川南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)研究年級二〇一四級姓名申請學位級別專業(yè)指導老師二零一六年月日目錄第一章緒論1.1研究背景及意義1.1.1研究背景1.1.2研究意義1.2研究對象、目的與動機1.2.1研究對象1.2.2研究的目的1.2.3研究的動機1.3相關(guān)理論研究現(xiàn)狀1.3.1相關(guān)概念界定1.3.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.4研究的主要內(nèi)容及方式1.4.1研究的主要內(nèi)容1.4.2研究的方法1.5研究框架

第二章

傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)發(fā)展、現(xiàn)狀與調(diào)研

2.1

傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)的發(fā)展2.1.1民居屋頂形態(tài)的出現(xiàn)2.1.2民居屋頂形態(tài)的發(fā)展2.2

傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)現(xiàn)狀2.2.1四川地區(qū)傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)現(xiàn)狀2.3川南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)調(diào)研2.3.1調(diào)研方法說明2.3.2調(diào)研對象選取2.3.3調(diào)研結(jié)果分析2.4本章小結(jié)第三章川南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)探究3.1

影響因素與屋頂形態(tài)3.1.1

歷史文化3.1.2

氣候條件3.1.3

使用功能3.1.4技術(shù)材料3.1.5視覺審美3.2屋頂形態(tài)的空間分析3.2.1單體建筑的屋頂空間3.2.2組合屋頂?shù)目臻g形態(tài)3.3屋頂形態(tài)的功能分析3.3.1

內(nèi)部功能與屋頂形態(tài)

