通過了解石器時代中國境內有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關系。通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。中華文明的起源與早期國家課程標準通過了解石器時代中國境內有代表性的文化遺存，認識它們與中華文

46億年前，地球誕生

2億年前，爬行動物誕生

3000萬年前，類人猿誕生300萬年前，直立人誕生30萬年前，早期智人誕生5萬年前，晚期智人誕生1萬年前，現(xiàn)代人誕生元謀人北京人藍田人金牛山人馬壩人山頂洞人46億年前，2億年前，3000萬年前，300萬年前，3第一章石器時代的文明曙光第一章石器時代的文明曙光中國舊石器時代重要人類遺址分布圖多元并發(fā)星羅棋布中國舊石器時代重要人類遺址分布圖多元并發(fā)星羅棋布舊石器時代部分遺址上古穴居而野處?！吨芤住繁本┲芸谏巾敹搓兾魉{田錫水洞遼寧海城仙人洞河北承德四方洞安徽和縣龍?zhí)抖春眴T口龍骨洞吉林壽山仙人洞貴州桐梓巖灰洞采集漁獵人口有限單位面積內果獸數(shù)量有限，人口分布不能密集。采集漁獵受時節(jié)影響大，食物供給不穩(wěn)定。一、舊石器時代的社會生活從北京人到山頂洞人的數(shù)十萬年間，人類群落的規(guī)模一般保持在三五十人之間。舊石器時代部分遺址上古穴居而野處。——《周易二、新石器時代早期的社會生活磨制石器的應用原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生陶器的發(fā)明與使用更強大的征服能力更穩(wěn)定的食物供給更寬廣的取食范圍人口規(guī)模增加、定居成為可能、村社體系誕生二、新石器時代早期的社會生活磨制石器的應用原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)閱讀課本第3頁，了解新石器時代早期文化，以姜寨為例，描述此時期的社會狀況。以血緣為紐帶聚居、尚未貧富分化、母系社會閱讀課本第3頁，了解新石器時代早期文化，以姜寨為例，描述此時神農(nóng)氏用耒耜辟土農(nóng)耕（漢代畫像磚）大禹用耒耜翻土治水（漢代畫像磚）初期的“刀耕火種”以婦女為主，因而成年女子就將婚盟氏族的丈夫“娶”來，參加自己的公社……后來，發(fā)展出了較高級的耜耕或者犁耕，農(nóng)業(yè)勞動又轉變?yōu)橐阅凶訛橹鳎蚨芭⒛小庇指淖優(yōu)椤澳腥⑴?，即由女方居住的家庭形式改變?yōu)槟蟹骄幼〉募彝バ问剑纬筛赶荡蠹彝?。——《中國大通?史前卷》根據(jù)材料，指出耒耜發(fā)明與使用產(chǎn)生的影響。對農(nóng)業(yè)產(chǎn)量對勞動力對社會關系三、新石器時代晚期的變異神農(nóng)氏用耒耜辟土農(nóng)耕大禹用耒耜翻土治水初期的“刀耕火種”以婦屈家?guī)X遺址500平方米范圍內遺存的稻殼和稻草的紅燒土達200平方米。仰韶文化晚期的115號窖穴中堆積的粟的朽灰，折算成新鮮小米有500多公斤。齊家文化46座墓葬中出土430塊豬下頜骨，最多的一墓中有68塊。大汶口文化晚期的一座窖穴中堆積的粟的朽灰，折合成新鮮小米約有2000公斤。剩余產(chǎn)品屈家?guī)X遺址500平方米范圍內遺存的稻殼和稻草的紅燒土達200隨葬品墳墓占全部墳墓比例31-40件1座0.3%21-30件3座0.8%11-20件47座12.8%1-10件270座73.8%0件45座12.3%新石器時代晚期齊家文化366座墓地隨葬品統(tǒng)計——柳灣墓地考古資料一座13人的合葬墓中，居中者為仰身直肢葬，其余的人骨皆圍繞居中者的四周而葬，葬式皆不一樣，有的側身葬，有的屈肢葬……一座5人合葬墓，墓主人為男性，仰身葬于獨木棺內，棺外殉葬者有四人，僅存頭顱骨?！鵀衬沟乜脊刨Y料1、閱讀表格，指出與新石器早期的姜寨相比，在墓葬上有了什么差異？2、依據(jù)兩則材料，可以看出當時社會的哪些信息？隨葬品墳墓占全部墳墓比例31-40件1座0.3%21-30件前8000前7000前6000前5000前4000前3000前2000前1000公元元年黃河流域長江流域上游仰韶文化下游大汶口文化河姆渡文化龍山文化良

渚

文化

二

里

頭

文化更北更南遼河紅山文化粟作文化區(qū)稻作文化區(qū)狩獵采集文化區(qū)漁獵采集文化區(qū)源遠流長、多元一體前8000前7000前6000前5000前4000前3000植谷養(yǎng)畜茹毛飲血披皮掛羽衣絲著麻居巢寓穴建屋筑殿平等無別尊卑等差獵獸采果瓦烹鬲煮文明曙光植谷養(yǎng)畜茹毛飲血披皮掛羽衣絲著麻居巢寓穴建屋筑殿平等無別尊卑第二章青銅時代的中華文明文明的標志眾說紛紜，普遍的看法是應包含國家、金屬、文字、城市等要素，而國家組織的出現(xiàn)尤為重要，恩格斯認為“國家是文明時代的概括”。第二章青銅時代的中華文明文明的標志眾說紛紜，普遍的看法是應包一、君主制國家的建立與發(fā)展三皇五帝傳說1.王權的出現(xiàn)與發(fā)展禹死啟繼傳說禪讓世襲夏后商王《說文解字》認為，后字象征一個人號令四方，“口”即會意命令、號令?！巴酢弊质歉X之形，代表軍事統(tǒng)率權，暗示著君主是由軍事首領演化而來的。一、君主制國家的建立與發(fā)展三皇五帝傳說1.王權的出現(xiàn)與發(fā)展禹一、君主制國家的建立與發(fā)展天下共主一、君主制國家的建立與發(fā)展天下共主一、君主制國家的建立與發(fā)展2.對地方控制力的強化閱讀課本第5-6頁，回答下列問題：指出夏、商分別采取何種方式來控制地方？商朝政治勢力與文化影響力到了哪些地區(qū)？指出夏、商出現(xiàn)了哪些公共權力與機構部門？一、君主制國家的建立與發(fā)展2.對地方控制力的強化閱讀課本第5殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！抖Y記》侯家莊甲種Ⅰ式大型墓墓道旁的人牲（部分），頭、身分置，分組排列。神權政治占卜卜骨商朝維系統(tǒng)治的主要手段是軍事暴力和壟斷神權。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。侯家莊甲種Ⅰ式大型墓墓道旁封建親戚，以藩屏周。普天之下，莫非王土。

