第三章

16~18世紀(jì)西歐哲學(xué)

世紀(jì)西歐哲學(xué)第1頁近代哲學(xué)：按照西方學(xué)術(shù)界普通劃分方法，近代哲學(xué)（modernphilosophy）從17世紀(jì)開始，直到第二次世界大戰(zhàn)以前，今后是“當(dāng)代哲學(xué)”（contemporaryphilosophy）。世紀(jì)西歐哲學(xué)第2頁近代哲學(xué)劃分為四個(gè)階段1、16－18世紀(jì)時(shí)早期近代哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)論與唯理論哲學(xué)。認(rèn)識論轉(zhuǎn)向(epistemology)2、18世紀(jì)法國哲學(xué)(啟蒙哲學(xué)、無神論）。

3、德國古典哲學(xué)（自由和必定）。

4、黑格爾后哲學(xué)。

世紀(jì)西歐哲學(xué)第3頁第二節(jié)文藝復(fù)興與宗教改革米開朗基羅世紀(jì)西歐哲學(xué)第4頁文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)是人文主義運(yùn)動。什么是人文主義運(yùn)動1、內(nèi)容：14-16世紀(jì)，發(fā)端于意大利，蔓延到西歐。以復(fù)興古希臘羅馬文化為主要內(nèi)容。2、特點(diǎn)：必定人尊嚴(yán)(托麥達(dá)《驢論辯》)、才能（創(chuàng)造性和能動性）、自由，人現(xiàn)世生活、人真實(shí)欲望和情感，人平等。被稱為“人發(fā)覺”，同時(shí)，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，促成了“自然發(fā)覺”?！拔沂侨?，人一切特征我無所不有”一

“我不想變成上帝?；蛘呔幼≡谟篮阒??；蛘甙烟斓乇г趹驯Ю?。屬于人那種光榮對我就夠了。這是我所請求一切，我自己是凡人，我只要求凡人幸福?！薄迕摾耸兰o(jì)西歐哲學(xué)第5頁“確實(shí)，假如你把生活中高興去掉。那么生活成了什么?它還配得上稱作生活嗎?……假如沒有高興，也就是說沒有瘋狂來調(diào)劑，生活中哪時(shí)哪刻不是悲傷、煩悶、不愉快、無聊、不可忍受?……你們先看看大自然，人類這位慈母，怎樣有遠(yuǎn)見地想到在各處撒下瘋狂這調(diào)味劑!因?yàn)榘凑账苟喔鹋烧軐W(xué)家說法，明智，那就是以理性為指導(dǎo)；瘋狂，那就是任憑情欲擺布。但朱匹特大神，為了減輕一點(diǎn)生活中辛酸和悲傷。賦予人類情欲不是多過理性么？”——愛拉斯謨世紀(jì)西歐哲學(xué)第6頁平等。先來談一個(gè)根本道理。你應(yīng)該知道，我們?nèi)祟惞侨舛际怯靡粯游镔|(zhì)造成，我們靈魂都是天主賜給，具備著同等機(jī)能和一樣效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降?，只有品德才是區(qū)分人類標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮天才大德人才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)“貴”；不然就只能算是“賤”，這條最基本法律被世俗謬見所掩蓋了?！≠で鹈裰饕?yàn)槲艺J(rèn)為一雖則我這句話是對你們說——國王就跟我一樣，也是一個(gè)人罷了。一朵紫羅蘭花，他聞起來，跟我聞起來還不是一樣；他頭上和我頭上合頂著一方天；他也不過用眼睛來看，耳朵來聽。他把一切榮銜丟開，還他一個(gè)赤裸裸本相，那么他只是一個(gè)人罷了。——莎士比亞“人是多么了不起一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無窮，儀表和舉止是多么端正，多么出眾。論行動，多么象天使，論了解，多么象天神！宇宙精華，萬物靈長！”世紀(jì)西歐哲學(xué)第7頁宗教改革教會腐敗引發(fā)人們不滿，16世紀(jì)德國和西歐、北歐各國暴發(fā)了宗教改革，用活靈魂抗拒死教條，使個(gè)人權(quán)利和教會專斷分庭抗禮。實(shí)質(zhì)是人文主義在宗教領(lǐng)域延伸。馬丁.路德：“因信稱義”。獲救只憑人信仰。與靠事功、教會無關(guān)。人含有肉體本性和心靈本性。人只須經(jīng)過事功來控制自己行為，揚(yáng)善避惡，禁欲主義是不需要，“誰若不愛美酒、女人和歌，他就終生是大傻瓜”。只有上帝和圣經(jīng)才是真正權(quán)威，人只要心存信仰，都能夠與上帝交流，無須中介。破除了對教會權(quán)威崇敬，否定了教會中介作用和壟斷信仰地位。恢復(fù)了信仰權(quán)威。世紀(jì)西歐哲學(xué)第8頁加爾文“因信得救”；“先定說”個(gè)人功德和教會都不能改變上帝“先定”，即使人無法得知自己是否是上帝選民，但人們不應(yīng)該放棄現(xiàn)世努力，應(yīng)該堅(jiān)信自己是上帝選民，主動尋求事業(yè)成功。因?yàn)樯系蹖ζ溥x民，必定給予充分支持。而個(gè)人只要在事業(yè)上取得成功，就是實(shí)現(xiàn)了上帝所賦予先定使命，也就是死后靈魂能夠得救可靠證實(shí)。世紀(jì)西歐哲學(xué)第9頁那么怎么證實(shí)自己作為選民影響呢？答案是：為了增加上帝榮耀（而不是為了本身享樂）而進(jìn)行勤奮勞作、節(jié)儉、努力增加財(cái)富等行為，這些行為唯一動機(jī)就是增加上帝榮耀，是作為選民一個(gè)天職，是在證實(shí)自己信仰。而這一信念所造成行為和行為后果卻與當(dāng)代資本主義制度框架下人們求利行為如此相一致，即使動機(jī)不一樣。即是說亞當(dāng)斯密所說為自己利益行為“經(jīng)濟(jì)人”與Weber所指為上帝榮耀而行為“宗教人”在世俗生活中實(shí)際行為和行為后果是一致和相容，都勤奮勞動、精明打算、節(jié)儉生活，即使前者是為了自己商業(yè)和社會利益，后者只是為了增加上帝榮耀，為了證實(shí)自己信仰。世紀(jì)西歐哲學(xué)第10頁宗教改革意義1、思想解放，獨(dú)立思索。否定教會權(quán)威，訴諸內(nèi)心信仰。必定世俗生活，必定個(gè)人權(quán)利、地位，爭取個(gè)人解放。世紀(jì)西歐哲學(xué)第11頁2、為近代哲學(xué)主體性提供了基礎(chǔ)?！叭祟惪孔约菏亲⒍ㄒ兂勺杂伞保棺诮绦叛龀蔀閭€(gè)體性和內(nèi)在性精神自由。3、基督教第二次大分裂，為宗教寬容奠定了基礎(chǔ)世紀(jì)西歐哲學(xué)第12頁不足：只在信仰范圍之內(nèi)進(jìn)行改革，本質(zhì)上含有濃厚反理性反科學(xué)色彩。本身也對異端進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓?！奥返聭?zhàn)勝了信神奴役制，只是因?yàn)樗眯叛雠壑拼媪怂Ｋ瞥藢?quán)威信仰，卻恢復(fù)了信仰權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，卻又把俗人變成了僧侶。他把人從外在宗教解放出來，但又把宗教變成了人內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，但又給人心靈套上了鎖鏈”。世紀(jì)西歐哲學(xué)第13頁近代哲學(xué)（17世紀(jì)-19世紀(jì)）——認(rèn)識論轉(zhuǎn)向?qū)οＥD哲學(xué)和基督教哲學(xué)繼承：科學(xué)與形而上學(xué)啟蒙主義：主體性或自我意識標(biāo)準(zhǔn)（將主客體區(qū)分開來，對主體本身進(jìn)行深入考查，人是自然主人）、認(rèn)識論、科學(xué)主義（認(rèn)識目標(biāo)在于改造自然，哲學(xué)為科學(xué)提供認(rèn)識論和方法論，同時(shí)本身深受數(shù)學(xué)與力學(xué)影響,以自然科學(xué)為范式）、理性主義、機(jī)械論、實(shí)踐性等?！硇裕茖W(xué)）和自由矛盾。世紀(jì)西歐哲學(xué)第14頁第三節(jié)：早期經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)

