《有用美學》

教學課件

xxxxx大學新聞傳播學院xxxxxxxxx11/20/2022第一章美學是什么

第一節(jié)美學學科的歷史演化一、審美意識發(fā)生階段時間：具體年月已不行考，與人類從事生產(chǎn)勞動不行分。特征：從有用到非有用，從功利到非功利。表現(xiàn)：生產(chǎn)生活與政治生活。什么是功利？《漢語大辭典》：“成效和利益”，即用處和好處?！肚f子?天地》：“功利機巧，必忘夫人之心”。11/20/2022〔一〕生產(chǎn)生活1．物的生產(chǎn)例子：原始部落男性佩戴象牙或其他動物皮毛的習俗。2．人的生產(chǎn)例子：女性美的標準在變遷。11/20/2022〔二〕政治生活例子：中國的巫術祭祀。其政治性表現(xiàn)為：〔1〕企求天的愛護?！?〕感謝天的愛護?！?〕用天事來約束帝王?！?〕以天命指示人間。其藝術性表現(xiàn)為：巫術是原始的詩歌、音樂、舞蹈、繪畫相統(tǒng)一的藝術。11/20/2022〔1〕詩歌：A頌詞；B祈禱文。〔2〕音樂A祭禮用樂。B饗禮用樂。C射禮用樂。D鄉(xiāng)飲用樂。E軍禮用樂。F燕居用樂。G禱雨用樂。H禁樂?！?〕舞蹈：甲骨文和金文中的“舞”。11/20/2022二、美學思想階段時間：春秋戰(zhàn)國時期與古希臘時期。特征：與審美意識相比，〔1〕有語言或文字的載體?！?〕有理論的形態(tài)。與美學學科相比，〔1〕分散、凌亂。〔2〕沒有自覺的學科意識。例子〔一〕：中國早期的美學思想1．儒家〔1〕美善有別?！?〕善高于美?！?〕和為美。2．道家〔1〕自然為美?！?〕物化。例子〔二〕：西方早期美學思想1．美等于真。2．和諧為美。11/20/2022三、美學學科階段時間：特征：〔1〕有特地的美學著作，獨立爭論美學問題?！?〕有不同于其他學科的獨立爭論對象與范圍。標志：1750年德國鮑姆·嘉通《美學》一書出版，他被稱為“美學之父”。定義：美學是爭論感覺、情感的學問。Aesthetics意即“感覺學”?！懊缹W的對象就是感性生疏的完善，這就是美。與此相反的就是感性生疏的不完善，這就是丑?！倍ㄎ唬褐碇恰妗?guī)律學意——意志——善——倫理學情——情感——美——美學評價：〔1〕賜予美學獨立的地位和存在的合理性?！?〕把美學定義為感覺學，有合理一面?！?〕把美學看作低級生疏論，不如規(guī)律學和倫理學，感性低于理性。這不合理。11/20/2022其次節(jié)美學的爭論對象和范圍一、美的哲學〔一〕美的起源?！捕趁赖谋举|?！踩趁赖男再|?！菜摹趁赖姆诸??！参濉趁赖姆懂?。二、審美心理〔美感〕〔一〕美感的產(chǎn)生?！捕趁栏械奶匦??！踩趁栏械臉嫵伞！菜摹持匾獙W說。三、藝術美學〔一〕藝術哲學?！捕乘囆g制造問題?！踩乘囆g承受問題?！菜摹巢块T美學。11/20/2022其次章美的哲學

第一節(jié)美的起源一、“美”的字源學起源〔一〕羊大為美依據(jù)：漢·許慎《說文解字》：“美，甘也，從羊從大。羊在六畜主給膳也，美與善同意?！币饬x：〔1〕美來源于有用，美善同源?！?〕美感的起源包含了快感，美感離不開快感。11/20/2022〔二〕羊人為美依據(jù)：蕭兵認為美的原來含義是戴羊形或羊頭裝飾的大人。大人會巫術、知天命。今道有信認為善字的字形如把羊放在盤狀的古代容器“豆”之上，作為犧牲之一。意義：〔1〕美同樣起源于有用目的，但羊大為美偏于個體，而羊人為美則偏于群體社會。〔2〕美感是個體性與群體性的統(tǒng)一。11/20/2022〔三〕羊作為生殖崇拜的對象而美依據(jù)：王政認為羊作為生殖力量強的動物受崇拜，由生殖崇拜過渡到美。希臘神話認為，羊是雄性生殖力、欲望的象征。潘〔pan〕和薩提爾〔satyr〕為代表。意義〔1〕美同兩種生產(chǎn)，物與人的生產(chǎn)都有關，因而與兩種意義的善有關?！?