3.3.2

屋頂形態(tài)外部空間的功能拓展

3.4屋頂形態(tài)的建造技術(shù)3.4.1屋面材料3.4.2承重體系3.5屋頂形態(tài)的裝飾藝術(shù)3.5.1屋面的裝飾藝術(shù)3.5.2檐下空間的裝飾藝術(shù)3.5.3檐部的裝飾藝術(shù)3.6屋頂形態(tài)的文化內(nèi)涵3.6.1實用文化的表達3.6.2禮制文化的表達3.6.3祈福文化的表達3.7本章小結(jié)第四章川南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)的傳承與保護原則4.1傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)的傳承4.1.1傳統(tǒng)民居屋頂空間的傳承4.1.2傳統(tǒng)民居屋頂建造的傳承4.1.3傳統(tǒng)民居屋頂功能的傳承4.1.4傳統(tǒng)民居屋頂裝飾的傳承4.2傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)的保護原則4.2.1持續(xù)性原則4.2.2經(jīng)濟性原則4.2.3地域性原則第五章結(jié)語第一章緒論1.1研究背景及意義伴隨著漫長的農(nóng)耕文明發(fā)展，傳統(tǒng)民居有數(shù)千年的悠久歷史，是天工開物的碩果，是燦爛文化的結(jié)晶。經(jīng)過幾十個世紀的沉淀，“傳統(tǒng)”似乎永遠是中國人民心中的那一抹柔情，社會的發(fā)展，文明的進步，使得建筑脫離了原始的樣貌，煥然一新?！吧瞎叛ň佣疤?，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨”，中國的傳統(tǒng)建筑正是在這樣的發(fā)展過程中不斷創(chuàng)造奇跡，而且將豐富的東方文化融合其中。中國《易經(jīng)》認為天是一個大宇宙，而人是一個小宇宙，人作為天的一個組成部分，擁有相似的存在于客觀世界的發(fā)展規(guī)律，也就是這一觀念與中國傳統(tǒng)居住文化中“天人合一”的思想遙相呼應，使得中國傳統(tǒng)建筑的意義在更廣闊的范疇內(nèi)得以延展。我國傳統(tǒng)建筑單體主要由三大部分組成：臺基、墻身、屋頂，而屋頂相對應體現(xiàn)宇宙觀中的“天”的概念，因此古人將屋頂四周的屋檐稱為“宇”，將人們的住所稱為“屋宇”，將寺廟稱為“廟宇”……“宇，屋邊也”即是將屋頂圍合下的空間看成一個宇宙的象征表現(xiàn)，屋頂作為“天”的象征形式，在封建時代建筑中有舉足輕重的地位。漢寶德先生曾在他的中國建筑文化講座中提到“中國建筑史的研究，到現(xiàn)在為止，仍相當原始，內(nèi)地的研究，大概在考古上面，資料性比較強，歷史的解釋比較少。資料性強對于歷史的研究當然有些幫助，可是沒有辦法解決很多歷史上的問題，中國建筑史上有很多問題牽連到一些站木的文化現(xiàn)象需要思考……”我國鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)民居依然保存著最初的魅力，其類型豐富多彩，形態(tài)巧奪天工。中國傳統(tǒng)民居不僅是繁衍后代、教子育孫的場所，也是發(fā)生社會活動、傳承文化歷史的載體。這些文化類型又由于不同的地理自然條件的影響，展現(xiàn)出“十里不同天”的地域特性，并通過一代代的相傳延續(xù)至今。隨著時代的發(fā)展，城市化的大力推進，一如既往的人類發(fā)展模式被高效率高科技的建設模式顛覆，城鎮(zhèn)中的傳統(tǒng)民居被摩天大廈所取代，鄉(xiāng)村中也逐漸出現(xiàn)模仿現(xiàn)代都市建筑的民居。城市人生活方式，價值觀念的逐漸趨同使得人類成為“現(xiàn)代”的奴隸，與此同時作為文化載體的鄉(xiāng)村的存續(xù)成為全球化和城市化下一個岌岌可危的問題。1.1.1研究背景建設社會主義新農(nóng)村是新形勢下促進農(nóng)村經(jīng)濟社會全面發(fā)展的重大戰(zhàn)略部署，是現(xiàn)全面建設小康社會目標的必然要求，是改變我國農(nóng)村落后面貌的根本途徑。長期以來，由于我國農(nóng)村集體土地產(chǎn)權(quán)主體不明晰，村鎮(zhèn)建設缺乏規(guī)劃或規(guī)劃沒得到有效實施等原因，村落中心芳草凄凄，殘破不堪。新農(nóng)村建設中的民居現(xiàn)狀:布局零亂，功能劃分不合理，沒有統(tǒng)籌規(guī)劃和劃分功能分區(qū)，農(nóng)民隨意修建，造成了布局零亂、土地大量浪費.風格雷同，沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)文化追求豪華氣派、寬敞明亮，忽略了民俗文化和地域特色.與此同時，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，對土地規(guī)模化經(jīng)營的要求，隨著農(nóng)村勞動力的大量外出，農(nóng)村人口的空心化的加劇，城鎮(zhèn)化發(fā)展到新水平，隨著建設“村容整潔”的新農(nóng)村政策的推進，鄉(xiāng)村的風貌改造是發(fā)展的必然趨勢。在新農(nóng)村建設中，傳統(tǒng)文化的保護、繼承和發(fā)展:新農(nóng)村建設在總體規(guī)劃和空間布局上應遵循“以人為本”的設計理念，尊重歷史文化，尊重當?shù)氐纳a(chǎn)生活習慣，切實提高農(nóng)村居住的室內(nèi)外環(huán)境，完善基礎設施建設，關(guān)注環(huán)境保護與建筑節(jié)能，留給后代一個便捷、舒適、潔凈、安全的居住空間。在新農(nóng)村新建筑中再現(xiàn)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化代代流傳下去。由于鄉(xiāng)村環(huán)境中生活方式的特殊性，人們對鄉(xiāng)村產(chǎn)生了獨特的審美思維，開始關(guān)注建筑與周邊的自然要素的形態(tài)關(guān)系。在經(jīng)歷了從古代天人合一、順應自然的風水學說，到近代人定勝天、改造自然的唯物思想，再到現(xiàn)代有機融合、協(xié)調(diào)于自然的生態(tài)觀的發(fā)展之后，鄉(xiāng)村環(huán)境中建筑形態(tài)審美的本質(zhì)被重新審視，對真實形態(tài)美的認識也得到了理性的回歸，整體式的審美思維逐漸成為建筑形態(tài)設計的新視角。同時，人們意識到長期被忽略的屋頂形態(tài)是鄉(xiāng)村建筑形態(tài)審美中關(guān)鍵的部分，人們希望通過對屋頂形態(tài)審美的重新審視與定位，探索出鄉(xiāng)村環(huán)境中建筑屋頂形態(tài)創(chuàng)作的新途徑。中國有著廣闊富饒的土地，其上混合了豐富多彩的自然資源和民俗文化，催生了很多豐富多彩的鄉(xiāng)土民居建筑?？v觀中國的鄉(xiāng)土居民點，包含中華民族千百年來形成當?shù)氐拿袼奏l(xiāng)土文化。這些鄉(xiāng)土建筑都是本地普通民眾自發(fā)形成的建筑工匠、建筑師。鄉(xiāng)土建筑是一個土生土長的民間文化和傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑作為當?shù)匚幕囊粋€重要組成部分，是社會一個重要的物質(zhì)和文化載體?！皼]有鄉(xiāng)土建筑，只有宮殿、廟宇、園林的建筑史研究是殘缺不全的;沒有鄉(xiāng)土文化，只有廟堂文化、士大夫文化、市井文化的文化史研究也是殘缺不全的?”。鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)是人們了解當?shù)匚幕?，民俗文化，認識區(qū)域社會文化特點的一個重要來源。在全球現(xiàn)代化建設與世界城市化進程不斷加快的大環(huán)境下，大量的傳統(tǒng)民居、鄉(xiāng)土聚落以及鄉(xiāng)村景觀正逐步消失在人們的記憶之中?，F(xiàn)在依然保存的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)越來越少，鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的保護及其相關(guān)問題的研宄已經(jīng)刻不容緩。對于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的保護實踐工作，因其處在不同的文化背景、自然環(huán)境、建筑材料及營造工藝等條件下，還由于世界各國鄉(xiāng)土建筑的保護理論起步不同和側(cè)重點不同，鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的保護實踐工作也就形式多樣化了。我們國家在鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護研究和時間方面起步較晚，雖然有眾多的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)需要保護，近些年來也加強了保護意識，采取了保護方面的相關(guān)工作，但由于資金問題，理論研究問題和實踐經(jīng)驗問題，可能會在保護實踐工作中帶來更多的問題。所以在鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護實踐中需要借鑒國外先進的理論和實踐經(jīng)驗，更新我們的學術(shù)理念、提高實踐理論水平。1.1.2研究意義特定的屋頂形態(tài)存在于特定的條件及其環(huán)境因素所構(gòu)成的時空體系中，建筑師應把各類制約因素作為屋頂形態(tài)設計的重要依據(jù)。合理的鄉(xiāng)土建筑屋頂形態(tài)設計首先需要分析既定的鄉(xiāng)土環(huán)境的特殊性，考慮鄉(xiāng)土環(huán)境與建筑屋頂間交流關(guān)系的同時，保證屋頂形態(tài)兼具良好的視覺審美功能，就需要分析人們處在立體空間中視覺感受的差異性，以及建筑所處鄉(xiāng)村風貌、鄉(xiāng)土人情的不同對屋頂形態(tài)的影響，概括出屋頂形態(tài)設計的形式美法則。