17—18世紀(jì)主題：思維與存在關(guān)系問題，主觀精神怎樣實(shí)現(xiàn)對客觀世界認(rèn)識問題，主要興趣是對認(rèn)識起源、過程及其真理性問題探討。——認(rèn)識論成為經(jīng)驗(yàn)論：（Empiricism）歸納法，感覺經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識起源。懷疑主義和不可知論

唯理論：（Rationalism）演繹法，天賦觀念作為認(rèn)識起源。獨(dú)斷論世紀(jì)西歐哲學(xué)第15頁經(jīng)驗(yàn)論和唯理論焦點(diǎn)（自然科學(xué)：試驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法）１、認(rèn)識起源與基礎(chǔ)：感覺經(jīng)驗(yàn)與天賦觀念。２、真理標(biāo)準(zhǔn)：先天（自明性，清楚性）與后天（觀念與經(jīng)驗(yàn)符合）3、知識目標(biāo)：必定真理與或然真理4、歸納與演繹：試驗(yàn)科學(xué)和數(shù)學(xué)歸納：從個(gè)別實(shí)例推出普通原理演繹：從普通原理推出普通原理和個(gè)別事物世紀(jì)西歐哲學(xué)第16頁經(jīng)驗(yàn)論主要代表人物有英國弗蘭西斯·培根、霍布斯、洛克、巴克萊和休謨；唯理論主要代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨。培根是經(jīng)驗(yàn)論創(chuàng)始人，笛卡爾是唯理論創(chuàng)始人，他們通常被看作是近代哲學(xué)開端，不過實(shí)際上培根思想更多地含有過渡性特征，笛卡爾思想才真正代表著近代哲學(xué)基本精神。從地域上看，經(jīng)驗(yàn)論主要集中在英國，唯理論主要集中在歐洲大陸，所以習(xí)慣上亦被稱為“英國經(jīng)驗(yàn)論”和“大陸唯理論”。世紀(jì)西歐哲學(xué)第17頁一、弗蘭西斯.培根

