.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐授課目的1、認識有關(guān)《論語》的知識，認識孔子的授課思想細風(fēng)格。2、掌握有關(guān)的文言詞語和句式，提高文言文的閱讀能力。3、認識孔子的教育觀和人格魅力以及祖先的政治思想和行為規(guī)范。授課要點難點1、理解和掌握如、夫、那么、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式。2、品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和理想，引導(dǎo)學(xué)生成立正確的人生觀3、孔子評判學(xué)生的標(biāo)準，要聯(lián)系孔子的政治思想。課時安排三課時第一課時授課要點：1、解題；簡介《論語》；簡介孔子及其主要思想〔為總結(jié)孔子評判學(xué)生的標(biāo)準作準備〕。、解決生字的發(fā)音，通讀文章。一、導(dǎo)入新課：有一個成語叫“半部《論語》，可安天下〞①，《論語》是儒家的經(jīng)典著作，我們初中學(xué)過《論語十那么》，能不能夠和老師一起背誦一下今天我們一起來學(xué)習(xí)《論語》中間的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》——也就是出名的《侍坐篇》！二、解題：1、同學(xué)們看課下說明①2、簡介四弟子：子路：姓仲，名由，字子路，又稱季路冉有：姓冉，名求，字子有公西華：姓公西，名赤，字子華①半部論語：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說：“臣一世所知，誠不出此，昔以其半輔太祖〔趙匡胤〕定天下，今欲以其半輔陛下致太平。〞見宋羅太經(jīng)《鶴林玉露》卷七。舊稱半部《論語》治天下，典出于此。專業(yè)..曾皙：姓曾，名點，字皙3、侍坐：學(xué)生坐在一起陪伴老師。古代臣子在一旁陪伴國君，晚輩坐在一起陪伴長輩叫侍坐。三、《論語》簡介：《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反響了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書〞?！墩撜Z》共20篇，每篇又分假設(shè)干章，不相連屬；言簡意豐，委宛凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反響了人物的性格特點；其中有很多精髓的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對此后的文學(xué)語言有很大影響。四、孔子及其思想：孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的開創(chuàng)人。他的一世“學(xué)而不厭，不勝其煩〞。先世為宋國貴族。年青時貧賤，勤奮好學(xué)，多才多藝。五十歲時擔(dān)當(dāng)過魯國司寇，代理相事，棄官后，在動亂的春秋時期，為實現(xiàn)他輔國治邦安天下的理想，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍遨游列國，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、設(shè)壇授學(xué)，廣收門徒，相傳先后有弟子三千人，其中出名的有七十二人。整理《詩》、《書》、刪修《春秋》，使之成為中國第一部編年體的歷史著作。現(xiàn)存《論語》一書，記有孔子的發(fā)言及其與門人的問答，成為研究孔子學(xué)說的主要資料。孔子主要思想是“仁〞和“禮〞，內(nèi)容及其復(fù)雜——拜會五、朗讀課文，糾正字音及逗留?！舶鍟?、字音：俟，音sì莫，音mù甫，音fǔ哂，音shěn相，音xiàng鏗，音kēng沂，音yí喟，音kuì雩，音yú冠，音guàn2、逗留：由也/為之求也/為之赤也/為之小專業(yè)..第二課時授課要點：翻譯全文，理解和掌握如、夫、那么、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式。一、學(xué)生接龍翻譯文章，重視理解和掌握如、夫、那么、爾、以、而等詞語的用法：例句出處意義如權(quán)將如吳《三國志·吳書》到去不動如山《孫子兵法·軍爭》像，憂如如或知爾，那么何以哉《論語·先進》〔連詞〕若是，若是如其禮樂，以俟君子《論語·先進》〔連詞〕于，至于宗廟之事，如會同《論語·先進》也許公如醫(yī)生入《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》和，同求，爾何如《論語·先進》[何如]同[如何]，怎么樣夫一夫不耕，或受之饑《論積貯疏》成年男子使君自有婦，羅敷自有夫《羅敷》丈夫夫三子者之言何如《論語·先進》這，那夫戰(zhàn)，勇氣也《左傳·莊公十年》發(fā)語詞，用在句首引出討論那么于其身也，那么恥師焉《師說》卻，但是如或知爾，那么何以哉《論語·先進》那么，就《論語》六那么初中課本指分項或分段落的文字的條數(shù)木受繩那么直，金就礪那么利《荀子·勸學(xué)》用在比較句中，相當(dāng)于“就〞此那么岳陽樓之大觀也《岳陽樓記》就是徐而察之，那么上皆石穴罅《石鐘山記》原來是居那么曰：“不吾知也！