〕潘具有雙重象征意義，感性欲望與藝術沖動。藝術的起源與美相仿。11/20/2022〔四〕女色之美、兩性關系之美依據(jù)：馬敘倫認為美是“媄”、“媺”的轉注字，而不是會意字。意義：三、四屬于同一理論?！参濉逞虻囊曈X、味覺和觸覺等綜合性感覺依據(jù)：笠原仲二認為羊代表了諸多感覺的會合，成為美的意識的載體，其中味覺仍是主導感覺。上述五種理論都提醒出：美的存在離不開人的存在；美善同源。11/20/2022其次節(jié)美的性質一、美的根本性質〔一〕感性形象性美離不開具體的物質形式，美的對象不能是抽象的概念或真理、學問，因此美不是真。美也不是抽象的道德范疇，而落實為活生生的人或事等感性形象上。11/20/2022〔二〕非功利性朱光潛以松為例，提出人生三種態(tài)度：科學的態(tài)度、現(xiàn)實功利的態(tài)度、審美的態(tài)度。1．科學的態(tài)度：關注事物的規(guī)律、本質。2．現(xiàn)實功利的態(tài)度：關注事物的用處，滿足人現(xiàn)實利害得失。3．審美的態(tài)度：從科學和功利態(tài)度中臨時解放出來，關注事物形式的美。11/20/2022意義：審美的態(tài)度是雙重解放。對象而言，保全生命，保持個體獨立，從被奴役中解放。對于主體而言，保持共性自由，從奴役他人，同時也被欲望奴役中解放?！踩城楦行?．美感的產(chǎn)生需要人的心靈投入。2．審美情感不是規(guī)律理性。3．審美情感不是道德情感。11/20/2022〔四〕樂觀性審美最終能帶來愉悅的情感享受，向上提升樂觀樂觀的生活態(tài)度。例子：〔1〕化丑為美。〔2〕馬斯洛的需要層次學說。自我保存、社會交往、敬重與愛、自我實現(xiàn)〔審美〕。尊重的需要歸屬和愛的需要安全的需要生理的需要自我實現(xiàn)的需要（審美）11/20/2022二、美的概念的相對性〔一〕主觀性不同的主體因其文化背景的差異而持不同的審美標準，表現(xiàn)出不同的共性美。例子：曹氏三人?！捕硶r代性審美趣味隨著歷史變遷而相應變化，表達在自然、社會、藝術諸多方面。例子：〔1〕唐代與宋代?！?〕唐代內局部期3．民族性不同民族之間由于文化差異而形成在審美趣味上的不同趨向，甚至沖突。11/20/2022三、美與真善的關系〔一〕區(qū)分真，指事物的規(guī)律、本質，表達為概念、范疇，需要理性、規(guī)律把握。善，指事物滿足現(xiàn)實目的，需要的性質，表達為功用、工具，需要意志，即實踐理性來把握。實踐理性一方面是理性推斷，另一方面又糅合主體猛烈的情感及意志力。美，指事物滿足精神享受的性質，表達為形式，需要情感把握。11/20/2022〔二〕歷史1．美與真、善無關。康德：“但凡不憑概念、范疇而使人覺得美的；但凡不涉及內容，不計較利害得失而使人覺得美?！?．美善相關。儒家：美善不同，但美善應統(tǒng)一，日常中善高于美。3．美真相關。柏拉圖：理念世界最美；黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)。美的內核仍是真。11/20/2022〔三〕聯(lián)系1．美與善?！?〕美的起源上，美從有用到非有用、從功利到非功利的進程中產(chǎn)生。〔2〕美感的構成中，美感包含、潛藏、超越了快感。美感以快感為根底，美感中也有生理滿足感、舒適感。2．美與善的趨向上，最廣義的善指滿足人的需要、目的。美不直接作用于現(xiàn)實功利目的，但美的實現(xiàn)過程中，人與物均獲得自由，人得到莫大的精神享受，此時人得以實現(xiàn)自身。從最終走向看，美無疑是最高的善。3．美與真?！?〕美的起源和本質上，美產(chǎn)生于人類的實踐活動中。實踐是有意識、把握自然規(guī)律即真的活動?！?〕審美活動中，對真的理解有時損害審美，有時又增加審美。11/20/2022第三章審美心理