對傳統(tǒng)科學(xué)觀批判：沒有實(shí)用性“含有兒童特征，它能夠談?wù)?，不過不能生育，充滿著爭辯，卻沒有實(shí)效”，知識就是力量，衡量知識標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)用性（滿足人類物質(zhì)生活需要用途）1、四假相說所謂假相（idols），即盤踞在人頭腦中一些錯(cuò)誤觀念，它們形成了成見或偏見，使人們不能正確地認(rèn)識到真理，嚴(yán)重妨礙了科學(xué)復(fù)興。培根依據(jù)這些錯(cuò)誤不一樣起源把假相分為四類，即“族類假相”、“洞穴假相”、“市場假相”和“劇場假相”。世紀(jì)西歐哲學(xué)第18頁“族類假相”是人類天性中普遍存在缺點(diǎn)。因?yàn)槿祟愒谡J(rèn)識事物時(shí)，不是以客觀事物本身為尺度，而是以自己主觀感覺和成見為尺度，從而在對自然事物認(rèn)識中摻雜著許多主觀成份。缺乏客觀性與中立性?！叭祟惱碇蔷秃孟笠幻娌黄界R子，因?yàn)椴灰?guī)則地接收光線，因而把事物性質(zhì)和自己性質(zhì)攪混在一起，使事物性質(zhì)受到了歪曲，改變了顏色?！笔兰o(jì)西歐哲學(xué)第19頁“洞穴假相”是因?yàn)閭€(gè)人特征而產(chǎn)生假相。因?yàn)槊總€(gè)人心理和體質(zhì)各有特點(diǎn)，所受教育和成長環(huán)境、閱讀書籍、崇敬權(quán)威亦有不一樣，這就難免使自然之光波折和變色，從而產(chǎn)生一些成見和偏見。

世紀(jì)西歐哲學(xué)第20頁“市場假相”是因?yàn)槿藗冊谙嗷ソ煌^程中語詞使用不妥而產(chǎn)生假相。人們相互往來，如同市場上交際一樣，必定會使用語言。假如對名稱和概念要求和了解不妥，就會以假冒真，名實(shí)不符，造成錯(cuò)誤觀念，形成假相。

世紀(jì)西歐哲學(xué)第21頁“劇場假相”是對權(quán)威、教條、傳統(tǒng)哲學(xué)體系盲目信仰，人們往往不知不覺地對各種哲學(xué)體系“劇本”信認(rèn)為真，喪失了批判精神和懷疑精神。培根說：“因?yàn)樵谖铱磥恚磺辛餍畜w系都不過是許多舞臺上戲劇。依據(jù)一個(gè)不真實(shí)布景方式來表現(xiàn)它們所創(chuàng)造世界罷了?！奔偃缛藗冋`將哲學(xué)家精心制造理論體系當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)，就會陷入“劇場假相”。世紀(jì)西歐哲學(xué)第22頁2、科學(xué)歸納法科學(xué)知識起源于感覺，但同時(shí)重視理智能力對試驗(yàn)材料進(jìn)行加工、分析（螞蟻，蜘蛛與蜜蜂比喻）培根經(jīng)驗(yàn)歸納法由三大步驟組成：第一步，搜集材料。準(zhǔn)備一部充分、完善自然和試驗(yàn)歷史。這是全部工作基礎(chǔ)。世紀(jì)西歐哲學(xué)第23頁第二步，利用“三表法”來整理材料。培根提出三種例證表是：（1）“含有表”，把含有所要考查某種性質(zhì)一些例證列在一起。（2）“靠近中缺乏表”，在這里列舉出與上表中例證情形近似可是卻沒有出現(xiàn)所要考查某種性質(zhì)一些例證。（3）“程度表”或稱“比較表”，在這里列舉出按不一樣程度出現(xiàn)所要考查一些性質(zhì)一些例證。培根認(rèn)為，列出了三個(gè)表，這只是做好了歸納準(zhǔn)備工作。世紀(jì)西歐哲學(xué)第24頁第三步，進(jìn)行真正歸納。培根所謂真正歸納又分為三個(gè)小步驟：（1）排除法，即排除和拒絕這么一些性質(zhì)：這些性質(zhì)是在有給定性質(zhì)存在例證中不存在；或在給定性質(zhì)不存在例證中存在；或者在這些例證中給定性質(zhì)降低而它卻增加，或給定性質(zhì)增加而它卻降低。在進(jìn)行這種排除過程中已經(jīng)為真正歸納打下了基礎(chǔ)。（2）依據(jù)三表所列示事例，做一次正面地解釋自然嘗試，就是經(jīng)過排除之后得出正面結(jié)論。（3）糾正解釋偏差幾個(gè)幫助。培根列舉了九種幫助，如“含有優(yōu)先權(quán)例證”，“歸納法更正”，“按題目標(biāo)性質(zhì)改變研究方法”等等。這九種“幫助”意在較正以上程序中失誤，以求得盡可能準(zhǔn)確結(jié)論。世紀(jì)西歐哲學(xué)第25頁樸素唯物主義(P128):必定物質(zhì)運(yùn)動及聲,色,冷熱等性質(zhì).雙重真理說：從理性”自然之光”得到哲學(xué)真理從神意啟示得到宗教真理

世紀(jì)西歐哲學(xué)第26頁歷史功過：唯科學(xué)主義始作俑者---------工具理性:其關(guān)鍵是對效率追求，行動只由追求功利動機(jī)所驅(qū)使，借助理性到達(dá)自己需要預(yù)期目標(biāo)，行動者只考慮效果最大化，漠視人情感和精神價(jià)值。工具理性極端化：伎倆變成目標(biāo)本身，在追求效率和實(shí)施技術(shù)控制中，理性由解放工具退化為統(tǒng)治自然和人工具。世紀(jì)西歐哲學(xué)第27頁一、霍布斯