率土之濱，莫非王臣。——《詩經(jīng)·小雅·北山》武王崩，周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人?！盾髯印贩饨ㄓH戚，以藩屏周。普天之下，莫非王土。武王崩，周公

分封制

宗法制政治隸屬（表）血緣紐帶（里）分封制宗法制禮樂制確立秩序，鞏固統(tǒng)治統(tǒng)一的文化心理認同分宗政治隸屬（表）血緣紐帶（里）分封制宗法制禮樂制民族部族氏族宗族家族家庭個人家族秩序嫡尊庶卑、長尊幼卑、男尊女卑貴族、平民、奴隸國人、野人華夏（）、東夷、南蠻、西戎、北狄社會秩序天下秩序中華中夏嫡長子貴族政治夷夏之別基于血緣的“秩序”血緣關系由近至遠民族部族氏族宗族家族家庭個人家族秩序嫡尊庶卑、長尊幼卑、男尊集體耕作維系人們進行集體協(xié)作的社會網(wǎng)絡莫過于現(xiàn)存的血緣組織關系。社會政治經(jīng)濟活動的基本單位是家族及宗族。家族聚居王大令眾人曰協(xié)田“田”的甲骨文勞動愈不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量（愈少），從而社會的財富愈受限制，社會制度就愈在較大程度上受血族關系的支配。——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》二、青銅時代的社會經(jīng)濟集體耕作維系人們進行集體協(xié)作的社會網(wǎng)絡莫過于現(xiàn)存的血緣組織財、貸、貴、賤、貧、賄、賂、賦、賬、購、贈、賒、賞、賜、賭……工藝高超的青銅器手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展財、貸、貴、賤、貧、賄、賂、賦、工藝高超的青銅器手工業(yè)與商業(yè)文字金屬國家城市

商周文明的要素文字金屬國家城市商周文明的要素三、中國早期國家的基本特征文化經(jīng)濟政治木石生產(chǎn)青銅鼎盛土地國有血緣政治神權色彩象形文字禮樂文化尚未集權祖先崇拜家國同構敬天保民集體勞作三、中國早期國家的基本特征文化經(jīng)濟政治木石生產(chǎn)青采集漁獵刀耕火種石器鋤耕原始人群母系氏族父系氏族洞穴村社部落聯(lián)盟國家族長酋長部落聯(lián)盟首領天下共主父權國家中華先民的腳步經(jīng)濟形態(tài)社會組織關系范圍社會領袖部落家長采集漁獵刀耕火種石器鋤耕原始人群母系氏族父系氏族洞穴村社部落探索爭鳴夏、商、西周是奴隸社會嗎？探索爭鳴夏、商、西周是奴隸社會嗎？在一個奴隸制社會里面，應當是奴隸制生產(chǎn)關系占據(jù)社會的主導地位，或者說由奴隸的生產(chǎn)構成社會經(jīng)濟的基礎，而我國夏、商、西周三代都不是這種情況……把商代與周代社會中的主要生產(chǎn)者眾人和庶人都說成是奴隸，這完全是違背歷史真實的……之所以產(chǎn)生“中國奴隸社會”的說法，多是出自以西歐社會發(fā)展模式來剪裁中國歷史的指導思想?！吨袊笸ㄊ?夏商西周卷》材料對三代屬于奴隸社會這一觀點持什么態(tài)度？理由是什么？課本第7頁“歷史縱橫”欄目能否反駁材料中的觀點？為什么？“存在奴隸”與“奴隸制社會”之間有多大的距離？

為了證明三代屬于奴隸社會，還應補充哪些方面的證據(jù)？在一個奴隸制社會里面，應當是奴隸制生產(chǎn)關系占據(jù)社會的主導地位1、舊石器時代洞穴遺址那里，不能認為所有的舊石器遺址都在洞穴里，只能說洞穴是非常重要且具有代表性的發(fā)現(xiàn)地點。2、陶器是的人類的取食范圍更為寬廣。陶器的發(fā)明有多種說法，不一定是為了烹飪，但烹飪是陶器發(fā)明后的重要使用途徑。3、夏商西周三代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具依然是木石骨器，青銅時代和青銅文明是從手工業(yè)角度說的。課件備注4、基于血緣的秩序一頁，是以今人的視角去看待，古代沒有“民族”等概念，但必然有以血緣文化為區(qū)分的不同群體的區(qū)隔。1、舊石器時代洞穴遺址那里，不能認為所有的舊石器遺址都在洞穴1、司馬遷著《史記》時，文獻關于黃帝的記述內容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀之首。這一撰述過程表明（）A．《史記》關于黃帝的記錄準確可信B．傳說一定程度上可以反映歷史真實C．歷史文獻記錄應當與口頭傳說相印證D．最完整的歷史文本記錄的歷史最真實1、司馬遷著《史記》時，文獻關于黃帝的記述內容不一甚至荒誕，2、“年”在甲骨文中為一個人扛著“禾”，寓意豐收。商代甲骨卜辭中，有大量“受禾”、“求年”、“有足雨”的內容。這反映了當時（）A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是重要的經(jīng)濟活動B．農(nóng)業(yè)的收成與祭祀活動密切相關C．巫師是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組織者D．自然環(huán)境惡化影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)2、“年”在甲骨文中為一個人扛著“禾”，寓意豐收。商代甲骨3、商湯伐夏時說：“有夏多罪，天命殛之”；盤庚遷都時對眾人說：“天其永我命于茲新邑”；周武王伐紂時也曾說：“商罪貫盈，天命誅之”。下列與材料主旨最相符的是(