第一節(jié)感知和直覺〔一〕一般的感知理論1．感覺：“客觀事物的個別特性在人腦中引起的反響。感覺是最簡潔的心理感覺，是形成各種簡單心理過程的根底?！薄稘h語大詞典》感覺的特性：個別屬性、外表屬性、生理感官。11/20/20222．審美感覺的特性〔1〕傳統(tǒng)美學認為：審美感官只有兩種，視覺與聽覺?！?〕現(xiàn)代美學強調感覺的綜合性。主見投入全部感官，并盡量開發(fā)嗅覺、味覺、觸覺等感官的審美性。11/20/20223．知覺：反映客觀事物的整體形象和外表聯(lián)系的心理過程，知覺在感覺根底上完成，比感覺簡單、完整。知覺的特性：完整性、表象性。完整知覺形成的途徑：完形作用和選擇作用。11/20/2022〔二〕審美感知的特性1．綜合性現(xiàn)代美學認為，審美感覺的各種感官沒有高低之別，味覺、嗅覺、觸覺等都參與審美過程。例子：味覺〔1〕留意味的哲理性?！?〕留意味的審美性，藝術要求余味不盡。11/20/20222．整體性審美時各種感覺共同投入，不能分割。各種感官相互貫穿，產(chǎn)生通感、聯(lián)覺?！?〕視覺與聽覺。〔2〕聽覺與嗅覺。3〕視覺與觸覺、聽覺?！?〕空間感與時間感。11/20/20223．直覺性直覺：未經(jīng)充分規(guī)律推理的直觀。人在瞬間感覺中，形成的對象的完整形象。〔1〕當下性：瞬間感受，突然集中留意力于對象上，“來不行遏，去不行止”?！?〕直接性：感官直接與對象接觸，未經(jīng)規(guī)律思維、理性推斷。在藝術中則表達為“無理而妙”。11/20/2022〔3〕在場性：感受者全部感官完全投入到對象中去，與對象融為一體，極度專注。傳統(tǒng)的“靜觀”：指有意識地以心理距離和感官距離來安靜地欣賞對象。審美時身體過于親密地投入，會損害審美愉悅。它強調主客、身心、內外、遠近之別?，F(xiàn)代美學反對二元分裂，強調主客體統(tǒng)一。11/20/2022〔4〕深刻性：審美直覺不是純粹的感性印象，其中有深刻的意蘊。直覺從瞬間感受中得到對象本質性的生疏。禪宗稱為“悟”。藝術中則表達為意在言外。4．文化性人類的感覺本身是社會性、歷史性的，不存在純粹的生理感覺。11/20/20225．個體性一般感知因立足人人都具有的生理器官上，因而具有普遍性。審美感知則在生理感受根底上，更多地結合個體自身的心理、文化背景，進而產(chǎn)生獨特的，冷暖自知的感受。表現(xiàn)為：〔1〕不同個體對同一種感覺的感受差異?！?〕產(chǎn)生同一種感覺時，個體的感覺方式不一樣。11/20/2022〔三〕描述美學新興的美學爭論方式，區(qū)分于實質美學〔substantialaesthetics〕，后者探討美及藝術的哲學本體問題，如美的本原、藝術本質、鑒賞、美的規(guī)律等。描述美學立足審美感知的角度，全身心投入到審美對象中去，力圖忠實記錄、描述審美感受，并以此與他人進展溝通的審美方式。描述美學嚴格地依據(jù)審美感知的特性來審美。11/20/20221．享受、親近的心態(tài)，猛烈的審美欲望。2．細致、敏銳的觀看力，包括外在景物與內在感受〔身體與心理〕。3．感覺的即時性和直接性。記錄雖是回憶，但依據(jù)審美的即時挨次記錄。4．感覺的融合性、整體性。5．感覺的個體性，獨特的審美體驗。6．深刻的思考、冥想，不光是感覺的記錄，調動個人全部文化背景參與審美。11/20/2022其次節(jié)情感〔一〕情感的豐富性和簡單性何謂“七情六欲”？“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。”——《禮記·禮運》“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”——《呂氏春秋·貴生》高誘注：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也?！?1/20/2022〔二〕審美情感的特性1．