1、哲學(xué)定義、目標(biāo)和對象哲學(xué)排除神學(xué)哲學(xué)研究對象是物體。物體是不依賴于我們思想東西，與空間某個(gè)部分相合或含有一樣廣袤;能夠說為感覺所知覺，而且為理性所了解._客觀實(shí)在性,廣延性,可感性.所謂世界，就是無數(shù)物質(zhì)實(shí)體總和,物體根本特征是廣延,經(jīng)院哲學(xué)家和神學(xué)家所說“無形體實(shí)體”，“抽象本質(zhì)”“靈魂”、“上帝”和“天使”都不存在,不是哲學(xué)研究對象.哲學(xué)排除神學(xué).世紀(jì)西歐哲學(xué)第28頁物體能夠分為兩大類：一類是自然物體；一類是人們意志和契約所造成人工物體，即國家。由此而區(qū)分出哲學(xué)兩個(gè)部分，即自然哲學(xué)和公民哲學(xué)。因?yàn)樵谧匀晃矬w和人工物體之間還有第三種特殊物體亦即“人”，他既是自然物體（作為自然產(chǎn)物），又是人工物體（國家）創(chuàng)造者和組成部分。所以《論物體》、《論人性》、《論公民》組成了霍布斯完整哲學(xué)體系。世紀(jì)西歐哲學(xué)第29頁哲學(xué)：就是由因及果和由果溯因推理知識和學(xué)問，哲學(xué)方法就是“依據(jù)結(jié)果已知原因來發(fā)覺結(jié)果、或者依據(jù)原因已知結(jié)果來發(fā)覺原因時(shí)所采取最便捷道路”。_機(jī)械論

即命名（概念）、組合成判斷、推理（因果關(guān)系）哲學(xué)目標(biāo)：“為人生謀福利”，為實(shí)踐服世紀(jì)西歐哲學(xué)第30頁2、實(shí)體與偶性“實(shí)體”:物體即實(shí)體?！芭夹浴?物體各種屬性如廣袤、動靜、顏色、氣味等。他給偶性下定義是：“某個(gè)物體借以在我們心里造成它本身概念那種能力?！薄夹灾饔^化傾向。偶性：本質(zhì)屬性，廣延或形狀，與物體共存在亡；非本質(zhì)屬性，動靜、顏色、氣味、硬軟、冷熱等,可有可無,是“運(yùn)動,激動或變動對我們顯現(xiàn)”.但物質(zhì)實(shí)體是沒有確切內(nèi)涵物質(zhì)名稱,能接收不一樣屬性并隨不一樣屬性改變而改變,不能被人領(lǐng)會.世紀(jì)西歐哲學(xué)第31頁3、機(jī)械論哲學(xué)：第一，世界和人都是機(jī)器。人也不過是一架像鐘表那樣自動機(jī)，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪。第二，實(shí)在性質(zhì)只是物體廣延（本質(zhì)屬性），在霍布斯看來，機(jī)械運(yùn)動是普遍、絕正確，除此以外，再不可能有其它任何運(yùn)動形式?！睅缀螌W(xué)所研究是點(diǎn)、線、面位置移動（點(diǎn)移動成線，線移動成面，面移動成體）；力學(xué)所研究是物體受力后所取得運(yùn)動；物理學(xué)所研究是物體內(nèi)部物質(zhì)微粒位置移動；生物學(xué)研究是肢體機(jī)械運(yùn)動。人們社會生活被人一切情欲所推進(jìn)，是“正在結(jié)束或正在開始機(jī)械運(yùn)動”。第三，哲學(xué)方法是加減(機(jī)械性計(jì)算,喪失思維能動性)。世紀(jì)西歐哲學(xué)第32頁他只描述組成自然世界各個(gè)機(jī)械部分實(shí)際功效和運(yùn)行過程，并不解釋世界終極原因和隱秘目標(biāo)。比如一塊表：我們無須知道誰制作了鐘表，他為何要制作這塊表，或這塊表是派什么用場。了解這塊表，就是在了解其各部分功效性相互聯(lián)絡(luò)之中來了解這些部分。這是了解鐘表怎樣工作，怎樣發(fā)生功效。鐘表工作是由它各部分機(jī)械運(yùn)動所決定世紀(jì)西歐哲學(xué)第33頁4、感覺與推理一切知識起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，“知識開端乃是感覺和想象中影像，這種影像存在，我們憑本能就知道得很清楚。”;對“天賦觀念論”批判(P131)。試驗(yàn)科學(xué)：從感覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)分析法和歸納法。數(shù)學(xué)：從理性出發(fā)綜正當(dāng)和演繹法——演繹前提不證自明,含有唯理論色彩。世紀(jì)西歐哲學(xué)第34頁5、利維坦國家哲學(xué)霍布斯借用《圣經(jīng)·以賽亞書》中巨大海獸“利維坦”來比喻威力無比“國家”。國家也是一部機(jī)器，國家主權(quán)為靈魂，官吏為骨骼，財(cái)富為體力，民怨為疾病，內(nèi)亂為死亡.所謂“國家”“是一個(gè)人格，一大群人經(jīng)過相互約定使他們自己每一個(gè)都成為這個(gè)人格一切行動主人，為是當(dāng)他認(rèn)為適當(dāng)時(shí)候，能夠利用他們大家力量和工具來尋求他們和平和公共防御?！笔兰o(jì)西歐哲學(xué)第35頁人性論與自然狀態(tài)學(xué)說當(dāng)外界物體作用于人，有利于人生命運(yùn)動時(shí)，就會引發(fā)喜悅和高興感情；反之，當(dāng)外界物體作用有礙于人生命運(yùn)動時(shí)，就產(chǎn)生厭惡和痛苦感情。前者被稱為善(good)，后者被稱為惡(evil)。人本性就是自我保留，趨利避害，無休止地追求個(gè)人利益,人本性中，我們發(fā)覺發(fā)生爭吵三個(gè)主要原因。第一競爭，第二猜疑，第三榮譽(yù)。競爭使人求利，猜疑使人求安，榮譽(yù)使人求名自然狀態(tài)(naturalstate)。在這種狀態(tài)中，每個(gè)人都要實(shí)現(xiàn)自己占有一切“自然權(quán)利”，從而造成“一切人反對一切人戰(zhàn)爭”（warofallagainstall）狀態(tài)世紀(jì)西歐哲學(xué)第36頁