)A．統(tǒng)治者以占卜方式?jīng)Q定國家大事B．神權長期被政權所控制C．統(tǒng)治者借神權抬高自己權威D．統(tǒng)治者借武力強化統(tǒng)治3、商湯伐夏時說：“有夏多罪，天命殛之”；盤庚遷都時對眾人說4、周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學說統(tǒng)一的“雅言”，促進了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應起源于現(xiàn)在的（）A．河南B．河北C．陜西D．山東4、周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學說統(tǒng)一的“雅言5、有學者認為商周祭祖動機不同，前者出于對祖先神性力量的尊崇和敬畏，祈求得到祖先的保佑；而西周祭祖既是為了得到祖先福佑，也是為了敬宗睦族，張揚孝德。該學者認為從商到周祭祖動機的變化反映了(

)A．商、周兩朝都崇尚對祖先的祭拜B．商周對祖先的崇拜程度不斷降低C．敦睦親族成為祭祖的首要目的D．西周的祖先崇拜具有世俗化特點5、有學者認為商周祭祖動機不同，前者出于對祖先神性力量的尊崇謝謝觀看！謝謝觀看！第1課中華文明的起源與早期國家第一單元從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)國家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國家第一單元人類起源和中華文明的起源

2005年4月，美國《國家地理》雜志舉行的研究“人類遷徙遺傳地理圖譜計劃”開始在世界各地區(qū)進行，經(jīng)歷了13年，收集了10萬份人類DNA樣本，美、英、日、法、德和中國6個國家聯(lián)合，終于于2016年繪制完成了《人類基因序列圖》。圖譜顯示，我們都是10萬年前從非洲的少數(shù)原始部落遷移和進化而來。遷徙的源動力：食物人類起源和中華文明的起源2005年4月，美國

舊石器時代：打制石器從事漁獵和采集過著群居生活元謀人、北京人已學會用火長知識：如何測定古遺址年代？1、C-14測定法（5萬年以內）2、古地磁法+化石地層石器時代的“百花齊放”“北京人頭蓋骨”化石到底在哪里？自從1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，“北京人頭蓋骨”化石不知所蹤后，這個謎就一直在破解之中，但到現(xiàn)在都未能如愿。1998年，包括有“北京人”之父之稱的賈蘭坡院士在內，14名中國科學院資深院士發(fā)起的"世紀末大尋找"同樣無果而終。2000年11月，日本三大報之一的《每日新聞》在考古現(xiàn)場拍了個正著：“石器之神”藤村正從一只塑料袋內拿出所謂“舊石器”埋進上高森考古遺址。這件事情被被世界考古界知道后，日本丑聞全球，而之前藤村挖掘的159處舊石器時代遺跡都是他造假的。他考古造假后，就成為日本最為著名的考古家。日本這考古造假事情導致日本的考古倒退20年，而且事件后日本政府不再允許考古。舊石器時代：打制石器從事漁獵和采集過著群居生活元謀人、北京石器時代

舊石器時代：打制方法制造石器距今約1萬年新石器時代共性特征：1、打磨結合方法制造石器2、大量使用陶器3、開始從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、修建村落等黃河流域黃河中上游仰韶文化黃河下游大汶口文化長江流域河姆渡文化彩繪陶器、栽培“粟”種植水稻、養(yǎng)蠶繅絲技術盛行枕骨人工變形和青春期拔牙的習俗龍山文化黑陶遼河流域紅山文化長江下游良渚文化新石器時代文化遺存分布特點：多元一體、中原核心的方向發(fā)展。原始人群母系氏族社會父系氏族社會母系氏族社會開啟文明古國時代石器時代舊石器時代：打制方法制造石器距今約1萬年共性特征打制石器磨制石器仰韶文化彩繪陶器大汶口文化紅陶龍山文化蛋殼陶紅山文化玉龍良渚文化玉琮打制石器磨制石器仰韶文化彩繪陶器大汶口文化紅陶龍山文化蛋殼陶黃河流域長江流域遼河流域社會形態(tài)社會特征新石器時代早期仰韶文化大汶口文化河姆渡文化母系氏族社會新石器時代晚期龍山文化良渚文化紅山文化父系氏族社會谷物粟（小米）水稻手工業(yè)彩繪陶器蛋殼黑陶養(yǎng)蠶繅絲技術精美玉器精美玉器共同勞動成果共享貧富分化私有制階級分化黃河流域長江流域遼河流域社會形態(tài)社會特征新石器仰韶文化河姆渡仰韶文化大汶口文化紅山文化良渚文化龍山文化尋找黃帝：陜西石峁遺址是中國已知規(guī)模最大的史前龍山時期至夏階段的遺址，占地面積超過400萬平方米，雄踞在蒼茫的陜北高原上，分外城、內城以及核心區(qū)域皇城臺。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，石峁遺址是河套地區(qū)東部龍山時期上百座石城中面積最大、內涵最豐富的。從城址面積和規(guī)?？矗钩窃?000年前應該是這一區(qū)域內的王城。“從考古的方面去解釋，我們認為在中國第一個朝代夏朝出現(xiàn)之前，在中國河套地區(qū)曾經(jīng)存在過一個早期國家的都城遺址?！蔽拿骰鸹ㄔ陂W耀，傳說時代不傳說！仰韶文化大汶口文化紅山文化良渚文化龍山文化尋找黃帝：文明火花聚焦“中華文明探源工程”良渚遺址：實證中華5000年文明史良渚“神徽”像經(jīng)考古研究，良渚古城的范圍最終確定，東西長約1700米，南北長約1900米，總面積約300多萬平方米，相當于4個北京紫禁城。良渚古城是在長江下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的良渚文化時期的城址，也是目前所發(fā)現(xiàn)的同時代中國最大的城址，被譽為“中華第一城”。良渚文明：在中國眾多璀璨的遠古文化中，環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化是一顆非常耀眼的明珠。它以發(fā)達的稻作農(nóng)業(yè)、大量而精美的玉器、精制的制陶技術、成句子的陶器符號文字資料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社會分層等現(xiàn)象，使研究者們或者認為它正站在文明的門檻上，已看到了文明的曙光;或者認為它已進入文明社會，已形成文明古國。史書和考古的相互印證：昔禹致會群神于會稽之山，防風氏后至，禹殺而戮之。--《國語·魯語》自虞、夏時，貢賦備矣?；蜓杂頃T侯江南，計功而崩，因葬焉，命日會稽。會稽者，會計也。--《史記·夏本紀》聚焦“中華文明探源工程”良渚“神徽”像經(jīng)考古研究，良渚古城的