建筑屋頂占據(jù)了視覺制高點，容易引起視線的停留和聚焦，屋頂輪廓作為建筑外輪廓線的最重要的組成部分，是建筑銜接天空或山體的交界處，所以屋頂對建筑的整體形象起到了決定性的影響。屋頂還被賦予了精神含義，往往被看作是表現(xiàn)地域文化信息的典型符號。建筑屋頂雖然有著重要的形象性意義，而且它與結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、平面形式和空間圍合有著密切關(guān)系，但長期以來總是缺乏單獨的專門研究，在這方面建筑屋頂作為主要研究對象的文章和論述相對較少，另一方面，后現(xiàn)代主義及當今其它一些建筑流派更多關(guān)注的則是審美主體;然而，對于無論何種理論傾向和建筑流派，建筑最終都是要通過形式的語言來表達自身的內(nèi)涵，而形式在一定范圍內(nèi)具有獨立性，有著自身的規(guī)律和特征，不同形式的構(gòu)成要素也各自不同的表達方式，并受不同時代的審美要求和各地區(qū)的地理氣候以及文化傳統(tǒng)的影響，這正是課題研究的一個非常重要立足點之一。1.2研究對象、目的及動機1.2.1研究對象一千年以前，北宋沈括在他的《夢溪筆談》中引用著名匠師喻暗寫的《木經(jīng)》中的一段文字:“屋有三分。自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分”，書中所說的上中下三個部分，實際上指的是屋頂、屋身和臺基，就是說屋宇是由這三個部分構(gòu)成的。本課題的研究對象便是屋頂這一部分，前面再加一個范圍的限定，即川南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居建筑的屋頂。1.2.2研究的目的鄉(xiāng)村中的民居是民間真實生活的寫照，在漫長的歷史中民居的營造有一套村民自發(fā)地以人地和諧，人文傳承為核心的營造法則。這種營造法則以最接近人地自然，人文信仰，并以最原始的建造技藝經(jīng)過試錯形成，如一種約定俗成以民間匠人口口相傳的方式保留了下來。就如吳良鏞先生在《論中國建筑文化的研究與創(chuàng)造》所說：“為了較為自覺地把研究推向更高的境界，要注意追溯原型，探討范式。建筑歷史文化研究一般?？偨Y(jié)過去，找出原型，并理出發(fā)展源流。找出原型及發(fā)展變化就易于理出其發(fā)展規(guī)律?！蔽覀冄芯苦l(xiāng)土民居就是要承上啟下，發(fā)掘傳統(tǒng)民居多方面的營造意匠，為席卷而來的城市化建設植入文化基因，為新農(nóng)村建設起到借鑒作用，同時推動傳統(tǒng)聚落文化和鄉(xiāng)土文化的保護與傳承。本文通過梳理建筑屋頂形態(tài)的發(fā)展過程和基本構(gòu)成，分析影響川南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)生成的因素，結(jié)合屋頂內(nèi)外空間的利用和拓展，考慮建筑屋頂在鄉(xiāng)村環(huán)境下的形式美，并整理出在新農(nóng)村建設中建筑屋頂形態(tài)的設計思路。文章借助經(jīng)典案例的解讀和對比分析，有針對性的探究屋頂形態(tài)的生成的思考過程，歸納和總結(jié)了設計經(jīng)驗。結(jié)合實踐項目的具體條件，尋找因地制宜的設計策略，以期為今后的建筑設計提供可借鑒的參考。（1）歷史文化內(nèi)涵對川南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)多方面多角度歸納出屋頂形態(tài)構(gòu)成、空間的表現(xiàn)特征。通過實地調(diào)研以及建筑學、符號學等專業(yè)及相關(guān)理論，理解川南傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)的設計原則，進一步揭示屋頂形態(tài)發(fā)展的歷史淵源及挖掘其背后的人類學根源，更好的傳承與發(fā)展川南傳統(tǒng)民居歷史文化。（2）鄉(xiāng)土建筑范式建立民居建筑屋頂形態(tài)營造的研究，就是對民居建筑文化基因的原型追溯。本課題脫離宏觀的傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)，而僅研究川南地區(qū)這一特定區(qū)域的民居屋頂，從表面形態(tài)到細部構(gòu)成，從視覺現(xiàn)象到形成本質(zhì)。多層次，深層次的挖掘川南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)，旨在建立更為豐富的川南民居理論體系。（3）新農(nóng)村建設的指導鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居并非只是地區(qū)歷史的產(chǎn)物，它更關(guān)系到鄉(xiāng)村。因此對川南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)的研究重點在于要努力尋求環(huán)境，功能，文化所構(gòu)成的屋頂形態(tài)形態(tài)所表達的鄉(xiāng)土氣息規(guī)律和特點，并嘗試地探索屋頂形態(tài)營造對于傳統(tǒng)民居未來的發(fā)展模式，進而找到鄉(xiāng)村風貌的文化基因，以便在新農(nóng)村建設的村鎮(zhèn)風貌設計中切實有效地借鑒傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風貌文化的精髓，創(chuàng)造出一種自然和諧的村鎮(zhèn)生態(tài)聚居環(huán)境。1.2.3研究的動機（1）為何選屋頂作為研究對象中國傳統(tǒng)建筑中，屋頂作為最上分的部分，相對于臺基和屋身，屋頂最為突出、醒目。“屋”字本身亦有建筑之意，“頂”則為最上部，故而屋頂也被林徽因稱為“美麗的冠冕”。屋頂?shù)男问蕉鄻?，不同的樣式成為了不同等級劃分的標志。為了在階級等級和建筑行制的劃分上，充分體現(xiàn)不同階級的地位，古代人民用智慧創(chuàng)造了無與倫比的屋頂形式，大到屋頂具體形態(tài)樣式，小到一塊瓦當所表達的圖案，無不表現(xiàn)出豐富的世俗文化和驚艷的視覺呈現(xiàn)。漫漫五千年歷史中，宋《營造法式》、清《工程做法》中對屋頂?shù)淖龇ň性敱M、大篇幅的規(guī)范。有此可見，屋頂在，蘊藏了多么燦爛的文明，屋頂對于建筑本身來說，地位十分重要。屋頂作為重要的圍合結(jié)構(gòu)之一，同時也是傳統(tǒng)建筑中在視覺上比例最大的體量，保障著最基本的生活需求，替使用者遮擋雨雪。因此屋頂設計的好與壞，直接關(guān)系到用戶最直觀的體驗，也關(guān)系到建筑的性質(zhì)與形象。在世界建筑史中，屋頂?shù)脑O計與構(gòu)造一都是研究的重點，新材料，新技術(shù)幾乎都用在解決屋頂?shù)目缍壬?。屋頂這個問題解決不了，再多的墻體也圍合不成一個封閉的空間。中國傳統(tǒng)建筑自成體系，并形成了自己獨具特色的屋頂形式，是世界任何其他建筑體系所沒有達到的。（2）為什么以川南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居建筑作為研究對象的限定屋頂?shù)慕?gòu)，需要以建筑本身為載體。而這個載體，表現(xiàn)的形式有多種內(nèi)容。傳統(tǒng)民居，是過去農(nóng)耕文明社會的產(chǎn)物，現(xiàn)在是一種寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。與此同時，民居作為鄉(xiāng)土建筑的重要部分，是地域特色的主要代表，而地域特色是建筑最為本質(zhì)的東西，也是一種建筑文化最可寶貴，最有價值，最為精彩的地方。理解地域化，傳統(tǒng)民居一個非常重要的關(guān)鍵詞。這正是克服建筑城市千篇一律、建筑文化趨同弊病的一劑良藥。世界建筑的豐富多彩來自地域文化的多樣性，而傳統(tǒng)民居可以為現(xiàn)代化建筑創(chuàng)作中為尋找地域主義給出許多有益的提示。我國民居百花齊開，相對于其他各地的民居，四川民居確有不同。川南地區(qū)那強烈的山地特色和濃厚的山水環(huán)境鄉(xiāng)土氣息，集中體現(xiàn)了巴蜀傳統(tǒng)建筑特色。不同于成都平原的小家碧玉、川西高原的雄渾厚重，川南地區(qū)的建筑既受了移民文化的影響，也受到了云滇地區(qū)少數(shù)民族文化的影響。不論場鎮(zhèn)聚落群體或是宅院組合單體，川南地區(qū)融合了多種風格之后，不拘法式，手法大膽潑辣亦不失幽默風趣。在山地、丘陵、河谷等地勢中，選擇環(huán)境并且適應環(huán)境，與周圍的自然相生共榮，體現(xiàn)了人與環(huán)境相依存的“天人合一”的自然觀與環(huán)境觀。（3）為什么將形態(tài)研究作為最終目的本文的主要內(nèi)容是研究屋頂?shù)男螒B(tài)，意在為川南鄉(xiāng)村的更新設計中提供部分參考資料和設計依據(jù)。考慮人在鄉(xiāng)村環(huán)境中的視覺審美，并結(jié)合屋頂內(nèi)外空間的利用和拓展，整理出特定環(huán)境中建筑屋頂形態(tài)的設計思路。結(jié)合實踐項目的具體條件，尋找因地制宜的設計策略，以期為今后的建筑設計提供可借鑒的參考。筆者認為設計者在模仿其形式的同時如果能知道形式背后隱藏的設計意念會對設計者有所幫助，不至于為了模仿而去模仿，單純?nèi)ネ孓D(zhuǎn)形式而不知道其背后的意思永遠不會創(chuàng)造出有價值的東西。探究建筑的形式，不過是滿足我們的好奇心，發(fā)掘形式背后的文化特質(zhì)，才能使我們真正了解川南傳統(tǒng)民居的建筑文化，在現(xiàn)代的浪潮中才不致失掉閩南的特質(zhì)。1.3相關(guān)理論研究現(xiàn)狀1.3.1相關(guān)概念界定：（1）傳統(tǒng)民居我國的傳統(tǒng)民居指的是在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式。