自然人和自然律（趨利避害人自然本能規(guī)律）1、利用一切伎倆尋求和平與自衛(wèi)——戰(zhàn)爭與廝殺2、為了最大程度地維護(hù)自己利益，在必要時(shí)放棄他人也同意放棄權(quán)利。(理性教誨人們，不能單憑自己情欲去生活，只有接收那些大家必須恪守共同生活規(guī)則，即自然法)——社會契約社會契約論：絕對君權(quán)論。不受約束,不可分割,不可轉(zhuǎn)讓,但假如國家元首不能保障和平與安全，就應(yīng)該有新統(tǒng)治者來代替他.世紀(jì)西歐哲學(xué)第37頁二、洛克

1、“天賦觀念論”批判。在洛克時(shí)代，“天賦觀念論”十分流行，認(rèn)為上帝觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、邏輯標(biāo)準(zhǔn)，都是天賦。（1）天賦觀念是無用假設(shè)“人們單憑利用自己自然能力，無須借助任何天賦印象，就能夠取得他們所擁有全部知識；他們無須這么一個(gè)原初概念和標(biāo)準(zhǔn)，就能夠得到可靠知識”世紀(jì)西歐哲學(xué)第38頁（2）普遍同意不能證實(shí)是天賦觀念（3）潛在天賦觀念是矛盾（4）天賦實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也是不存在，如公道，信義，尊守契約，良心，側(cè)隱之心，父母之愛，上帝觀念等。（5）天賦觀念往往被一些人利用世紀(jì)西歐哲學(xué)第39頁2、觀念兩個(gè)起源：“能力是天賦，知識是后得”，經(jīng)驗(yàn)論基本標(biāo)準(zhǔn)：凡在理智中，無不先在感覺之中。blankboard,或tabularasa心靈有如白板，沒有任何標(biāo)識，接收經(jīng)驗(yàn)以后，形成了觀念和知識。雙重經(jīng)驗(yàn)論:1、感覺：外感覺，關(guān)于外部事物形狀、運(yùn)動、色、聲、味以及一切可感性質(zhì)觀念。2、反?。盒撵`對各種心理活動注意，內(nèi)感覺，由此取得知覺、思想、懷疑、信仰、推論、認(rèn)識、意欲等觀念。世紀(jì)西歐哲學(xué)第40頁3、兩種觀念一切觀念起源于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)就是對外部事物感覺和對內(nèi)部心理活動反省，它們在心靈上留下痕跡就是觀念。“觀念”(idea)是洛克哲學(xué)中一個(gè)基本范圍，用以表示人心靈所知覺、所思想直接對象、材料、基本元素。既指人類思維直接對象，也是知識基本材料，我們一切知識都是由觀念組成。世紀(jì)西歐哲學(xué)第41頁洛克把觀念分為（1）簡單觀念：外物及其屬性直接作用于感官而產(chǎn)生感覺觀念，和心靈對本身心理活動直接反省而產(chǎn)生反省觀念。特點(diǎn):被動性、單純性，只能接收，不能創(chuàng)造和毀滅。路徑:來自單一感官，來自多個(gè)感官，來自反省，來自感覺和反省。世紀(jì)西歐哲學(xué)第42頁（2）復(fù)雜觀念：由簡單觀念組成心靈含有利用簡單觀念組成復(fù)雜觀念能力，這么能力有三種：其一，復(fù)合（相加）作用。樣式、美、實(shí)體，最主要是實(shí)體。其二，比較（并列）作用：得到是關(guān)系概念，如父子，上下，因果等，最主要是因果觀念。其三，抽象（相減）作用。把特殊除去，保留它們共同成份，形成抽象觀念，即共相。世紀(jì)西歐哲學(xué)第43頁實(shí)體是一個(gè)假設(shè)，被構(gòu)想為簡單觀念基底。三種實(shí)體觀念：物質(zhì)、精神和上帝。物質(zhì)實(shí)體：來自感覺簡單觀念所寄托基質(zhì)，不然外物存在，我們感覺起源將無法得到說明；精神實(shí)體：來自反省簡單觀念所寄托基質(zhì)，不然將不會有些人心靈存在，我們觀念內(nèi)部起源也將無法得到說明?！豢芍搩A向。