美國哈佛大學神學院教授大衛(wèi)·查普曼，在近期的一場講座中，向臺下近千名學生分享、解讀中國神話故事，并不下十次用激情的語調總結中國神話故事的內核：中華民族特征。在他的情緒帶動下，現(xiàn)場氛圍一直熱血高漲。鉆木取火VS普羅米修斯偷火種：他說："我們的神話里，火是上帝賜予的；希臘神話里，火是普羅米修斯偷來的；而在中國的神話里，火是他們鉆木取火堅韌不拔摩擦出來的！這就是區(qū)別，他們用這樣的故事告誡后代，與自然作斗爭！"諾亞方舟VS大禹治水："面對末日洪水，我們在諾亞方舟里躲避，但中國人的神話里，他們的祖先戰(zhàn)勝了洪水，看吧，仍然是斗爭，與災難作斗爭！"愚公移山："如果你們去讀一下中國神話，你會覺得他們的故事很不可思議，拋開故事情節(jié)，找到神話里表現(xiàn)的文化核心，你就會發(fā)現(xiàn)，只有兩個字：抗爭！假如有一座山擋在你的門前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見，搬家是最好的選擇。然而在中國的故事里，他們卻把山搬開了！可惜，這樣的精神內核，我們的神話里卻不存在，我們的神話是聽從神的安排。"夸父追日："每個國家都有太陽神的傳說，在部落時代，太陽神有著絕對的權威，縱覽所有太陽神的神話你會發(fā)現(xiàn)，只有中國人的神話里有敢于挑戰(zhàn)太陽神的故事：有一個人因為太陽太熱，就去追太陽，想要把太陽摘下來。當然，最后他累死了——我聽到很多人在笑，這太遺憾了，因為你們笑這個人不自量力，正是證明了你們沒有挑戰(zhàn)困難的意識。但是中國的神話里，人們把他當做英雄來傳頌，因為他敢于和看起來難以戰(zhàn)勝的力量作斗爭。后羿射日：在另一個故事里，他們終于把太陽射下來了，中國人的祖先用這樣的故事告訴后代：可以輸，但不能屈服。中國人聽著這樣的神話故事長大，勇于抗爭的精神已經(jīng)成為遺傳基因，他們自己意識不到，但會像祖先一樣堅強。因此你們現(xiàn)在再想到中國人倔強的不服輸精神，就容易理解多了，這是他們屹立至今的原因。"精衛(wèi)填海："一個女孩被大海淹死了，她化作一只鳥復活，想要把海填平——這就是抗爭！"刑天："一個人因為挑戰(zhàn)天帝的神威被砍下了頭，可他沒死，而是揮舞著斧子繼續(xù)斗爭！"中華民族精神特質：抗爭！中華民族精神信仰：祖先崇拜！美國哈佛大學神學院教授大衛(wèi)·查普曼，在近期從部落到國家中華文明脈絡清，炎黃始祖奠功勛！三皇五帝炎黃部落聯(lián)盟“禪讓制”《竹書紀年》是春秋時期晉國史官和戰(zhàn)國時期魏國史官所作的一部編年體通史。于西晉咸寧五年(279年)，被汲郡(今河南汲縣)人不準盜發(fā)戰(zhàn)國時期魏襄王(或曰魏安厘王)的墓葬發(fā)現(xiàn)，亦稱《汲冢紀年》、《古文紀年》(秦以前文字)，對研究先秦史有很高的史料價值。昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。舜放堯于平陽。(放，流放)舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。先秦“反骨書”從部落到國家中華文明脈絡清，炎黃始祖奠功勛！三皇五帝炎黃部落毛澤東《祭黃帝陵文》中華民國二十六年四月五日赫赫始祖，吾華肇造，胄衍祀綿，岳峨河浩。聰明睿知，光被遐荒，建此偉業(yè)，雄立東方。世變滄桑，中更蹉跌，越數(shù)千年，強鄰蔑德。琉臺不守，三韓為墟，遼海燕冀，漢奸何多！以地事敵，敵欲豈足，人執(zhí)笞繩，我為奴辱。懿維我祖，命世之英，涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧。豈其苗裔，不武如斯，泱泱大國，讓其淪胥。東等不才，劍屨俱奮，萬里崎嶇，為國效命。頻年苦斗，備歷險夷，匈奴未滅，何以家為。各黨各界，團結堅固，不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國良方，四萬萬眾，堅決抵抗。民主共和，改革內政，億兆一心，戰(zhàn)則必勝。還我河山，衛(wèi)我國權，此物此志，永矢勿諼。經(jīng)武整軍，昭告列祖，實鑒臨之，皇天后土。尚饗。國民黨中央執(zhí)行委員會的祭文“維中華民國二十六年民族掃墓之期，追懷先民功烈，欲使來者知所紹述，以煥發(fā)我民族之精神，馳抵陵寢，代表致祭于我開國始祖軒轅黃帝之陵前曰：粵稽遐古，世屬洪荒；天造草昧，民乏典章。維我黃帝，受命于天：開國建極，臨治黎元。始作制度，規(guī)距百工，諸侯仰化，咸與賓從。置歷紀時，造字紀事；宮室衣裳，文物大備。丑虜蚩尤，?；鱽y；愛誅不庭，華夷永判。仰維功業(yè)，廣庇萬方；佑啟后昆，恢廓發(fā)揚。追承績猷，群情罔懈；保我族類，先靈攸賴。懷思春露，祀典告成；陳斯俎豆，來格來歆！”毛澤東《祭黃帝陵文》國民黨中央執(zhí)行委員會的祭文從部落到國家三代夏、商、周2070年BC,夏禹奴隸制國家建立。約1600年BC，商朝（殷朝）建立。1046年BC，周武王伐商，建立周朝王位世襲制，間接、直接統(tǒng)治相結合，二里頭文化等殷墟遺址（盤庚遷殷），成熟的甲骨文，精美的青銅器等分封制度-天下歸姬，宗法制度-天下歸嫡；井田制度-天下歸王，禮樂制度-天下歸序。三代統(tǒng)治特征夏：間接、直接統(tǒng)治相結合商：內外服制度、周：分封制最高統(tǒng)治集團尚未實現(xiàn)權力的高度集中夏：二里頭遺址綠松石龍形器商：甲骨文的占卜功能等表明早期政權體現(xiàn)神權與王權相結合王位世襲制，嫡長子繼承制等以血緣為紐帶形成國家政治結構中華文明脈絡清，先秦三代初建功！從部落到國家三代2070年BC,夏禹奴隸制國家建立。約160甲骨文，是中國的一種古老文字，又稱"契文"、"甲骨卜辭"、殷墟文字或"龜甲獸骨文"。是漢字的早期形式，是現(xiàn)存中國王朝時期最古老的一種成熟文字，最早出土于河南省安陽市殷墟。甲骨文發(fā)現(xiàn)于中國河南省安陽市殷墟，是商朝(約公元前17世紀-公元前11世紀)的文化產(chǎn)物,距今約3600多年的歷史。綠松石龍形器河南偃師二里頭遺址出土西周利簋，簋腹內底鑄銘文4行33字如下:

武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝。釋文譯文大意是:周武王征伐商紂王。一夜之間就將商滅亡，在歲星當空的甲子日早晨，占領了朝歌。在第八天后的辛未日，武王在闌師論功行賞，賜給右史利許多銅、錫等金屬，右史利用其為祖先檀公作此祭器，以紀念先祖檀公。甲骨文，是中國的一種古老文字，又稱"契文"、"甲骨卜辭"、殷三代統(tǒng)治體制的成熟期

——周朝（1046BC-841BC-256BC）分封制度-天下歸姬：宗法制度-天下歸嫡：井田制度-天下歸王：禮樂制度-天下歸序：分封對象：王族子弟、功臣、前朝貴族核心特點：嫡長子繼承制普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。嚴格的等級秩序規(guī)范社會行為。三代統(tǒng)治體制的成熟期分封制度-天下歸姬：分封對象：王族子弟、商周社會經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)：社會經(jīng)濟性質：奴隸制社會經(jīng)濟農(nóng)業(yè)土地制度—井田制生產(chǎn)方式—奴隸集體勞動手工業(yè)青銅鑄造業(yè)，青銅時代黃河流域：后母戊大方鼎長江上游：三星堆青銅器長江中下游：江西大洋洲青銅器養(yǎng)蠶繅絲技術的發(fā)展生產(chǎn)工具—木石并用中華文明起源特征多源、一統(tǒng)商周社會經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)：社會經(jīng)濟性質：奴隸制社會經(jīng)濟農(nóng)業(yè)土地制再見再見統(tǒng)編版高中必修中外歷史綱要上冊：第1課中華文明的起源與早期國家課件通過了解石器時代中國境內有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關系。通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。中華文明的起源與早期國家課程標準通過了解石器時代中國境內有代表性的文化遺存，認識它們與中華文

46億年前，地球誕生

2億年前，爬行動物誕生

3000萬年前，類人猿誕生300萬年前，直立人誕生30萬年前，早期智人誕生5萬年前，晚期智人誕生1萬年前，現(xiàn)代人誕生元謀人北京人藍田人金牛山人馬壩人山頂洞人46億年前，2億年前，3000萬年前，300萬年前，3第一章石器時代的文明曙光第一章石器時代的文明曙光中國舊石器時代重要人類遺址分布圖多元并發(fā)星羅棋布中國舊石器時代重要人類遺址分布圖多元并發(fā)星羅棋布舊石器時代部分遺址上古穴居而野處。——《周易》北京周口山頂洞陜西藍田錫水洞遼寧海城仙人洞河北承德四方洞安徽和縣龍?zhí)抖春眴T口龍骨洞吉林壽山仙人洞貴州桐梓巖灰洞采集漁獵人口有限單位面積內果獸數(shù)量有限，人口分布不能密集。采集漁獵受時節(jié)影響大，食物供給不穩(wěn)定。一、舊石器時代的社會生活從北京人到山頂洞人的數(shù)十萬年間，人類群落的規(guī)模一般保持在三五十人之間。舊石器時代部分遺址上古穴居而野處?！吨芤锥?、新石器時代早期的社會生活磨制石器的應用原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生陶器的發(fā)明與使用更強大的征服能力更穩(wěn)定的食物供給更寬廣的取食范圍人口規(guī)模增加、定居成為可能、村社體系誕生二、新石器時代早期的社會生活磨制石器的應用原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)閱讀課本第3頁，了解新石器時代早期文化，以姜寨為例，描述此時期的社會狀況。以血緣為紐帶聚居、尚未貧富分化、母系社會閱讀課本第3頁，了解新石器時代早期文化，以姜寨為例，描述此時神農(nóng)氏用耒耜辟土農(nóng)耕（漢代畫像磚）大禹用耒耜翻土治水（漢代畫像磚）初期的“刀耕火種”以婦女為主，因而成年女子就將婚盟氏族的丈夫“娶”來，參加自己的公社……后來，發(fā)展出了較高級的耜耕或者犁耕，農(nóng)業(yè)勞動又轉變?yōu)橐阅凶訛橹?，因而“女娶男”又改變?yōu)椤澳腥⑴保从膳骄幼〉募彝バ问礁淖優(yōu)槟蟹骄幼〉募彝バ问?，形成父系大家庭。——《中國大通?史前卷》根據(jù)材料，指出耒耜發(fā)明與使用產(chǎn)生的影響。對農(nóng)業(yè)產(chǎn)量對勞動力對社會關系三、新石器時代晚期的變異神農(nóng)氏用耒耜辟土農(nóng)耕大禹用耒耜翻土治水初期的“刀耕火種”以婦屈家?guī)X遺址500平方米范圍內遺存的稻殼和稻草的紅燒土達200平方米。仰韶文化晚期的115號窖穴中堆積的粟的朽灰，折算成新鮮小米有500多公斤。齊家文化46座墓葬中出土430塊豬下頜骨，最多的一墓中有68塊。大汶口文化晚期的一座窖穴中堆積的粟的朽灰，折合成新鮮小米約有2000公斤。剩余產(chǎn)品屈家?guī)X遺址500平方米范圍內遺存的稻殼和稻草的紅燒土達200隨葬品墳墓占全部墳墓比例31-40件1座0.3%21-30件3座0.8%11-20件47座12.8%1-10件270座73.8%0件45座12.3%新石器時代晚期齊家文化366座墓地隨葬品統(tǒng)計——柳灣墓地考古資料一座13人的合葬墓中，居中者為仰身直肢葬，其余的人骨皆圍繞居中者的四周而葬，葬式皆不一樣，有的側身葬，有的屈肢葬……一座5人合葬墓，墓主人為男性，仰身葬于獨木棺內，棺外殉葬者有四人，僅存頭顱骨。——柳灣墓地考古資料1、閱讀表格，指出與新石器早期的姜寨相比，在墓葬上有了什么差異？2、依據(jù)兩則材料，可以看出當時社會的哪些信息？隨葬品墳墓占全部墳墓比例31-40件1座0.3%21-30件前8000前7000前6000前5000前4000前3000前2000前1000公元元年黃河流域長江流域上游仰韶文化下游大汶口文化河姆渡文化龍山文化良