（2）屋頂《中國大百科全書》中對“屋頂”的解釋為：“房屋最上層起覆蓋作用的圍護結(jié)構(gòu)，又稱屋蓋。屋頂由屋面和支撐結(jié)構(gòu)等組成，屋面是屋頂?shù)纳蠈痈采w物，屋頂?shù)闹谓Y(jié)構(gòu)可采用屋架、鋼架、梁板等平面結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”。屋頂英文“roof”首先指覆蓋物，此外，亦有最高點的意思，英文，“dome”(彎頂)起源于拉丁文中的“domus”(房屋)。亞歷山大在《模式語言》一書中講到“原始的建筑只有一個屋頂而已”。（克里斯托·亞歷山大，王聽度譯，建筑模式語言，中國建筑工業(yè)出版社，1989，p577）（3）形態(tài)形態(tài)(Morphology)一詞來源于希臘語Morphe(形)和Logos(邏輯)，意指形式的構(gòu)成邏輯?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中形態(tài)解釋為“事物的形狀或表現(xiàn);生物體外部的形狀;詞的內(nèi)部變化形式，包括構(gòu)詞形式和詞行變化的科學”?！掇o?！分械慕忉屖牵骸靶螒B(tài)”即形狀和神態(tài)，也指事物在一定條件下的表現(xiàn)形式?！逗喢鞔蟛涣蓄嵃倏迫珪贩Q，形態(tài)在語言學中“指研究詞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的學說”百度百科中形態(tài)解釋為“形指形象，是空間尺度概念；態(tài)指發(fā)生著什么?！币虼?，形態(tài)一詞不單單指事物的幾何形狀，還包含其形狀傳達的意義和精神狀態(tài)。（4）川南川南是四川南部地區(qū)的簡稱。在《四川民居》中，認為川南地區(qū)包括宜賓、瀘州及安寧河谷涼山州西昌地區(qū)。現(xiàn)時的川南分為狹義上的川南和廣義上的川南。狹義上的川南主要是指宜賓、自貢、內(nèi)江、瀘州四個地級市。而廣義上的川南還包括資陽市、樂山市峨邊、馬邊兩個自治縣和涼山彝族自治州、攀枝花市。在本文中討論的川南地區(qū)為宜賓、瀘州及安寧河谷涼山州西昌地區(qū)。（5）鄉(xiāng)村鄉(xiāng)村一詞包含了鄉(xiāng)與村兩個概念。鄉(xiāng)：泛指小市鎮(zhèn)，在中國行政區(qū)劃基層單位，屬縣或縣以下的行政區(qū)領(lǐng)導。百度百科中提到鄉(xiāng)村為城市外的區(qū)域。村：鄉(xiāng)下聚居的處所。在我國，村被劃分為了行政村與自然村兩種。鄉(xiāng)村一詞在《辭源》中的解釋是：主要從事農(nóng)業(yè)、人口分布較城鎮(zhèn)分散的地方。鄉(xiāng)村又稱非城市化地區(qū)，其主要特點為，生產(chǎn)力水平十分低下，流動人口較少，經(jīng)濟不發(fā)達。百度百科中提到在《儒林外史》第三六回中：“應天蘇州府常熟縣有個鄉(xiāng)村，叫做麟紱鎮(zhèn)?！庇纱丝梢娫谖覈?，鄉(xiāng)村指縣城以下，包括了農(nóng)村地區(qū)的聚落以及包含貿(mào)易市場的場鎮(zhèn)等廣大地區(qū)。本文主要討論的鄉(xiāng)村為縣城以下的廣大地區(qū)。1.3.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀（1）國外研究現(xiàn)狀國外對建筑屋頂?shù)难芯恐饕性诮Y(jié)構(gòu)、構(gòu)造和材料、屋頂綠化、太陽能屋面等技術(shù)方面：日本的武者英二、吉田尚英在《屋頂設計百科》中把屋頂設計所必須的材料、工法等匯編到一起，從屋頂?shù)臍v史和區(qū)域的特性開始，詳細說明了屋頂設計的基本思路，把屋頂材料分為人造和天然兩種，每一種材料都按照歷史、地域、種類、造型和名稱、標準細部詳圖，進行了簡明扼要的歸納整理。西班牙人PilarChueca在《屋頂細部設計分析》中詳細介紹了屋頂細部設計的知識，通過圖形、圖標、照片，從多個角度進行了分析，包括屋頂?shù)念愋汀⒃O計要素、屋面材料的選擇等，列舉了大量的有代表性的屋頂實例。丹麥的A?B延森在《當代坡屋頂建筑》中通過實例反映當今坡屋頂?shù)耐獠吭煨秃蛢?nèi)部空間環(huán)境設計，著重介紹屋頂窗戶的有關(guān)知識和屋頂空間的設計。德國人EberhardSchunck著寫的《RoofConstructionManual：PichedRoofs》從屋頂施工的角度為建筑師提供參考和指導，區(qū)分了三種類型的屋頂和相關(guān)材料，詳述了屋頂通風、遮蔽和排水的細部構(gòu)造。LeeXiaSheng在《IntegratedSustainableRoofDesign》中從綠色屋頂、雨水收集系統(tǒng)、光伏建筑一體化的角度探索可持續(xù)的屋頂設計。D.Makut?nien?在《ProblemsandFeaturesofIntelligentDesignofRoofs》中指出屋頂設計的過程可以通過智能系統(tǒng)控制信息流，而屋頂?shù)脑O計信息系統(tǒng)是與圖形結(jié)構(gòu)的幾何信息相關(guān)的。萬?波赫曼在《生態(tài)工程：綠色屋頂和綠色垂直墻面》中概述了綠色屋頂在生態(tài)工程中的作用，既保溫又增強視覺美感，改善室內(nèi)外微氣候，為動物創(chuàng)造棲息地來增強生態(tài)價值。JVA在《沙丘之屋》中介紹的度假別墅屋頂是四個帳篷式的觀景臥室，屋頂形態(tài)既顯示了當?shù)嘏镂莺蜕叫螇Φ娜の缎裕彩菍缀涡螒B(tài)學的探索。目前，綠色節(jié)能、新材料的運用成為屋頂設計研究的主要趨勢。在項目實踐中，建筑屋頂形態(tài)走向自由、多元的發(fā)展方向，越來越重視屋頂?shù)膶徝捞刭|(zhì)，開始不斷嘗試新的形態(tài)，出現(xiàn)了豐富多樣的屋頂造型，鄉(xiāng)村環(huán)境中的屋頂設計開始尋求回歸自然，和諧整體的設計策略。但是針對建筑屋頂?shù)睦碚撗芯可胁幌到y(tǒng)，而鄉(xiāng)村環(huán)境中的屋頂設計也缺乏對形態(tài)的關(guān)注與對川南地區(qū)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居屋頂?shù)奈拿}繼承。（2）國內(nèi)相關(guān)資料和實踐國內(nèi)對屋頂形態(tài)的研究仍不能構(gòu)成完整的體系：丁煒編著的《屋頂建筑造型》運用系統(tǒng)歸類和原型分析的研究方法，從屋頂單體的幾何造型、形式構(gòu)成、材料變化和表面處理、輪廓線、內(nèi)部空間，到屋頂群體的組合方式與創(chuàng)作手法，并對屋頂形態(tài)的設計理念進行深入的研究。方于升編著的《現(xiàn)代建筑屋頂、墻角設計精選》收集并選擇出有代表性的建筑屋頂設計案例，針對其人文背景、技術(shù)、造型審美等方面的特點加以點評。龍文志編著的《現(xiàn)代屋頂新技術(shù)》主要從屋頂?shù)倪x材、結(jié)構(gòu)、施工等技術(shù)層面進行論述?！督ㄖ?chuàng)作》雜志社編著的《屋頂設計與文化》以歷史時期的建筑潮流為主線，介紹建筑文化的發(fā)展史和屋頂在形式、材料、技術(shù)上的變遷史，用以揭示屋頂?shù)奈幕瘍?nèi)涵。相關(guān)的高校論文主要是針對屋頂形態(tài)技術(shù)和藝術(shù)的表現(xiàn)以及空間形式的表達：朱雷（1997）在《建筑要素造型研究——屋頂》中在不同角度和層次上探索屋頂?shù)脑煨褪址ǎ瑱M向剖析和研究屋頂?shù)臉?gòu)成形式，以及屋頂在建筑整體和周邊環(huán)境中的表現(xiàn)形式；李琦（2002）在《建筑屋頂形態(tài)設計初探》中概述了古典建筑屋頂形態(tài)的歷史演進過程，有針對性的分析了建筑屋頂?shù)幕拘误w、變異、組合、體量和空間利用，以及建筑屋頂形態(tài)設計所具備的技術(shù)、文脈和生態(tài)等新特點，總結(jié)出技術(shù)的發(fā)展和審美觀念的改變是建筑屋頂形態(tài)設計的推動力量。陶成前（2004）在《屋頂——建筑實體要素的技術(shù)與藝術(shù)分析》中從功能、形式、節(jié)能、采光、結(jié)構(gòu)等角度作為技術(shù)性切入點，再以設計取向和設計手法作為藝術(shù)性切入點，共同架構(gòu)出可持續(xù)發(fā)展大背景下屋頂設計的新概念和新技術(shù)。王小嘉（2005）在《當代建筑屋頂形態(tài)表現(xiàn)研究》中解讀了屋頂形態(tài)的生成機制，論述了屋頂?shù)膸缀卧煨吞幚砼c屋頂界面的材質(zhì)處理，從技術(shù)和藝術(shù)兩個角度表現(xiàn)屋頂形態(tài)的生成，得出表現(xiàn)屋頂形態(tài)的主要目的是：功能的分離和強化、重視空間的需求、表達建造的本質(zhì)、體現(xiàn)文脈精神。王安琪（2011）在《當代公共建筑屋頂空間形式及建構(gòu)研究》中論述了公共建筑屋頂空間的特性、整體關(guān)系和體塊設計，從屋頂與界面、屋頂與結(jié)構(gòu)、屋頂與生態(tài)構(gòu)造三個方面闡述公共建筑屋頂技術(shù)的藝術(shù)表達，概括出當代公共建筑屋頂發(fā)展趨勢和設計原則。袁靜（2013）在《當代公共建筑屋頂空間形態(tài)設計研究》中對公共建筑屋頂空間的本體形態(tài)以及與其它建筑要素之間的組織關(guān)系進行剖析和解讀。圍繞空間形態(tài)的功能拓展、情感體驗、結(jié)構(gòu)造型三個特征進行研究，總結(jié)出公共建筑屋頂空間形態(tài)的設計手法、城市屬性和發(fā)展趨勢。1.4研究的主要內(nèi)容及方式1.4.1研究的主要內(nèi)容第一部分，是本文的緒論，闡述了研究的緣起，研究的理論背景和現(xiàn)狀，明確了研究的目的和意義，并搭建起完整系統(tǒng)的研究方法。第二部分，敘述了屋頂形態(tài)的發(fā)展與構(gòu)成，通過中西方的屋頂形成與發(fā)展，了解我國傳統(tǒng)建筑屋頂?shù)男纬蛇^程，為下文細化調(diào)研成果分類做出鋪墊。第三部分，研究影響屋頂形態(tài)設計的因素，分析屋頂?shù)幕驹?、組成和形式，闡明屋頂形態(tài)是表現(xiàn)一個建造技術(shù)與藝術(shù)審美相互結(jié)合的載體。通過大量的調(diào)研案例，歸納分析傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民居的屋頂形態(tài)，以形式、功能、裝飾等方面去闡述傳統(tǒng)民居屋頂?shù)膶嵱眯院退囆g(shù)性。從宏觀設計與微觀設計出發(fā)，討論在設計中可能遇到的問題，并尋求解決對策。第四部分，結(jié)合實例驗證了屋頂形態(tài)的變化是對周邊環(huán)境的差異性所做出的正確應對，總結(jié)出影響鄉(xiāng)土建筑屋頂形態(tài)的決定性因素是。著重從地形地貌、視覺審美和使用功能三個方面，探析鄉(xiāng)土環(huán)境下的屋頂形態(tài)設計，首先論述闡述環(huán)境的獨特性，然后分析人的視覺感受和屋頂所處位置對屋頂形態(tài)的影響，最后從屋頂內(nèi)部空間的使用類型、外部空間的功能拓展和屋頂?shù)木窆δ?，論述屋頂形態(tài)和使用功能之間的相互聯(lián)系和制約的關(guān)系。，第五部分，通過上述闡述，得出新農(nóng)村建設過程中，鄉(xiāng)村民居的屋頂形態(tài)設計的原則與策略1.4.2研究的方法1.文獻閱讀查閱與傳統(tǒng)民居以及屋頂形態(tài)有關(guān)的資料，通過閱讀相關(guān)文獻資料，對現(xiàn)在鄉(xiāng)村中保留的傳統(tǒng)民居有一些初步了解，規(guī)劃出需要實地勘察調(diào)研的鄉(xiāng)村。2.實地調(diào)查：對川南片區(qū)現(xiàn)存的自然村落，以及保存了較多傳統(tǒng)民居的行政村落，以觀察法、測量法、問卷法等科學手段進行相應的屋頂現(xiàn)存形態(tài)調(diào)研活動，將不同類型的屋頂形態(tài)逐一進行分類歸納，為接下來分析川南片區(qū)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)積累原始數(shù)據(jù)。3.歸納分析計劃采用資料分析—實例調(diào)研—理論應用—歸納的方法展開本課題的研究。大量參考鄉(xiāng)土建筑和屋頂形態(tài)相關(guān)的理論文獻，通過結(jié)合川南地區(qū)歷史發(fā)展，地理氣候及文化內(nèi)涵，進行總結(jié)得出川南地區(qū)現(xiàn)存鄉(xiāng)土建筑屋頂形態(tài)構(gòu)成和形態(tài)的歷史發(fā)展、氣候特征、構(gòu)造特點及其蘊含的藝術(shù)與人文思想、精神和觀念。并嘗試分析當今新農(nóng)村建設中對傳統(tǒng)屋頂營造技藝的存續(xù)和新舊屋頂形態(tài)的材料和樣式的接軌。1.4研究框架緒論提出問題緒論提出問題目的與意義對象目的與意義對象、動機、目的國內(nèi)外相關(guān)研究分析民居屋頂發(fā)展、現(xiàn)狀民居屋頂發(fā)展、現(xiàn)狀與調(diào)研分析問題川南建筑屋頂形態(tài)分析川南建筑屋頂形態(tài)分析藝術(shù)裝飾細部設計建造技術(shù)組合形態(tài)影響因素藝術(shù)裝飾細部設計建造技術(shù)組合形態(tài)影響因素 川南鄉(xiāng)村民居屋頂形態(tài)川南鄉(xiāng)村民居屋頂形態(tài)傳承與保護傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)的傳承空間上解決問題傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)的傳承空間上解決問題功能上功能上建造上屋頂形態(tài)保護建造上屋頂形態(tài)保護裝飾裝飾上經(jīng)濟性經(jīng)濟性地域性持續(xù)性地域性持續(xù)性結(jié)語結(jié)語