實(shí)體只是一個(gè)本體論預(yù)設(shè),這從根本上違反了經(jīng)驗(yàn)論標(biāo)準(zhǔn).世紀(jì)西歐哲學(xué)第44頁4、兩種性質(zhì)性質(zhì):物體中能夠產(chǎn)生觀念能力.兩種性質(zhì)：第一性質(zhì)是物體大小、形狀、數(shù)目、位置、動靜。是物體根本性質(zhì)，為物體所固有，不能和物體分離。第二性質(zhì)是物體中一個(gè)能力，能夠借助第一性質(zhì)在我們心中產(chǎn)生色,聲,味等感覺,它依賴于第一性質(zhì)，所以也叫從屬性質(zhì),含有因人而異相對性。世紀(jì)西歐哲學(xué)第45頁兩種性質(zhì)在人心中引發(fā)觀念。第一性質(zhì)觀念就是體積、廣延、形狀、動靜、數(shù)目。第二性質(zhì)觀念是色、聲、氣味等。它們都屬于簡單觀念。第一性質(zhì)和第一性質(zhì)觀念關(guān)系是原型和摹本關(guān)系，二者是相同。第二性質(zhì)觀念在物體中沒有“原型”，第二性質(zhì)與第二性質(zhì)觀念不相同。第二性質(zhì)僅僅是一個(gè)產(chǎn)生色香味能力而已。世紀(jì)西歐哲學(xué)第46頁舉例解釋：觀念和外物差異聲音是聲波表現(xiàn)，人能聽到聲波僅僅是在某個(gè)頻率范圍之內(nèi)。顏色也是光波一個(gè)表現(xiàn)，它們和體積、廣延觀念確實(shí)有著微妙區(qū)分。由此我們看出，經(jīng)驗(yàn)論立腳點(diǎn)是觀念（idea）而非外物。經(jīng)驗(yàn)論一樣有著materialism和idealism區(qū)分，極端經(jīng)驗(yàn)論一定導(dǎo)向idealism（觀念論）世紀(jì)西歐哲學(xué)第47頁5、兩種本質(zhì)：實(shí)在本質(zhì)：潛藏在物體各種可感屬性背后，而且支撐著這些屬性實(shí)在結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是理論上假設(shè)，沒有經(jīng)驗(yàn)起源，無法認(rèn)識。名義本質(zhì)：為了傳達(dá)知識而制造出來名稱。世紀(jì)西歐哲學(xué)第48頁6、知識種類及范圍觀念是知識對象，知識是理智對于兩個(gè)觀念契合或者矛盾知覺，即對兩個(gè)觀念之間關(guān)系認(rèn)識。（1）、觀念關(guān)系，可分為四類：同異、關(guān)系（關(guān)聯(lián)）、并存或必定聯(lián)絡(luò)、存在（一觀念與“存在”之間是否相符合)。世紀(jì)西歐哲學(xué)第49頁（2）知識等級或種類第一，直觀知識。無須借助其它觀念，直接覺察到兩個(gè)觀念是否符合。含有最高確實(shí)定性、可靠性。第二，證實(shí)知識（解證知識）。觀念關(guān)系不能直接認(rèn)知，必需經(jīng)過一系列中介觀念進(jìn)行推理來證實(shí)和確認(rèn)。即使也是可靠，不過程度不如直觀知識。第三，感覺知識（觀念是否與產(chǎn)生它外物相符合）。確定性、可靠性不如前二者。所以，這三種知識可靠程度遞減。直觀和證實(shí)知識屬于數(shù)學(xué)和道德知識，其真理存在于兩個(gè)觀念之間符合（以一個(gè)觀念為“原型”），從普通到個(gè)別.感性知識真理存在于簡單觀念與外界事物之間符合，是從個(gè)別到普通，利用經(jīng)驗(yàn)歸納綜合方法，屬于實(shí)在知識。世紀(jì)西歐哲學(xué)第50頁知識范圍：非常狹窄第一，知識源泉狹窄。知識源泉就是感覺和反省，從宏觀（不能感知宇宙）和微觀（不能感知太小事物，沒有到達(dá)本質(zhì)特殊感官）方面看，都狹窄。第二，觀念范圍比經(jīng)驗(yàn)范圍更狹窄。對許多事物沒有觀念，。第三，知識范圍比觀念更狹窄,對觀念間關(guān)系缺乏清楚明白認(rèn)識，不可能考查清楚全部觀念.