渚

文化

二

里

頭

文化更北更南遼河紅山文化粟作文化區(qū)稻作文化區(qū)狩獵采集文化區(qū)漁獵采集文化區(qū)源遠流長、多元一體前8000前7000前6000前5000前4000前3000植谷養(yǎng)畜茹毛飲血披皮掛羽衣絲著麻居巢寓穴建屋筑殿平等無別尊卑等差獵獸采果瓦烹鬲煮文明曙光植谷養(yǎng)畜茹毛飲血披皮掛羽衣絲著麻居巢寓穴建屋筑殿平等無別尊卑第二章青銅時代的中華文明文明的標志眾說紛紜，普遍的看法是應包含國家、金屬、文字、城市等要素，而國家組織的出現(xiàn)尤為重要，恩格斯認為“國家是文明時代的概括”。第二章青銅時代的中華文明文明的標志眾說紛紜，普遍的看法是應包一、君主制國家的建立與發(fā)展三皇五帝傳說1.王權的出現(xiàn)與發(fā)展禹死啟繼傳說禪讓世襲夏后商王《說文解字》認為，后字象征一個人號令四方，“口”即會意命令、號令。“王”字是斧鉞之形，代表軍事統(tǒng)率權，暗示著君主是由軍事首領演化而來的。一、君主制國家的建立與發(fā)展三皇五帝傳說1.王權的出現(xiàn)與發(fā)展禹一、君主制國家的建立與發(fā)展天下共主一、君主制國家的建立與發(fā)展天下共主一、君主制國家的建立與發(fā)展2.對地方控制力的強化閱讀課本第5-6頁，回答下列問題：指出夏、商分別采取何種方式來控制地方？商朝政治勢力與文化影響力到了哪些地區(qū)？指出夏、商出現(xiàn)了哪些公共權力與機構部門？一、君主制國家的建立與發(fā)展2.對地方控制力的強化閱讀課本第5殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！抖Y記》侯家莊甲種Ⅰ式大型墓墓道旁的人牲（部分），頭、身分置，分組排列。神權政治占卜卜骨商朝維系統(tǒng)治的主要手段是軍事暴力和壟斷神權。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。侯家莊甲種Ⅰ式大型墓墓道旁封建親戚，以藩屏周。普天之下，莫非王土。

率土之濱，莫非王臣?！对娊?jīng)·小雅·北山》武王崩，周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人?！盾髯印贩饨ㄓH戚，以藩屏周。普天之下，莫非王土。武王崩，周公

分封制

宗法制政治隸屬（表）血緣紐帶（里）分封制宗法制禮樂制確立秩序，鞏固統(tǒng)治統(tǒng)一的文化心理認同分宗政治隸屬（表）血緣紐帶（里）分封制宗法制禮樂制民族部族氏族宗族家族家庭個人家族秩序嫡尊庶卑、長尊幼卑、男尊女卑貴族、平民、奴隸國人、野人華夏（）、東夷、南蠻、西戎、北狄社會秩序天下秩序中華中夏嫡長子貴族政治夷夏之別基于血緣的“秩序”血緣關系由近至遠民族部族氏族宗族家族家庭個人家族秩序嫡尊庶卑、長尊幼卑、男尊集體耕作維系人們進行集體協(xié)作的社會網(wǎng)絡莫過于現(xiàn)存的血緣組織關系。社會政治經(jīng)濟活動的基本單位是家族及宗族。家族聚居王大令眾人曰協(xié)田“田”的甲骨文勞動愈不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量（愈少），從而社會的財富愈受限制，社會制度就愈在較大程度上受血族關系的支配?！鞲袼埂都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础范?、青銅時代的社會經(jīng)濟集體耕作維系人們進行集體協(xié)作的社會網(wǎng)絡莫過于現(xiàn)存的血緣組織財、貸、貴、賤、貧、賄、賂、賦、賬、購、贈、賒、賞、賜、賭……工藝高超的青銅器手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展財、貸、貴、賤、貧、賄、賂、賦、工藝高超的青銅器手工業(yè)與商業(yè)文字金屬國家城市