連續(xù)性、貫穿性一般情感狀態(tài)持續(xù)過程較短，會隨著環(huán)境變化而快速轉變。審美活動中的情感是貫穿始終的過程，這表現(xiàn)為審美活動的初期、中期和末期都有情感的參與，但情感在各個階段的重量、品質不一樣。11/20/2022〔1〕審美活動初期〔審美發(fā)生階段〕審美者從日常狀態(tài)轉入審美狀態(tài)，情感調動，營造審美氣氛，是為“起情”。例子：中國賦比興之“興”?！?〕審美活動中期〔投入階段〕這一階段是情感最集中、最猛烈、變化最多的階段，完全投入到對象中去。〔3〕審美活動末期〔回味階段〕這一階段，情感還沒有隨著審美完畢而一并消逝，人還沉醉各種情感交錯而成的余味中，沉醉在回憶中。優(yōu)秀的藝術作品留意長期的回味。11/20/20222．愉悅性審美活動中，主體會因時因地產(chǎn)生多種情感，既有歡快的，也有苦痛的。但審美之能完成，一個重要標志是審美者最終產(chǎn)生愉悅和滿足的審美情感。諸多哀思、生氣、哀憐等負面情感都升華為樂觀、樂觀的愉悅感。11/20/2022例子：審美中的簡單情感〔希臘神話〕〔1〕憐憫：西西弗斯的巨石?！?〕惋惜：阿喀琉斯的腳踵?！?〕悲壯：普羅米修斯的天火。11/20/2022第三節(jié)聯(lián)想與想象一、聯(lián)想由于某人或某物而想起其他相關的人或事物?！惨弧辰咏?lián)想兩個物象之間，由于時間和空間上的接近，從今事物想到彼事物。1．時間接近。2．空間接近。〔二〕相像聯(lián)想兩個事物彼此具有屬性上的相像而聯(lián)系起來。這種屬性有時是物理上的相像，有時則是心理的，有時以物理和心理屬性互為聯(lián)系。11/20/20221．物理相像。2．心理相像。3．物理心理相像。〔三〕比照聯(lián)想由某一事物觸發(fā)對于另一種性質、狀貌相反、相對的事物的聯(lián)想。1．時間比照。2．空間、狀貌比照。〔四〕混合聯(lián)想11/20/2022二、想象心理學上指在知覺材料的根底上，經(jīng)過新的協(xié)作而制造出新形象的力量。〔一〕審美想象的特點1．自由性感知是形象與感官的直接接觸，聯(lián)想超出審美對象本身，但不完全自由。想象則完全超越時空限制，超越眼前之物限制，心靈極度自由。時空上，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，物象上，“籠天地于形內，挫萬物于筆端?！憋L格上，常用夸大手法。11/20/20222．制造性聯(lián)想屬于想象的初級層次，借助兩個事物間肯定的規(guī)律聯(lián)系而發(fā)生，但想象不受這種限制，它能制造出嶄新的形象。想象在審美中具有極其重要的地位。3．意象性想象有多種形式，理性想象不需要審美感情，也可以完全靠概念推演，不需要形象。審美想象則情感與形象二者不行或缺。11/20/2022第四節(jié)理解審美中由于理性活動的參與，而與感性生疏共同形成的心理狀態(tài)。一、理解的表現(xiàn)形式例子：《馬拉之死》中國文學中的雙關語。11/20/2022二、理解與理性的關系〔審美中的理性與一般的理性〕〔一〕聯(lián)系1．審美理解與一般理性生疏都有理性參與。2．規(guī)律挨次上，審美與理性生疏中的理性都在感性之后。理性生疏一般高于感性生疏，審美中首先是直接感知，在感知根底上再有理性。11/20/2022〔二〕區(qū)分1．目的上，審美中的理解最終是求“美”，理性活動則始終求“真”。2．審美中的理解是情感與理智的統(tǒng)一，情感活動始終伴隨理性思考。科學的理性活動則有從感性生疏上升到理性生疏的清晰軌跡，一旦進入理性階段，感性生疏就不再起作用。3．審美中的理解是具象與抽象的統(tǒng)一，抱負活動始終伴隨著鮮亮可感的形象。科學的理性活動全憑概念、符號推演，不借助形象。11/20/2022第四章美的分類