總之，不但僅在知識與事物之間隔著觀念，而且從經(jīng)驗(yàn)到觀念到知識，認(rèn)識范圍越來越狹窄。必定造成不可知論。觀念之外東西是什么，是存疑。世紀(jì)西歐哲學(xué)第51頁7、社會政治思想

對霍布斯批判自然狀態(tài)和自然權(quán)利：自由、平等享受”生命、自由、追求幸福、擁有財(cái)產(chǎn)”等“天賦人權(quán)”。人類自然本性不是自私和自保，而是和平與合作；權(quán)利沖突，尤其是財(cái)產(chǎn)權(quán)沖突引發(fā)混亂和不安使人們訂立契約各自放棄他們單獨(dú)行使處罰權(quán)力，尤其是財(cái)產(chǎn)權(quán)判決和執(zhí)行，交由他們中間被指定人行使；而且要按照社會所一致同意或他們代表所一致同意要求來行使。但生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)等自然權(quán)利不可轉(zhuǎn)讓與剝奪，另外統(tǒng)治者是契約方，受契約限制，假如他不推行契約，人民有權(quán)反抗。按照洛克學(xué)說建立起來政府是一個(gè)以保護(hù)公民自然權(quán)利為唯一目標(biāo)民主政府。世紀(jì)西歐哲學(xué)第52頁為了預(yù)防君主專制，洛克提出了三權(quán)分立“分權(quán)”學(xué)說，主張國家立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)（外交權(quán)）分由不一樣部門掌握。其中立法權(quán)是最高權(quán)利，依據(jù)立法權(quán)所屬，能夠把政府形式區(qū)分為民主制、寡頭制和君主制。大多數(shù)人擁有立法權(quán)政府是民主制，少數(shù)人擁有立法權(quán)政府是寡頭制，一個(gè)人擁有立法權(quán)政府則是君主制。世紀(jì)西歐哲學(xué)第53頁洛克主張一個(gè)復(fù)合政體形式。在這種政體形式下，議會掌握立法權(quán)，行政權(quán)歸政府內(nèi)閣，君主名義上行使外交權(quán)，這就是君主立憲制。英國“光榮革命”之后逐步完善起來君主立憲制就是這一理論真實(shí)寫照。法國啟蒙思想家孟德斯鳩將其修改為立法、司法和行政三權(quán)分立說。幾百年來，分權(quán)制已成為西方民主制度一個(gè)普遍形式?！裰髡沃?。世紀(jì)西歐哲學(xué)第54頁四、英國自然神論P(yáng)140自然神論：上帝本質(zhì)是理性，這種理性就表達(dá)在上帝所創(chuàng)造自然界中，所以無須借助神秘啟示，只要經(jīng)過對自然規(guī)律認(rèn)識就能夠認(rèn)識上帝。第二、道德是宗教首要之義，在每個(gè)人心中，都有一些揚(yáng)善懲惡基本方面。上帝賦予人理性中真理就是普遍自然規(guī)律和道德律。世紀(jì)西歐哲學(xué)第55頁第四節(jié)唯理論哲學(xué)笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨世紀(jì)西歐哲學(xué)第56頁一、笛卡爾1.方法論：理性人人含有，但必須建立正確方法來指導(dǎo)理性使用才能使我們?nèi)〉谜胬恚?、四條標(biāo)準(zhǔn)：A決不把我沒有明確認(rèn)識其為真東西看成真加以接收。（懷疑出發(fā)點(diǎn)、理性權(quán)威、真理標(biāo)準(zhǔn)—清楚明白）B分析：把問題分解成盡可能小部分。C綜合：按照次序引導(dǎo)思想，從簡單到復(fù)雜。D完全列舉和歸納理性演繹法：理智直觀和演繹真理標(biāo)準(zhǔn)：清楚明白，無可置疑世紀(jì)西歐哲學(xué)第57頁2、普遍懷疑“假如我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變東西話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我從來信認(rèn)為真一切看法統(tǒng)統(tǒng)去除出去，再從根本上重新開始不可。”他懷疑是一個(gè)方法和伎倆。“把浮土和沙子排除，方便找出巖石或粘土來?！睉岩梢磺校焊泄?、神學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、周圍世界、我身體P144。世紀(jì)西歐哲學(xué)第58頁3、形而上學(xué)第一原理：我思故我在當(dāng)我們懷疑一切時(shí)候，有一樣?xùn)|西卻是不可懷疑，即“我在懷疑”這件事情本身。我能夠懷疑一切，不過我不能懷疑“我在懷疑”。因?yàn)榧词刮覍Α拔以趹岩伞边M(jìn)行懷疑依然是我在懷疑，因而它恰恰證實(shí)了我在懷疑真實(shí)性。懷疑就是思想，懷疑必定有一個(gè)懷疑者在懷疑，思維必定有一個(gè)思維者在思維。所以，“我思故我在”。我們能夠毫無疑慮地把它看成形而上學(xué)第一條原理。笛卡爾所說“思想”范圍很廣，它包含一切意識活動，諸如懷疑、領(lǐng)會、必定、否定、愿意、不愿意、想象、感覺等。世紀(jì)西歐哲學(xué)第59頁“我”是什么呢？“嚴(yán)格來說我只是一個(gè)在思維東西,也就是說,一個(gè)精神、一個(gè)理智或一個(gè)理性。”“由此我就認(rèn)識到，我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體全部本質(zhì)或本性只是思想，它并不需要任何地點(diǎn)方便存在，也不依賴任何物質(zhì)性東西；所以這個(gè)‘我’，亦即我賴以成為我那個(gè)心靈，是與身體完全不一樣，甚至比身體更輕易認(rèn)識，縱然身體并不存在，心靈也依然不失其為心靈。”世紀(jì)西歐哲學(xué)第60頁“我”是一個(gè)思想主體。“我”是超越形體。思想是“我”一個(gè)本質(zhì)屬性，“我”思想多久，就存在多久，“我”只要一停頓思想就不存在了。經(jīng)過否定性方式，排除知識內(nèi)容，最終剩下抽象普通認(rèn)識主體，思維“我”作為哲學(xué)絕對起點(diǎn)，表現(xiàn)了近代哲學(xué)中自我意識覺醒和主體性標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)立。但也使他陷入二元論困境：思維內(nèi)容（客體）與思維主體相區(qū)分。世紀(jì)西歐哲學(xué)第61頁康德批判：把判斷中“實(shí)際主語”和下判斷“ 邏輯主語”混為一談，認(rèn)識論意義上主體只能看做是認(rèn)識形式條件，它是我一切判斷“邏輯主語”，而對本體論意義上主體確實(shí)證則需要認(rèn)識能力和經(jīng)驗(yàn)材料這兩方面支持。世紀(jì)西歐哲學(xué)第62頁4、哲學(xué)第二原理：上帝存在