第二章

民居屋頂概述

2.1.1民居屋頂形態(tài)的出現(xiàn)建筑的屋頂建筑垂直方向上構(gòu)圖的頂端部分，是視覺上的結(jié)束部分，是實現(xiàn)建筑庇護功能的最重要的部分。作為建筑中不可分割的最主要的部分，屋頂?shù)某霈F(xiàn)、發(fā)展與演變均是以滿足人類的生活需求作為出發(fā)點。人類在建造居住類建筑的歷史中，已逐漸發(fā)展了上百萬年。最開始，人類只是單純的尋找有利于自己的自然地形作為休息場所，如通過山洞、穴居或在樹上搭建簡單的茅草屋來抵御自然災害，之后隨著對工具的使用和創(chuàng)造，告別了蒙昧時期，逐漸在建設中掌握了構(gòu)筑封閉空間的方法，從穴居至半穴居，直至在地上發(fā)展成的圍合空間，完成了屋頂形式最初的形態(tài)。從原始社會的屋頂形態(tài)中可以看出，屋頂就是房屋的全部，屋頂可以滿足人對建筑基本功能的需求，隨著文明與社會的發(fā)展，才逐步出現(xiàn)了墻體與屋頂?shù)姆止?，因此可以說，最原始的建筑就是屋頂?shù)慕ㄖ?。屋頂?shù)慕M成包括了屋面、屋檐與其他附屬構(gòu)件。屋面是覆蓋在建筑頂部，承受屋頂荷載的外圍護結(jié)構(gòu)，占據(jù)了屋頂部分較大的面積，它基本決定了屋頂形態(tài)的雛形。正是因為屋面坡度或曲率的變化造就了垂直方向上起伏多變的屋頂形態(tài)，而屋面的轉(zhuǎn)折與結(jié)束形成了屋頂形態(tài)在水平方向上不同層次的變化。形式多樣的屋面都是在立方體、圓柱體、球體、錐體等幾何形體的基礎上，進行加減、分裂和扭轉(zhuǎn)變形而成的，基本可以分為四大類:坡頂、平頂、穹頂和拱頂。屋檐位于屋面與墻體的過度和銜接處，是一層比屋面低并且沿著立面延伸出來的邊緣層。既可以把屋面檐口出挑，延伸至建筑墻體外面，又可以把墻體向上升起遮住檐口，把屋面封在女兒墻后面，還可以把屋面和墻體交接成一個完整的體量，其實就是沒有屋檐的表達，能體現(xiàn)建筑頂部的整體性需求?！瓣P(guān)于物體的邊緣，在建筑中面與面的郊縣或不同材料的交界線，通常受到重視，被看做是體現(xiàn)施工精度的東西”因此，屋檐處在最顯眼的位置，它的形態(tài)與處理方式直接影響到建筑頂部形態(tài)的視覺效果。因為透視的緣故，從人的視角看過去，屋檐挑出越大越給人以壓倒性的感受?？梢酝ㄟ^裝飾線條或附屬構(gòu)件來強化屋檐的體量感，讓屋面和墻體呈現(xiàn)明顯的幾何比例，比如西方古典主義的“三段式”就是用繁瑣的線腳修飾的屋檐。也可以對屋檐進行弱化處理，挑出的檐口在屋面與墻體之間形成了一條灰空間，屋檐則簡化成為線條，讓屋面形態(tài)顯得更加明確和獨立。簡化的屋檐可以更自由的表達形態(tài)，直線條的屋檐表現(xiàn)出的是剛硬和力度，有很明確的線型表達，曲線條的屋檐表現(xiàn)出來的是動感與靈巧，柔美的形態(tài)表達出屋檐走向的模糊性和韻律美。女兒墻封住屋檐的做法其實是對屋面的部分或全部遮擋，在滿足基本的防水和保護的基本功能后，它的外形和材質(zhì)是可以做靈活調(diào)整的，這時女兒墻的形態(tài)就成為建筑頂部形態(tài)的重點部分。同時，屋檐兼具建筑屋頂排水的功能，無組織排水時，需要設置引流的構(gòu)件，有組織排水時，則應考慮檐溝和落水管的處理方式。綜上所述，屋檐作為屋面的邊緣，其形態(tài)隨著屋面形態(tài)的變化而變化，處理方式也是多種多樣的。為了滿足屋面遮陽、采光、通風和排水等實際功能，根據(jù)建筑內(nèi)部空間的不同需求，屋頂會設置不同數(shù)量的附屬構(gòu)件，這些構(gòu)件的形態(tài)會影響整個屋頂?shù)妮喞兓?，所以也應該著重考慮，以保證屋頂功能和形式的統(tǒng)一性。更重要的是在能源日趨緊張的大環(huán)境下，對雨水、風能、太陽能的回收和利用，建造節(jié)能減排的低能耗建筑成為當下的趨勢。現(xiàn)如今的屋頂形態(tài)設計中，屋頂?shù)母綄贅?gòu)件可以看作是利用自然要素的工具，陽光、風和雨水的最佳收集場所就是建筑屋頂，所以在設置附屬構(gòu)件時，需要考慮在不影響附屬構(gòu)件的使用功能的同時，將構(gòu)件的形態(tài)與屋頂?shù)恼w形態(tài)相結(jié)合，如遮陽構(gòu)架和百葉、采光天窗、拔風井、排風口等。除了滿足實際的功能需求之外，在傳統(tǒng)的民居類建筑中，屋頂則更傾向于把藝術(shù)裝飾的效果也適用相應的構(gòu)件表達于屋面之上。例如在屋脊出，雕刻不同的花紋，瓦陣上擺放仙人祥獸與屋脊相呼應，其造型多種多樣，表達對美好生活的期望，具有濃郁的地域文化特征。此外，附屬構(gòu)件中瓦當，在蔽護建筑物檐頭的同時也起裝飾美化的作用；滴水為內(nèi)凹型構(gòu)件在傳統(tǒng)民居的屋頂設置中，位于建筑物屋頂仰瓦形成的瓦溝最下面，是為防止雨水等室外水直接流下而侵蝕墻體。2.1.2傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)發(fā)展中國傳統(tǒng)建筑屋檐中國傳統(tǒng)建筑的大屋頂這種反宇飛檐是最為感人之處，讓人過目不忘的，《詩經(jīng)》中有“如跂斯翼”、“如翚（hui）斯飛”的描寫來形容其清逸俏麗、飛意流韻。大屋頂是中國傳統(tǒng)建筑最突出的特點，是不同于西方建筑的強烈的中國特征，而這種藝術(shù)特征極其具有魅力。而在鄉(xiāng)土建筑屋頂中的裝飾，更體現(xiàn)了中國人民在幾千年歷史中，對自然的敬畏，對生活的祝愿，對信仰的虔誠。伴隨著歷史車輪的轉(zhuǎn)動，我國傳統(tǒng)建筑的屋頂也開始逐步有了不同的演變，屋頂那遠遠伸出的屋檐、富有彈性的檐口曲線、由舉架形成的稍有反曲的屋面、微微起翹的屋角都使建筑物產(chǎn)生獨特而強烈的視覺效果和藝術(shù)感染力。中國傳統(tǒng)建筑屋檐中國歷史悠久，疆域遼闊，自然環(huán)境多種多樣，社會經(jīng)濟環(huán)境不盡相同。在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，這種傳統(tǒng)的民居建筑深深地打上了地理環(huán)境的烙印，生動地反映了人與自然的關(guān)系。民居建筑是人類滿足生活、生存的基本工具。圖2.2漢代出圖民居雕塑（照片來自悅目賞心先生的博客）陜西西安郊區(qū)中堡村出土的一組三彩建筑模型我國早期的建筑形象，大多只能從出土的相關(guān)資料中獲知，漢代的建筑屋頂有斗和屋檐等構(gòu)件，屋頂是平緩的瓦頂。在山鳳雛村和在召陳村的考古遺址中發(fā)現(xiàn)很多板瓦、筒瓦、半瓦當、瓦環(huán)及瓦釘，從這些文物中究得知在西周時代燒瓦的技術(shù)已經(jīng)相當成熟。屋頂?shù)牟牧弦酝叩男问奖磉_，成為了我國建筑歷史上的分水嶺。至秦漢時期，木構(gòu)架已經(jīng)逐漸有了一定的形式，屋頂?shù)男问揭詰疑巾敽蛷T殿頂最為普遍，歇山和囤頂也有出現(xiàn)。抬梁式和穿斗式結(jié)構(gòu)，使得建筑的出檐可以圖2.2漢代出圖民居雕塑（照片來自悅目賞心先生的博客）陜西西安郊區(qū)中堡村出土的一組三彩建筑模型唐宋兩朝的民居，在屋頂?shù)陌l(fā)展成熟。在屋頂?shù)慕ㄔ旆矫?，也對相關(guān)構(gòu)件形式和用料規(guī)格化，例如斗拱、屋角起翹的形象等都有明確定規(guī)。屋頂?shù)难b飾藝術(shù)以及文化內(nèi)涵上，也有了更多的體現(xiàn)。例如瓦片的使用，有琉璃瓦的出現(xiàn)，以區(qū)分民用建筑與官式建筑。從唐宋兩朝所遺留的大量繪圖與文獻中可以得出，鄉(xiāng)村民居多以兩坡屋頂為主，店肆與城鎮(zhèn)住宅以歇山瓦頂為主，有較簡單正脊和垂脊，也有少部分的卷棚形式，閣樓則多為九脊頂，這些都是屋面發(fā)展成熟的標志。明清時期，屋頂?shù)男螒B(tài)發(fā)展較之前都大有發(fā)展，屋頂在表達封建禮制方面，通過規(guī)模、形式、部件形制、用材規(guī)格、裝飾彩繪嚴格的區(qū)分封建等級。明代磚墻逐漸運用于民居類建筑，磚墻更具有防潮耐水性，屋檐保護墻身的作用減少，硬山屋頂形式因運而生，屋檐不再如唐宋時期舒展深遠。屋頂部件逐漸簡化，但并不減少，大部分屋頂部件僅作為封建文化的附屬品。相對于遠離人口聚居的城鎮(zhèn)而言，鄉(xiāng)村地區(qū)的民居風格因少了過多的監(jiān)管，屋頂?shù)慕ㄔ煨螒B(tài)與組合方式則更為自由，留下了許多巧妙組合，與自然相得益彰的民居屋頂形態(tài)。2.2

傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)現(xiàn)狀中國傳統(tǒng)民居因人文需求、使用性質(zhì)、地理條件、社會等級等等逐步形成了不同形式的屋頂，傳統(tǒng)民居中常見的有硬山、懸山、歇山、攢尖、平頂、單坡以及囤頂?shù)鹊龋瑫r這些因素也是我國民居建筑呈現(xiàn)出豐富多彩、絢麗燦爛的根本原因。中國傳統(tǒng)居民屋頂形態(tài)現(xiàn)狀簡析地區(qū)自然條件建造材料屋頂形式華北平原地區(qū)氣候寒冷干燥土制磚木穩(wěn)重樸實，青磚灰瓦瓦，平頂居多，注重保暖東北地區(qū)氣候寒冷冰凍、日照少土木屋頂厚重，為了不積雪，屋頂坡度較陡黃河流域氣候寒冷干燥黃土淳樸厚重，多為窯洞形式長江中下游地區(qū)夏季炎熱多雨，冬季濕冷土木、磚石簡樸靈秀，靈活均勻華南地區(qū)濕潤多雨、氣候炎熱土木、磚石規(guī)整樸實云貴川地區(qū)夏季炎熱多雨，冬季濕冷土木、磚石、黃土以穿斗式為結(jié)構(gòu)的屋頂，出檐深遠，且輕盈靈秀華中地區(qū)氣候溫暖土木、石高低錯落，性格鮮明的馬頭墻采用低落臺階式，其檐脊長短不等。經(jīng)濟和技術(shù)以及氣候條件決定了民居建筑變化豐富，民居的建材多為就地取材，因而極具地方性，黃土高原多用土，山區(qū)用石，草原則為木條、氈毛，熱帶用竹等。從上表中可以看出，在北方，民居的屋頂也常為平頂或囤頂。但一般說來，大多數(shù)地區(qū)由于受等級規(guī)定所限，民居的屋頂主要為兩坡屋頂，單體形式比較單一，因此主要的變化往往體現(xiàn)在山墻頂部或屋脊的造型上。相比來說，屋頂?shù)母鞣N形態(tài)在南方更為奇幻，甚至在西南少數(shù)民族地區(qū)等級觀念淡薄，許多屋頂形式還保留著各種方向的演變痕跡。例如增設披檐時，山墻面的披檐不做成直線的，而是半圓弧狀，其外觀呈現(xiàn)為“氈帽形，從整體看則仍屬歇山頂。2.2.1四川地區(qū)傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)現(xiàn)狀川北民居因山地條件，院落組合多為小規(guī)模的三合院或四合院，大型莊園較少。在屋頂形態(tài)上，因不似川南等地雨水較多，故而少有周圍廊，涼廳等，屋檐的高度也較低矮一些，屋檐也稍短。川北民居的出檐通常會比川南民居的屋檐短上一米左右，所以整體的建筑空間少了些許通透感。川北民居在屋架的承重結(jié)構(gòu)上，因山區(qū)較為貧窮，所以多使用土墻承重屋頂。版筑土墻一般圍護房屋后部及兩面山墻，屋頂直接置于土墻至少。再結(jié)合地形，民居在山墻一面通常出挑廊或者眉檐披檐，多了幾分樸實厚重之感。川西民居則多為林盤式聚落，因盆地原因，地勢開闊平緩，建筑構(gòu)建整體更規(guī)則，屋頂?shù)脑O計則較為更為整齊。川西地區(qū)的多雨炎熱，多出大挑檐，木穿斗纖巧精細，與川北民居有明顯差異。在屋頂?shù)淖龇ㄉ希ㄎ髅窬拥拿┎蓓斣催h流長，早在唐代就有三重茅草頂?shù)挠涊d。茅舍草頂?shù)淖龇ㄅc川西特有的“林盤文化”相輔相成，成為川西民居風貌特征的典型表現(xiàn)。川東地區(qū)不僅有山地，還有大江大河、高山深谷，地勢變化更為陡峭，建筑風格形態(tài)類型多樣，屋頂在空間組合上，豎向的高低組合更為自由。加之川東多江，吊腳樓成為鄉(xiāng)間農(nóng)宅的主要形式。吊腳樓其屋頂出檐深遠，隨地勢的變化屋檐也有進退的區(qū)分。2.3川南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)調(diào)研通過一系列有針對性的問卷調(diào)查與實地考察，對宜賓、瀘州等川南地區(qū)的鄉(xiāng)村現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居進行了調(diào)研。調(diào)研過程中，對現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)有了全方位的了解、觀察、測量等活動，并對民居使用者進行相應的問卷調(diào)查，充分了解村民對于屋頂?shù)氖褂眯枨笈c建議，為后期從實際出發(fā)探討鄉(xiāng)村民居屋頂設計打下了科學的數(shù)據(jù)基礎。2.3.1調(diào)研方法說明（1）問卷調(diào)查問卷調(diào)査針對的人群是普通村民，他們是村子的主人，是住宅建筑的使用者。村民們對現(xiàn)狀住宅的使用評價和對住宅的實際需求和期望最應得到關(guān)注和重視。（附表）村民基本情況調(diào)查主要包括了被調(diào)查者的家庭結(jié)構(gòu)情況、職業(yè)情況、是否種植農(nóng)田、是否養(yǎng)殖家畜等方面進行調(diào)查，從而分析不同的家庭組成對于不同類型的民居功能與形態(tài)的需求。民居基本情況調(diào)查在調(diào)查傳統(tǒng)民居的同時，也對新建磚混民居、改建民居進行了調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容包括民居修建年代、建筑面積、建筑結(jié)構(gòu)等方面。民居屋頂情況調(diào)查主要針對被調(diào)查者現(xiàn)使用的民居屋頂進行調(diào)查，包括被調(diào)查者對現(xiàn)狀屋頂?shù)臐M意程度、屋頂功能、屋頂形態(tài)、熱舒適度以及屋頂在日常生活中的利用率高低。屋頂使用意向調(diào)查針對傳統(tǒng)民居的居住者，調(diào)查的主要問題包括，是否愿意繼續(xù)使用傳統(tǒng)形式的屋頂、對未來建設的屋頂形式和屋面材料等方面的期望和建議等。針對新建磚混民居的居住者，調(diào)查的問題主要有，是否愿意改建屋頂為傳統(tǒng)屋頂形態(tài)、對現(xiàn)平屋頂?shù)氖褂糜惺裁床粷M之處，對未來建設的屋頂形式和屋面材料等方面的期望和建議等。隨后，根據(jù)問卷調(diào)查所獲得的數(shù)據(jù)，對相關(guān)信息數(shù)據(jù)進行整理分析，進而建立起支撐課題下一步研究的調(diào)研數(shù)據(jù)庫。（2）入戶訪談訪談法是指訪談者與被訪談者，進行有目的的對話來收集研究資料的方法。在調(diào)研過程中，在需要進一步了解某一傳統(tǒng)民居的在當?shù)剜l(xiāng)村中扮演的角色以及其家族歷史背景等內(nèi)容的時候，則需要對了解其歷史的村民進行相應的訪談。在訪談中筆者主要圍繞以下五個問題進行訪談您覺得傳統(tǒng)民居屋頂在現(xiàn)在看來是否是實用的、美觀的？您覺得傳統(tǒng)民居屋頂在生活中給您帶來了那些方便之處？您覺得傳統(tǒng)民居屋頂對于現(xiàn)在的小樓房平屋頂來說有什么使用優(yōu)勢？您更愿意居住在有傳統(tǒng)民居的屋頂?shù)淖≌袉幔磕X得傳統(tǒng)民居的屋頂形態(tài)值得廣泛推廣建造嗎？訪談是隨著問卷調(diào)查而同時進行的，訪談法可以彌補問卷調(diào)查費中沒有被涵蓋的方面，也可以針對不同的被調(diào)查者的情況，做出相應的對策，以盡可能所調(diào)研的每一戶民居，都有詳實的相關(guān)資料，為之后調(diào)研分析做出充分的基礎資料準備。（3）案例研究在調(diào)研過程中選取具有一定代表性的農(nóng)村住宅進行入戶觀察和拍照，對住宅的平面和屋頂?shù)冗M行簡單的測繪與記錄，之后整理完成繪制。同時，通過與住宅使用者交流等方式了解住宅使用者的家庭結(jié)構(gòu)、住宅建設背景、住宅使用情況和使用者對住宅屋頂相關(guān)情況的評價。2.3.2調(diào)研對象選取鄉(xiāng)村民居的屋頂作為鄉(xiāng)村民居一個重要的組成部分，與鄉(xiāng)村民居建筑的整體設計和建設緊密聯(lián)系，不可分割。要想客觀且盡量全面地進行鄉(xiāng)村民居的屋頂研究，必須對川南地區(qū)還有保留傳統(tǒng)民居的鄉(xiāng)村進行現(xiàn)狀調(diào)研。要對如此大區(qū)域的鄉(xiāng)村的情況進行統(tǒng)計分析比較復雜,且鄉(xiāng)村民居的建設情況因各區(qū)縣的地理位置和各農(nóng)戶家庭經(jīng)濟水平的不同而存在較大個體差異。因此,筆者首先通過查閱由住建部、文化部、財政部主導、經(jīng)傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會評審認定并公示，最終確定的中國傳統(tǒng)村落名錄。在第一批傳統(tǒng)村落名錄中，位于川南地區(qū)的鄉(xiāng)村為：瀘州市瀘縣兆雅鎮(zhèn)新溪村、瀘州市敘永縣分水鎮(zhèn)木格倒苗族村。第二批次傳統(tǒng)村落名錄中，位于川南地區(qū)的鄉(xiāng)村為：瀘州市納溪區(qū)天仙鎮(zhèn)觀音樂道古村、瀘州市瀘縣方洞鎮(zhèn)石牌坊村、瀘州市敘永縣水潦鄉(xiāng)海涯彝族村、瀘州市敘永縣正東鄉(xiāng)燈盞坪古村、瀘州市古藺縣太平鎮(zhèn)平豐村、瀘州市古藺縣二郎鎮(zhèn)紅軍街社區(qū)、瀘州市古藺縣箭竹鄉(xiāng)團結(jié)村苗寨、瀘州市古藺縣雙沙鎮(zhèn)白沙社區(qū)、宜賓市江安縣夕佳山鎮(zhèn)五里村、涼山彝族自治州鹽源縣瀘沽湖鎮(zhèn)木垮村、涼山彝族自治州美姑縣依果覺鄉(xiāng)古拖村、涼山彝族自治州美姑縣依果覺鄉(xiāng)四季吉村。在第三批次中，川南地區(qū)的傳統(tǒng)村落有：瀘州市納溪區(qū)打古鎮(zhèn)古純村、瀘州市敘永縣石壩彝族鄉(xiāng)堰塘彝族村、瀘州市敘永縣永潦彝族鄉(xiāng)九家溝苗族村、宜賓市宜賓縣橫江鎮(zhèn)金鐘村、宜賓市筠連縣大雪山鎮(zhèn)五河村、宜賓市筠連縣鎮(zhèn)舟鎮(zhèn)馬家村。在綜合考慮了相關(guān)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的實際情況后，以上名單中的相關(guān)少數(shù)民族鄉(xiāng)村因不在本文研究討論之列，故而在川南地區(qū)選取其余保存了較多的傳統(tǒng)民居的鄉(xiāng)村代替，具體有：宜賓市高縣來復鎮(zhèn)先余村、宜賓市南溪區(qū)羅龍鎮(zhèn)羊角村、宜賓市屏山縣喜捷鎮(zhèn)豐收村、大明村、宜賓市長寧縣老翁鎮(zhèn)天井村、瀘州市敘永縣白馬村、瀘州市敘永縣摩尼鎮(zhèn)聯(lián)盟村。調(diào)研村落數(shù)目總計17個，其中屬于傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)村10個。（加表加地圖）在調(diào)研過程中，具體選取的民居對象，都以符合傳統(tǒng)建筑形象為前提下，再去尋求差異性。2.3.3調(diào)研結(jié)果分析在問卷調(diào)查過程中，我們不僅走訪了居住在傳統(tǒng)民居中的家庭，也走訪了新建磚樓的家庭。一共2.4本章小結(jié)傳統(tǒng)民居是時代的產(chǎn)物，深刻地記錄這時代的印記。過去的小農(nóng)經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)文明社會所特有的耕讀文化、思想意識、社會觀點和審美情趣都對居住建筑產(chǎn)生了極其深遠的影響，同時受到了當時生產(chǎn)力發(fā)展水平和技術(shù)經(jīng)濟條件的種種制約。不論任何社會階層，使用怎么樣的民居形制，都是在有限的條件下，盡可能的使用自然社會環(huán)境來解決如何適宜居住的問題，在長期的營造中，民居的建造積累了豐富的經(jīng)驗，屋頂?shù)男螒B(tài)設計也在逐步的演變中變成最恰當?shù)男问?，?chuàng)造出了許多富于地域特色的優(yōu)秀處理手法。其中最為突出的是城市之外、中下層大眾的建造形式力求最經(jīng)濟節(jié)省的方式獲得最有效的屋頂空間和理想的使用環(huán)境。隨著社會物質(zhì)文明的進一步提高和工業(yè)革命的興起，建筑屋頂原本具有的精神和等級含義以及裝飾美感逐漸淡出舞臺，現(xiàn)代主義隨之崛起，“裝飾即罪惡”、“少就是多”預示著簡潔的幾何美成為建筑審美的傾向，芝加哥學派的路易斯?沙利文提出的“形式追隨功能”，把建筑功能放在首位，摒棄繁瑣的古典主義裝飾，從建筑使用功能的層面出發(fā)，追求理性的建構(gòu)。屋頂內(nèi)部空間被當作雞肋而遭到拋棄，不出檐的平屋頂興盛起來?，F(xiàn)代主義帶來了對屋頂外部空間使用的功能延伸，1926年勒?柯布西耶提出著名的“新建筑五點”：底層架空；屋頂花園；自由平面；橫向的長窗；自由立面。其中屋頂花園追求的是開放式的屋頂空間，盡管建筑屋頂暫時被禁錮在女兒墻之后，但也讓建筑師開始重視對屋頂外部空間的功能拓展，屋頂成為建筑的“二次地坪”，深深的影響到當代建筑對上人屋面的利用。只有從傳統(tǒng)民居的屋頂形態(tài)入手，才能深刻的理解傳統(tǒng)文化在建筑設計中的深刻內(nèi)涵。建筑是組成社會系統(tǒng)硬件的主要部分，屋頂又是建筑結(jié)構(gòu)重要的圍護構(gòu)件，在物質(zhì)文化尋求完善的今天，精神文化的構(gòu)建是充實社會的重要元素。屋頂功能的變化依托于對屋頂空間的利用，屋頂形式隨屋頂功能的變化也有了新的改變與發(fā)展。故而只有深刻的了解屋頂與外在環(huán)境之間的互動，才能在屋頂形態(tài)的探究中，理解到其形態(tài)的組合內(nèi)涵，為新農(nóng)村建設中居住類建筑的設計與改造、保護川南鄉(xiāng)村建筑風貌，起到奠定基礎的重要的作用。第三章川南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居屋頂形態(tài)探究3.1.