商周文明的要素文字金屬國家城市商周文明的要素三、中國早期國家的基本特征文化經(jīng)濟政治木石生產(chǎn)青銅鼎盛土地國有血緣政治神權色彩象形文字禮樂文化尚未集權祖先崇拜家國同構敬天保民集體勞作三、中國早期國家的基本特征文化經(jīng)濟政治木石生產(chǎn)青采集漁獵刀耕火種石器鋤耕原始人群母系氏族父系氏族洞穴村社部落聯(lián)盟國家族長酋長部落聯(lián)盟首領天下共主父權國家中華先民的腳步經(jīng)濟形態(tài)社會組織關系范圍社會領袖部落家長采集漁獵刀耕火種石器鋤耕原始人群母系氏族父系氏族洞穴村社部落探索爭鳴夏、商、西周是奴隸社會嗎？探索爭鳴夏、商、西周是奴隸社會嗎？在一個奴隸制社會里面，應當是奴隸制生產(chǎn)關系占據(jù)社會的主導地位，或者說由奴隸的生產(chǎn)構成社會經(jīng)濟的基礎，而我國夏、商、西周三代都不是這種情況……把商代與周代社會中的主要生產(chǎn)者眾人和庶人都說成是奴隸，這完全是違背歷史真實的……之所以產(chǎn)生“中國奴隸社會”的說法，多是出自以西歐社會發(fā)展模式來剪裁中國歷史的指導思想?！吨袊笸ㄊ?夏商西周卷》材料對三代屬于奴隸社會這一觀點持什么態(tài)度？理由是什么？課本第7頁“歷史縱橫”欄目能否反駁材料中的觀點？為什么？“存在奴隸”與“奴隸制社會”之間有多大的距離？

為了證明三代屬于奴隸社會，還應補充哪些方面的證據(jù)？在一個奴隸制社會里面，應當是奴隸制生產(chǎn)關系占據(jù)社會的主導地位1、舊石器時代洞穴遺址那里，不能認為所有的舊石器遺址都在洞穴里，只能說洞穴是非常重要且具有代表性的發(fā)現(xiàn)地點。2、陶器是的人類的取食范圍更為寬廣。陶器的發(fā)明有多種說法，不一定是為了烹飪，但烹飪是陶器發(fā)明后的重要使用途徑。3、夏商西周三代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具依然是木石骨器，青銅時代和青銅文明是從手工業(yè)角度說的。課件備注4、基于血緣的秩序一頁，是以今人的視角去看待，古代沒有“民族”等概念，但必然有以血緣文化為區(qū)分的不同群體的區(qū)隔。1、舊石器時代洞穴遺址那里，不能認為所有的舊石器遺址都在洞穴1、司馬遷著《史記》時，文獻關于黃帝的記述內容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀之首。這一撰述過程表明（）A．《史記》關于黃帝的記錄準確可信B．傳說一定程度上可以反映歷史真實C．歷史文獻記錄應當與口頭傳說相印證D．最完整的歷史文本記錄的歷史最真實1、司馬遷著《史記》時，文獻關于黃帝的記述內容不一甚至荒誕，2、“年”在甲骨文中為一個人扛著“禾”，寓意豐收。商代甲骨卜辭中，有大量“受禾”、“求年”、“有足雨”的內容。這反映了當時（）A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是重要的經(jīng)濟活動B．農(nóng)業(yè)的收成與祭祀活動密切相關C．巫師是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組織者D．自然環(huán)境惡化影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)2、“年”在甲骨文中為一個人扛著“禾”，寓意豐收。商代甲骨3、商湯伐夏時說：“有夏多罪，天命殛之”；盤庚遷都時對眾人說：“天其永我命于茲新邑”；周武王伐紂時也曾說：“商罪貫盈，天命誅之”。下列與材料主旨最相符的是(

)A．統(tǒng)治者以占卜方式?jīng)Q定國家大事B．神權長期被政權所控制C．統(tǒng)治者借神權抬高自己權威D．統(tǒng)治者借武力強化統(tǒng)治3、商湯伐夏時說：“有夏多罪，天命殛之”；盤庚遷都時對眾人說4、周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學說統(tǒng)一的“雅言”，促進了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應起源于現(xiàn)在的（）A．河南B．河北C．陜西D．山東4、周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學說統(tǒng)一的“雅言5、有學者認為商周祭祖動機不同，前者出于對祖先神性力量的尊崇和敬畏，祈求得到祖先的保佑；而西周祭祖既是為了得到祖先福佑，也是為了敬宗睦族，張揚孝德。該學者認為從商到周祭祖動機的變化反映了(

)A．商、周兩朝都崇尚對祖先的祭拜B．商周對祖先的崇拜程度不斷降低C．敦睦親族成為祭祖的首要目的D．西周的祖先崇拜具有世俗化特點5、有學者認為商周祭祖動機不同，前者出于對祖先神性力量的尊崇謝謝觀看！謝謝觀看！第1課中華文明的起源與早期國家第一單元從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)國家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國家第一單元人類起源和中華文明的起源

2005年4月，美國《國家地理》雜志舉行的研究“人類遷徙遺傳地理圖譜計劃”開始在世界各地區(qū)進行，經(jīng)歷了13年，收集了10萬份人類DNA樣本，美、英、日、法、德和中國6個國家聯(lián)合，終于于2016年繪制完成了《人類基因序列圖》。圖譜顯示，我們都是10萬年前從非洲的少數(shù)原始部落遷移和進化而來。遷徙的源動力：食物人類起源和中華文明的起源2005年4月，美國

舊石器時代：打制石器從事漁獵和采集過著群居生活元謀人、北京人已學會用火長知識：如何測定古遺址年代？1、C-14測定法（5萬年以內）2、古地磁法+化石地層石器時代的“百花齊放”“北京人頭蓋骨”化石到底在哪里？自從1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，“北京人頭蓋骨”化石不知所蹤后，這個謎就一直在破解之中，但到現(xiàn)在都未能如愿。1998年，包括有“北京人”之父之稱的賈蘭坡院士在內，14名中國科學院資深院士發(fā)起的"世紀末大尋找"同樣無果而終。2000年11月，日本三大報之一的《每日新聞》在考古現(xiàn)場拍了個正著：“石器之神”藤村正從一只塑料袋內拿出所謂“舊石器”埋進上高森考古遺址。這件事情被被世界考古界知道后，日本丑聞全球，而之前藤村挖掘的159處舊石器時代遺跡都是他造假的。他考古造假后，就成為日本最為著名的考古家。日本這考古造假事情導致日本的考古倒退20年，而且事件后日本政府不再允許考古。舊石器時代：打制石器從事漁獵和采集過著群居生活元謀人、北京石器時代