“我思故我在”取得一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：我們極清楚、極明白地想到東西都是真！每一個(gè)人都有一個(gè)明白、清楚最完滿上帝觀念，上帝觀念是真。當(dāng)“我”對一切事物進(jìn)行懷疑時(shí)候，我馬上能夠感覺到自己是不完滿，因?yàn)閼岩杀旧砭褪且驗(yàn)檎J(rèn)識上不完滿性，因而上帝觀念不可能來自有限“我”。依據(jù)“結(jié)果不能大于原因”“不完滿東西不能產(chǎn)生完滿東西”這么清楚明白標(biāo)準(zhǔn)，“無限完滿性”觀念只能是“無限完滿性”現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生結(jié)果。世紀(jì)西歐哲學(xué)第63頁另外兩種證實(shí)：既然我并不是完滿，那么我就不是惟一存在實(shí)體，必定有一個(gè)愈加完滿實(shí)體作為我存在依據(jù)和持存依靠，而我一切起源于它。我清楚明白地認(rèn)識到，一個(gè)現(xiàn)實(shí)、永恒存在性屬于上帝本性，那么它們就屬于上帝本性?！吧系凼谴嬖?，而我存在在我生命每一時(shí)刻都完全依存于他?！笔兰o(jì)西歐哲學(xué)第64頁“凡是我們清楚明白地構(gòu)想到東西都是真實(shí)”。它之所以是真實(shí)可靠，“只是因?yàn)橛猩系鄞嬖凇薄耙驗(yàn)樯系凼且粋€(gè)完滿實(shí)體，而且因?yàn)槲覀內(nèi)恳磺卸紡纳系鄱鴣?。由此可見，我們觀念和概念，既然就其清楚明白而言，乃是從上帝而來實(shí)在東西，所以只能是真實(shí)。”哲學(xué)第三原理：物質(zhì)世界存在我們都相關(guān)于物質(zhì)世界清楚明白觀念，它們來自上帝，因而必定是真實(shí)可靠，因而物質(zhì)世界是真實(shí)存在：上帝首先把自然規(guī)律建立在自然之中，首先又把它們概念印在我們心靈之中，也即確保了心靈與物體一致性。世紀(jì)西歐哲學(xué)第65頁5、天賦觀念與理性演繹“天賦觀念”是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)基礎(chǔ)。世紀(jì)西歐哲學(xué)第66頁笛卡爾依據(jù)觀念起源不一樣把觀念分為三類：“在這些觀念中間，我以為有一些是我天賦,有一些是從外面來，有一些是由我自己制造出來?！蓖鈦碛^念依賴于感覺；虛構(gòu)觀念借助想像；而天賦觀念則出于純粹理智。

世紀(jì)西歐哲學(xué)第67頁第一類“天賦觀念”包含幾何學(xué)公理、邏輯學(xué)基本規(guī)律，關(guān)于上帝觀念也是天賦。天賦觀念特點(diǎn)是：首先，它決不能來自感官或想像,而是存在于理智中,僅憑我們了解得來；其次，它必須是清楚明白、無可置疑。一切清楚明白觀念就是天賦觀念；最終，它是普遍有效,是對事物本質(zhì)認(rèn)識,是永恒真理。世紀(jì)西歐哲學(xué)第68頁第二類是由感覺提供觀念，如：人聽到聲音、看見太陽、感受到熱等，這類觀念是“不以我意志為轉(zhuǎn)移，因?yàn)樗鼈兘?jīng)常不由我自主而展現(xiàn)給我”。這類觀念即使不是完全虛假，卻是不可靠，因?yàn)楦杏X本身并不能為判斷這些觀念真假提供證據(jù)。塔遠(yuǎn)看與近看、水中木棒周圍世界、我身體、世紀(jì)西歐哲學(xué)第69頁第三類觀念是關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界并不存在虛假觀念，如美人魚、飛馬、妖怪等。這是自我捏造。總之,全部一切不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)、不是來自主觀虛構(gòu),而只能來自純粹理性思維東西都是天賦。

世紀(jì)西歐哲學(xué)第70頁理性演繹笛卡爾認(rèn)為，科學(xué)之為科學(xué)必須是由清楚明白、無可置疑基本原理，遵照嚴(yán)格推理規(guī)則，推演出一個(gè)含有普遍必定性科學(xué)體系。顯然，這些清楚明白、無可置疑基本原理不可能起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，只能是與生俱來天賦觀念。因?yàn)楦杏X經(jīng)驗(yàn)是不可靠，不足以充當(dāng)科學(xué)知識基礎(chǔ)。世紀(jì)西歐哲學(xué)第71頁6、心物二元論上帝存在是