〞《論語·先進》同“輒〞，總是，常常專業(yè)..今那么來，沛公恐不得有此《史記·高祖本紀》假假設(shè)爾求，爾何如？《論語·先進》第二人稱代詞問君何能爾。《飲酒》這、那、這樣、這樣子路率爾對曰《論語·先進》詞尾，可不翻譯定楚國，如反手爾《荀子·非相》通“耳〞，罷了以以吾一日長乎爾《論語·先進》由于，由于不宜自輕自賤，引喻失義，以《出師表》而塞忠諫之路也必以長安君為質(zhì)，兵乃出《戰(zhàn)國策·趙策》〔介詞〕把，拿，用毋吾以也《論語·先進》〔動詞〕用老臣以媼為長安君計短也《戰(zhàn)國策·趙策》以為，以為以君之力，曾不能夠損魁父之丘《愚公移山》憑，靠君子不以言舉人《論語·衛(wèi)靈公》依照，依照固以怪之矣《史記·陳涉世家》通“已〞，已經(jīng)受命以來，夙夜憂嘆《出師表》作語助，表時間、方向和范圍忠不用用兮，賢不用以《離騷》任用以秦昭王四十八年正月《史記·秦始皇本紀》在時候生于邯鄲而蟹六跪而二螯，表示并列，相當(dāng)于“而且〞、《荀子·勸學(xué)》非蛇鱔之穴無可寄者“又〞、“和〞或不譯表示承遞關(guān)系，相當(dāng)于“而入而徐趨《戰(zhàn)國策·趙策》且〞、“而且〞、“就〞或不譯青，取之于藍，而青于藍《荀子·勸學(xué)》表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，相當(dāng)于“然專業(yè)..而〞、“但是〞、“卻〞表示偏正〔修飾〕關(guān)系，提刀而立《莊子·養(yǎng)生主》連接狀語和中心詞，相當(dāng)于“著〞、“地〞或不譯表示假設(shè)關(guān)系，連接主語和謂子產(chǎn)而死，誰其嗣之《左傳·襄公三十年》語，相當(dāng)于“若是〞、“若是〞鼾但是雷擊之《荀子·強國》通“如〞：憂如，憂如余知而無罪也《左傳·昭公二十年》你，你的二、特別句式：1、不吾知也——賓語前置：即“不知吾也〞，不認識我們?！卜穸ň渲写~作賓語〕2、那么何以哉——賓語前置：即“那么以何哉〞，你們打看作點什么呢？〔疑問句中代詞作賓語〕3、浴乎沂——介詞結(jié)構(gòu)后置：即“于沂浴〞，在沂水中洗浴。4、為國以禮——介詞結(jié)構(gòu)后置：即“以禮為國〞，用禮來治國。第三課時授課要點：品味子路、曾皙、冉有、公西華的理想和性格。聯(lián)系孔子的政治思想，解析孔子評判學(xué)生的標(biāo)準。一、品味四弟子的理想和性格：1、四弟子理想：子路——治理“千乘之國〞——“可使有勇，且知方也〞。冉有——治理“方六七十，如五六十〞的小國——“可使足民〞，但是“如其禮樂，以俟君子〞。公西華——在“宗廟之事，如會同〞時——“愿為小相〞。曾皙——“莫春者，春服既成——詠而歸。〞2、從原文解析四弟子性格：〔學(xué)生自主提煉〕子路：爽直、信心實足，失之于莽撞冉有：謙虛、腳扎實地專業(yè)..公西華：更謙虛、敏而好學(xué)，〔失之于抱殘守缺〕曾皙：灑脫、淡泊于功名、沉著自在3、以現(xiàn)代見解對待四弟子。〔學(xué)生自主發(fā)言〕現(xiàn)代社會生怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛依舊是美德。二、解析孔子的態(tài)度以及他評判學(xué)生的標(biāo)準：1、孔子對四弟子的態(tài)度：子路——哂之；冉有——嘆之；公西華——惜之；曾皙——與之2、孔子為什么要“與點〞呢？①從原文能夠得出結(jié)論，曾點顯現(xiàn)的是一幅老師帶領(lǐng)學(xué)生在春天水旱時行祈雨禮，以求得豐年的場景，進一步可知他想要經(jīng)過師生共同努力，實現(xiàn)孔子以“禮〞治國的理想。②從另一個角度，結(jié)合孔子的思想來解析。孔子政治上主張“禮治〞，即以禮治理國家。針對子路“率爾〞答出“可使有勇〞，孔子“哂之〞原由就是“為國以禮，其言不讓〞；針對冉有“如其禮樂，以俟君子〞的回答，孔子當(dāng)時不語，在回答曾皙的咨詢時，反問“唯求那么非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？〞既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華的見解，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？〞既然也是治國大事，你卻可是“愿為小相〞，“赤