影響因素與屋頂形態(tài)川南地區(qū)主要包括宜賓、瀘州、自貢及安寧河谷涼山州西昌地區(qū)等。川南地區(qū)遠離四川腹地，與云南、貴州有接壤，靠近云貴高原北麓，地形復雜多山，又有長江阻隔，以前交通多有不便，民居多集中在鄉(xiāng)村場鎮(zhèn)的古商道沿線，川南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居屋頂與川內(nèi)民居屋頂有許多共性，例如同樣受到了移民文化的植入，同時川南鄉(xiāng)村民居的屋頂與川內(nèi)民居屋頂也有較大的差異，例如氣候條件上的約束，而與云南貴州的民居有更多的互影響。

3.1.1

歷史文化現(xiàn)如今居住在川南地區(qū)的四川人，特別是縣鎮(zhèn)以下的鄉(xiāng)村居民，可以說絕大多數(shù)認為自己的祖輩來自湖廣等外省，其中還有不少來自廣東、福建遷移過來的客家人。民居是供給人居住使用的，它的布局、構(gòu)成、形態(tài)和模式，除了受到環(huán)境條件等自然因素的影響和制約外，更重要的是受到居住者的的籌劃與支配。這必然與人的生產(chǎn)生活方式發(fā)生、風俗習慣、心理行為、思維方式及審美意識等人本因素有關(guān)，也與當時的社會狀況、經(jīng)濟條件、技術(shù)水平發(fā)展等因素有關(guān)。四川的移民文化，經(jīng)過長期的文化交融，有著一定的中原漢族文化，又不斷繼承著巴蜀文化地域特征。一方面各省文化和本地文化相互兼收并蓄，取長補短，交融發(fā)展。另一方面，各種文化因素多遠并存，使各省不同移民地區(qū)表現(xiàn)出各種從原住地帶來的不同特色。來自各地的遷徙者們在傳播自身的建造技術(shù)和制度的同時，根據(jù)新環(huán)境的適應也吸取當?shù)鼐用竦慕?jīng)驗，在融匯交匯中呈現(xiàn)新的居住形態(tài)。這是一個長期而復雜的建筑文化現(xiàn)象及其融合過程。李先奎教授在《四川民居》一書中講道“四川會館特別發(fā)達，原因也是在此。會館建筑又與民居關(guān)系頗深，互相影響。從本質(zhì)上講，會館就是放大了的民居，有些風格也來自民居?！笨梢娒窬游幕瘜τ诮ㄖ谋憩F(xiàn)形式，不論是單一的圍合結(jié)構(gòu)還是復合的建筑形式，都具有深刻的影響。川南地區(qū)的民居特色是四川民居文化的繼承與創(chuàng)新，是本土文化與移民文化相結(jié)合的復合型文化，這些文化因素的影響自然會投射到居住建筑文化中去，進而從建筑構(gòu)造細部上體現(xiàn)出差異性與獨特性。四川民居中的川南鄉(xiāng)村民居大多是清代以來的留存，是明清大移民建設的產(chǎn)物，已是融合了南北各省之長，并結(jié)合巴蜀本土風情，與部分云滇文化，展現(xiàn)出獨具一格的地域特征。相對于川西民居多似客家民居屋頂?shù)妮p盈飄逸、川北民居屋頂似陜西民居的厚重樸實，川南民居的屋頂形式更加通透與深遠。此外，川南地區(qū)山地四周，還有少數(shù)民族聚居，例如宜賓苗族地區(qū)、涼山彝族地區(qū)等，又具有自己獨特的居住建筑形態(tài)和住居文化，在與漢族民居的交流當中，形成了川南地區(qū)民居多遠融合并存的局面。屋頂形態(tài)的更新，是建筑再創(chuàng)作中的一個重要因素，同時作為影響村落面貌的重要因素，傳統(tǒng)的川南民居的屋頂形態(tài)是民居整體空間結(jié)構(gòu)的有機組成部分，要使川南民居得到保護并傳承，勢必要微觀分析作為川南民居中重要組成元素的屋頂。