第一節(jié)自然美和社會美一、自然美自然界中的美。自然是與人類社會相對的概念，是未經(jīng)人類“改造”的無機和有機界。但改造是相對意義的，完全沒有人為痕跡的自然已不存在?！惨弧持形髯匀幻烙^的差異11/20/20221．起源〔1〕西方對自然美的覺察比中國晚。西方：17世紀荷蘭消失獨立的山水畫，之前的藝術以人物畫為主。中國：魏晉南北朝是自然美覺察的時代。表現(xiàn)有：A隱士文化興盛。自然美最初是不得志者的覺察。B山水欣賞成為自覺有意識的行為，蔚為風氣。a莊園興旺。b傾心自然。c品鑒精妙。C以山水品鑒人物。D山水詩和山水畫萌芽。E山水畫理論著作消失。11/20/20222．地位〔1〕西方，天地人神關系中，自然屬最低的層次，人兼有神性和人性，即自然性。貶低自然美，標舉藝術美。文藝復興階段，少量的風景畫消失，但只作為人物畫的背景。〔2〕中國，天地人并稱三才，道家思想認為天地有大美而不言。禪宗寄情山水，從山水中體悟人生才智。11/20/20223．趣味〔1〕自然美中，西方偏愛崇高趣味，中國則偏愛美麗的趣味。崇高的實質：崇高的根源在于人的心靈，而美麗主要表現(xiàn)在形式。崇高的對象在形式上多具有巨大、沉重、丑等特點，與人的生疏力量和心理承受力量產(chǎn)生肯定抵觸，對人造成肯定威逼，卻并不帶來真正的危急。人的生命力遭到阻礙后，卻更加洋溢迸發(fā)，精神興奮，表現(xiàn)出人的精神力氣的最終成功?！?〕中國唐、五代、北宋時期的山水畫以雄壯、高遠為美，從南宋開頭，漸漸向恬淡、平遠山水過渡。這種趣味在元代到達頂峰，并在清代成為中國山水畫的正統(tǒng)。11/20/2022二、社會美指社會生活中的美。是以人類社會活動為中心的美的形態(tài)?！惨弧成鐣赖男再|1．從整體上說，社會美是對人類生活樂觀、正面確實定。自然美中有壓制人的生命力的崇高美，藝術美中有對人類生活反面、消極的模仿。2．從構成上說，社會美的審美對象主要憑借其內容、內在品質而帶來美感。自然美主要美在對象的形式，藝術美中則兼有內容與形式的辨證關系。3．從本質上說，社會美與功利、社會利害等親密相關，社會美與善最接近。自然美主要涉及對象的自然規(guī)律，即真，藝術美則兼顧善與美。11/20/2022〔二〕社會美的表現(xiàn)形式1．人的社會美。包括三個層次：〔1〕人的形象美。指人的感性外表之美，包括容貌、身體。具有主觀性、時代性、民族性的特點。例子：妍媸迥殊?？礆⑿l(wèi)玠。11/20/2022〔2〕人的風度美。風度指“奇妙的舉止姿勢”。包括容貌，但不只是容貌，還有言談舉止所透出的精神氣概，它是外貌、服飾、舉止、言談等內外兼修的統(tǒng)一表現(xiàn)?！?〕人的品德美，即人格美。中國傳統(tǒng)文化最為看重，與倫理道德等社會性善親密相關。其重要性表現(xiàn)為：A人格美高于形象美。B藝術是人精神的表達，人品是藝術的本質。C人格美打算藝術品質的凹凸，所謂人品即文品。11/20/20222．社會現(xiàn)象的美。指圍繞具有道德品質的人物的活動而產(chǎn)生的美。這類美確定了社會生活中樂觀、有益社會進展的現(xiàn)象、人物等。依據(jù)其普遍性可分為：〔1〕具有全世界普遍有效性的品質、行為?！?〕適應特定社會、特定人物的品質、行為?！?〕特定歷史、階級中的普遍人類品質。11/20/20223．勞動產(chǎn)品的美。指經(jīng)過人類勞動實踐，而轉變自然原有感性形式的產(chǎn)品的美?！?〕與自然美相比，它更多地表達了人類的才智和力氣。審美時，既審對象的形式，又有內容?！?〕與藝術美相比，它更多地具有社會功利有用目的。