(xué)需先讀《小學(xué)》，“《小學(xué)》書畢，次讀《大學(xué)》經(jīng)傳正文、次讀《論語》正文、次讀《孟子》正文、次讀《中庸》正文、次讀《孝經(jīng)》刊誤”，[12](卷1，P7-8)所有這些實(shí)與《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》要求相異而與趙南星注本一致，也可看出元朝政府管理比較完善的地區(qū)對《小學(xué)》推行的普及程度。出版于延佑二年(1315年)的《程氏家塾讀書分年日程》后由國子監(jiān)頒布給全國郡邑學(xué)校，元明清三代，尤其是元代初期官學(xué)、私塾、書院都受到不同程度影響，后世對《小學(xué)》的重視也從這個(gè)版本中體現(xiàn)出來。按照以上時(shí)間排列分析，可知趙南星所據(jù)版本的印刻時(shí)間至少不早于1295年，應(yīng)在1315年后。此外，宋朝滅亡是在1279年，區(qū)適子當(dāng)是在進(jìn)入元朝后才完成《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》的撰寫，他與政府提倡的方向有點(diǎn)偏離，提出《孝經(jīng)》為首當(dāng)是有所寄寓。因?yàn)椤缎⒔?jīng)》是將“孝親”與“忠君”相提并論的經(jīng)典，更認(rèn)為“忠”是“孝”的延伸與發(fā)展，所以他將《孝經(jīng)》提到首位當(dāng)是提醒學(xué)生對父母的“孝”不亞于對朝廷的“忠”，這一微妙的處理多少折射出作者不趨于時(shí)的價(jià)值評判，也是隱居林間，抱道不出的他唯一能做的事情。關(guān)于“十義”。訓(xùn)蒙本的“十義”只是“父子恩，夫婦順，兄則友，弟則恭，君則敬，臣則忠”，而趙注本增添了“長幼序，友與朋”，意在引入宋代陳淳《啟蒙初誦》中“長幼序，朋友信”一句，以細(xì)化“十義”中的“長惠、幼順”