3.1.2

氣候條件因勢利導，適應氣候條件，創(chuàng)造多種經(jīng)濟適宜手法，不斷改善人居環(huán)境，是民居的共同追求。建筑屋頂最基本的功能就是遮蔽雨雪，圍合成一個穩(wěn)定的空間以適應室外多變的天氣。不同的氣候條件對人類的居住環(huán)境起著不容小覷又潛移默化的影響，所謂一方水土養(yǎng)一方人，民居建筑是土生土長的文化，它的發(fā)生、發(fā)展和演變，都離不開所賴以生長的本土根基。我國的傳統(tǒng)民居各地有著不同的特色，氣候條件則是影響建筑形態(tài)特征最為大的影響因素。在新疆地區(qū)，氣候干燥，早晚溫差較大，少有降雨，“阿以旺”則是當?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居，其屋頂?shù)倪x擇的是以草和泥混合物為材料的平屋頂構(gòu)造形式。雨量充沛且高溫的地區(qū)，屋頂斜角較大，出檐深遠，有效的避免雨水飄入室內(nèi)以及雨水對墻體的沖刷。在多風教為寒冷高原地區(qū)，屋頂?shù)钠鸱鼊t更小，以適應風力對建筑的擠壓，例如云南民居“一顆印“，屋頂向內(nèi)的坡較長，而向外的坡則較短，這種造型對于使用者來說，更利于房屋的遮光和防風。川南地區(qū)多為亞熱帶濕潤季風氣候，低丘、河谷地帶有南亞熱帶的氣候?qū)傩?。具有氣候溫和、熱量豐足、雨量充沛、光照適宜、無霜期長、冬暖春早、四季分明的特點。川南鄉(xiāng)村地區(qū)，多山丘的特點也對傳統(tǒng)民居的屋頂形態(tài)有一定的影響。不同的山地氣候與微環(huán)境風向，使傳統(tǒng)民居的屋頂形態(tài)在建造時進行了不同程度的組合。川南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居屋頂因氣候濕潤與多雨，建筑如何適宜這種特殊的氣候條件是一個關(guān)系到居住環(huán)境質(zhì)量和生活品質(zhì)的重要問題。因此長期的營造經(jīng)驗是川南民居從空間處理、功能布局到構(gòu)造手法上都體現(xiàn)出南方建筑開敞通透的建筑風貌。川南地區(qū)，民居屋頂形態(tài)最常見的表現(xiàn)則是大挑檐，可以遮擋陽光的直射，在頂部形成通風的空洞，屋頂?shù)膬A斜角也較大，也便于雨水的疏通。3.1.3

使用功能屋頂作為穩(wěn)定空間的物質(zhì)客體，也是建筑的基本組成部分，作為建筑內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的延伸，解決著基本功能需求，同時充當著對于外部空間的界定性，即在空間平面上屋頂將人所需尺度的空間從高遠無邊的外部空間中界定出來，令人感到真實存在的安全感。房屋的功能主要是給使用者提供遮風避雨的場所，與此同時能享受自然的光線和流動的空氣。屋頂作為建筑中密不可分的一部分，表現(xiàn)形式多種多樣，在滿足使用者的需求上，都具有最基本的使用功能，如防水、保溫、隔熱等。此外，傳統(tǒng)民居中的屋頂往往還具有豐富了屋頂空間的功能，例如屋頂通風、屋頂采光等。圖3.1.屋頂上設置的貓兒鉆川南地區(qū)氣候濕熱，雨量充沛，在傳統(tǒng)民居屋頂?shù)男螒B(tài)上，傾角較大的屋檐則是為了更好的雨水疏導。川南地區(qū)傳統(tǒng)民居的屋頂空間在保溫隔熱上，最常采用的方法則是在屋頂下方建造儲物空間，既增加了室內(nèi)空間的豐富性，也能阻擋熱量傳遞到室內(nèi)。傳統(tǒng)民居中，往往建筑進深過大，而為了保暖開窗則盡量選擇小窗，采光則成為一個棘手的問題，一些住戶則想到在屋頂上做老虎窗、圖3.1.屋頂上設置的貓兒鉆3.1.4技術(shù)材料建筑屋頂形態(tài)的演變在各地區(qū)有著不同的軌跡，不同的軌跡包含了當?shù)鼐用裨跔I造環(huán)境中的智慧與經(jīng)驗傳承，不同時代的建造水平和不同地區(qū)的材料使用，造就了豐富多彩的屋頂形態(tài)。圖3.1.2宜賓市高縣先余村穿斗式傳統(tǒng)民居建造技術(shù)：川南鄉(xiāng)村地區(qū)，傳統(tǒng)民居的屋頂其承重形式通常為木架沉重式，木架承重形式又分為了穿斗式和抬梁式。這兩種屋頂承重形式的選擇，一方面是因為可就地取材，二是建造技術(shù)成熟。對于小型居住類建筑，穿斗式的運用較多一些。穿斗式具有跨度小，劃分靈活，用料較少，整體性強等優(yōu)點，對于小面積但需要適應不同地形變化的川南鄉(xiāng)村民居非常適宜。穿斗式的特點是用穿枋把柱子串起來，形成一榀榀房架，檁條直接擱置在柱頭，在沿檁條方向，再用斗枋把柱子串聯(lián)起來，由此而形成屋架。再又屋架上鋪設瓦片，形成圍合空間。除此之外，也有將屋面結(jié)構(gòu)直接放置于山墻上，由山墻直接承重，這種做法常見于磚木混合圖3.1.2宜賓市高縣先余村穿斗式傳統(tǒng)民居圖3.1.3宜賓市高縣先余村山墻承重屋頂實例屋面材料：在建造技術(shù)與材料局限的鄉(xiāng)村地區(qū)，屋頂?shù)慕ㄔ飚a(chǎn)生了多樣化的鄉(xiāng)土材料和建造技術(shù)。例如貴州西南鎮(zhèn)寧縣扁擔山的石頭寨，民居屋頂覆蓋的都是就地取材的水層頁巖；山東威海榮成的海草房，高高隆起的人字形屋脊上面是蓬松厚實的“草屋頂”。川南鄉(xiāng)村地區(qū)的民居最常用的屋面材料為黏土瓦，黏土瓦由黏土燒制而成，也叫素瓦或布瓦，顏色為深灰色。粘土瓦歷史悠久，分為筒瓦和板瓦，在民居中使用的多為板瓦，也稱為小青瓦。板瓦屋面的特點是，其蓋瓦和仰瓦是同一個規(guī)格的構(gòu)件，蓋瓦和仰瓦一正一反組合形成合瓦屋面，瓦片與瓦片上下接壓四分之三左右，形成較厚的瓦層。圖3.1.3宜賓市高縣先余村山墻承重屋頂實例3.1.5視覺審美視覺的審美是人為的主觀感受，針對的客體是建筑物及其建筑環(huán)境，主體接受和認識客體的思想和概念，從而使客體傳達的意義內(nèi)化為主體的感受，這就是建筑的視覺審美。建筑的視覺審美可以簡要的歸納為包括形式上的審美、功能的審美、以及環(huán)境的審美。《建筑十書》的作者維特魯威在書中提出，建筑的各個部分達到一定適宜的比例時，給人帶來愉悅的體驗感時，它就是美的。著名哲學家羅杰·斯克魯?shù)窃谒摹督ㄖ缹W》中指出:“恰當?shù)男问娇瓷先ズ苁孢m，則必然會從中獲得有效的視覺感受”。而屋頂，作為建筑中重要的組成部分，并且在傳統(tǒng)的民居立面上占有一半的圖幅，在提供視覺審美上，屋頂?shù)臉?gòu)造形式，直接影響著人對于一座建筑美與否