審美時，既審對象構造、質、外表等形式要素，又有功能需要的滿足。11/20/2022其次節(jié)藝術美一、藝術中的幾對本質關系〔一〕內容與形式1．定義形式：事物的外形、構造等。一般包括外形式與內形式。外形式指外表、輪廓、肌理；內形式指構造、構造。內容：事物內部所含的實質或存在的狀況。11/20/20222．關系〔1〕就藝術品的產(chǎn)生而言，形式是藝術的存在形態(tài)——藝術品構造，內容則是藝術的題材。形式高于內容。藝術存在的唯一載體是藝術品，它本身由純粹的形式構成。因此，這個形式是本質的。而題材指構成藝術作品的材料，即作品中具體描寫的生活大事或生活現(xiàn)象。它是關于生活的，是藝術品之外的，只有通過藝術家的制造，消失由形式構成的藝術品，這才稱為藝術。11/20/2022〔2〕就藝術品的構成而言，形式指藝術品構造賴以實現(xiàn)的物質媒介，如繪畫中的顏色、線條，音樂中的樂符，文學中的語言；內容則是物質媒介成為符號時所代表的非物質的意蘊、情感、觀念等。內容高于形式。藝術家選擇任何形式都表達了自己看世界的方式，因此任何符號都是“有意味的形式”。藝術的物質媒介是通用的，但如何組織它們，制造自己特有的符號，表達特有的意念，這才是藝術及藝術家的價值。11/20/2022例子1：同樣的符號形式傳達不同的意蘊內容。例子2：對傳統(tǒng)符號形式的突破與再制造。11/20/2022〔二〕再現(xiàn)與表現(xiàn)1．定義再現(xiàn)指以具象、寫實的手法關注自然形象；表現(xiàn)指以抽象、寫意的手法關注人的內心世界。再現(xiàn)與表現(xiàn)的區(qū)分是針對人與自然的關系而言的。11/20/20222．中西對再現(xiàn)與表現(xiàn)關系的不同理解〔1〕時間不同。西方再現(xiàn)的觀念遠遠早于表現(xiàn)，古希臘思想認為藝術起源于模仿。有關表現(xiàn)的概念，直到19、20世紀才得到成認?！?〕領域不同。西方的再現(xiàn)與表現(xiàn)關系，主要在人類生活中區(qū)分。再現(xiàn)的自然，是自然的人，包括人的形象和人的活動。前者表達為希臘的繪畫雕塑，后者表達為史詩悲劇。表現(xiàn)則描繪人的內心心理。中國的再現(xiàn)與表現(xiàn)關系，主要在自然領域，即主流畫科——山水畫中區(qū)分。再現(xiàn)指以寫實地、貼近自然原型的手法描繪自然；表現(xiàn)指以簡單、無視細節(jié)的手法描繪自然，更帶有主觀意緒。11/20/2022〔3〕西方再現(xiàn)、表現(xiàn)關系A古希臘的再現(xiàn)觀描繪人的世界，實質是神的世界。這表現(xiàn)在：a希臘繪畫的人體是抱負的完善的人體比例。b繪畫的人體呈現(xiàn)永恒的價值。c希臘史詩描繪神人共處的世界。d悲劇本質是人、神關系，表現(xiàn)為人如何對待自己的命運。B近代的表現(xiàn)觀描繪內心世界，實質是人的世界。由于它關注平凡一般，甚至卑微的人的生活世界。表現(xiàn)為：a表現(xiàn)主義涉及人的生活各個場景。希臘繪畫雕塑背景單純。b表現(xiàn)主義描繪人劇烈、瞬間的內心感受，而且以負面的心情居多。希臘藝術人物表情安靜。11/20/2022〔4〕中國寫實、寫意關系A由于中國畫所用材質的限制，其寫實、寫意與西方的寫實具象不行比。B中國畫堅持天人合一、物我同體的思想，寫實中要求情感的投入，寫意中要求自然的生氣，以似與不似之間為最高境地。11/20/2022〔三〕制造與仿照1．定義仿照指學習、繼承歷史上藝術家的作品。制造指創(chuàng)作出新的作品。制造與仿照的區(qū)分針對藝術家對歷史的態(tài)度而言。11/20/20222．制造與仿照的關系〔1〕就藝術家個體而言，制造是藝術品的本質屬性，也是藝術水平的重要衡量標準。藝術就是從無到有的過程?！?〕就藝術