舊石器時代：打制方法制造石器距今約1萬年新石器時代共性特征：1、打磨結合方法制造石器2、大量使用陶器3、開始從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、修建村落等黃河流域黃河中上游仰韶文化黃河下游大汶口文化長江流域河姆渡文化彩繪陶器、栽培“粟”種植水稻、養(yǎng)蠶繅絲技術盛行枕骨人工變形和青春期拔牙的習俗龍山文化黑陶遼河流域紅山文化長江下游良渚文化新石器時代文化遺存分布特點：多元一體、中原核心的方向發(fā)展。原始人群母系氏族社會父系氏族社會母系氏族社會開啟文明古國時代石器時代舊石器時代：打制方法制造石器距今約1萬年共性特征打制石器磨制石器仰韶文化彩繪陶器大汶口文化紅陶龍山文化蛋殼陶紅山文化玉龍良渚文化玉琮打制石器磨制石器仰韶文化彩繪陶器大汶口文化紅陶龍山文化蛋殼陶黃河流域長江流域遼河流域社會形態(tài)社會特征新石器時代早期仰韶文化大汶口文化河姆渡文化母系氏族社會新石器時代晚期龍山文化良渚文化紅山文化父系氏族社會谷物粟（小米）水稻手工業(yè)彩繪陶器蛋殼黑陶養(yǎng)蠶繅絲技術精美玉器精美玉器共同勞動成果共享貧富分化私有制階級分化黃河流域長江流域遼河流域社會形態(tài)社會特征新石器仰韶文化河姆渡仰韶文化大汶口文化紅山文化良渚文化龍山文化尋找黃帝：陜西石峁遺址是中國已知規(guī)模最大的史前龍山時期至夏階段的遺址，占地面積超過400萬平方米，雄踞在蒼茫的陜北高原上，分外城、內城以及核心區(qū)域皇城臺。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，石峁遺址是河套地區(qū)東部龍山時期上百座石城中面積最大、內涵最豐富的。從城址面積和規(guī)?？?，石峁城在4000年前應該是這一區(qū)域內的王城?！皬目脊诺姆矫嫒ソ忉?，我們認為在中國第一個朝代夏朝出現(xiàn)之前，在中國河套地區(qū)曾經(jīng)存在過一個早期國家的都城遺址?！蔽拿骰鸹ㄔ陂W耀，傳說時代不傳說！仰韶文化大汶口文化紅山文化良渚文化龍山文化尋找黃帝：文明火花聚焦“中華文明探源工程”良渚遺址：實證中華5000年文明史良渚“神徽”像經(jīng)考古研究，良渚古城的范圍最終確定，東西長約1700米，南北長約1900米，總面積約300多萬平方米，相當于4個北京紫禁城。良渚古城是在長江下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的良渚文化時期的城址，也是目前所發(fā)現(xiàn)的同時代中國最大的城址，被譽為“中華第一城”。良渚文明：在中國眾多璀璨的遠古文化中，環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化是一顆非常耀眼的明珠。它以發(fā)達的稻作農(nóng)業(yè)、大量而精美的玉器、精制的制陶技術、成句子的陶器符號文字資料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社會分層等現(xiàn)象，使研究者們或者認為它正站在文明的門檻上，已看到了文明的曙光;或者認為它已進入文明社會，已形成文明古國。史書和考古的相互印證：昔禹致會群神于會稽之山，防風氏后至，禹殺而戮之。--《國語·魯語》自虞、夏時，貢賦備矣?；蜓杂頃T侯江南，計功而崩，因葬焉，命日會稽。會稽者，會計也。--《史記·夏本紀》聚焦“中華文明探源工程”良渚“神徽”像經(jīng)考古研究，良渚古城的

美國哈佛大學神學院教授大衛(wèi)·查普曼，在近期的一場講座中，向臺下近千名學生分享、解讀中國神話故事，并不下十次用激情的語調總結中國神話故事的內核：中華民族特征。在他的情緒帶動下，現(xiàn)場氛圍一直熱血高漲。鉆木取火VS普羅米修斯偷火種：他說："我們的神話里，火是上帝賜予的；希臘神話里，火是普羅米修斯偷來的；而在中國的神話里，火是他們鉆木取火堅韌不拔摩擦出來的！這就是區(qū)別，他們用這樣的故事告誡后代，與自然作斗爭！"諾亞方舟VS大禹治水："面對末日洪水，我們在諾亞方舟里躲避，但中國人的神話里，他們的祖先戰(zhàn)勝了洪水，看吧，仍然是斗爭，與災難作斗爭！"愚公移山："如果你們去讀一下中國神話，你會覺得他們的故事很不可思議，拋開故事情節(jié)，找到神話里表現(xiàn)的文化核心，你就會發(fā)現(xiàn)，只有兩個字：抗爭！假如有一座山擋在你的門前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見，搬家是最好的選擇。然而在中國的故事里，他們卻把山搬開了！可惜，這樣的精神內核，我們的神話里卻不存在，我們的神話是聽從神的安排。"夸父追日："每個國家都有太陽神的傳說，在部落時代，太陽神有著絕對的權威，縱覽所有太陽神的神話你會發(fā)現(xiàn)，只有中國人的神話里有敢于挑戰(zhàn)太陽神的故事：有一個人因為太陽太熱，就去追太陽，想要把太陽摘下來。當然，最后他累死了——我聽到很多人在笑，這太遺憾了，因為你們笑這個人不自量力，正是證明了你們沒有挑戰(zhàn)困難的意識。但是中國的神話里，人們把他當做英雄來傳頌，因為他敢于和看起來難以戰(zhàn)勝的力量作斗爭。后羿射日：在另一個故事里，他們終于把太陽射下來了，中國人的祖先用這樣的故事告訴后代：可以輸，但不能屈服。中國人聽著這樣的神話故事長大，勇于抗爭的精神已經(jīng)成為遺傳基因，他們自己意識不到，但會像祖先一樣堅強。因此你們現(xiàn)在再想到中國人倔強的不服輸精神，就容易理解多了，這是他們屹立至今的原因。"精衛(wèi)填海："一個女孩被大海淹死了，她化作一只鳥復活，想要把海填平——這就是抗爭！"刑天："