有人說中國的孩子“高分低能”“會(huì)讀書不會(huì)研究(yánjiū)”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。第一頁，共二十三頁。應(yīng)有格物致知(géwùzhìzhī)精神丁肇中第二頁，共二十三頁。

丁肇中（1936——），美國物理學(xué)家。生于密執(zhí)安州安阿伯。

1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授。主要從事高能物理學(xué)研究(yánjiū)。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子（J/ψ粒子），并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。走近作者(zuòzhě)：第三頁，共二十三頁。

第一個(gè)故事是測量電子半徑。根據(jù)量子電動(dòng)力學(xué)，電子的半徑為零。1964年，哈佛大學(xué)和康奈爾大學(xué)的著名科學(xué)家進(jìn)行了哈佛一康奈爾實(shí)驗(yàn)，其實(shí)驗(yàn)結(jié)果與這種理論不相符。丁肇中認(rèn)為這個(gè)實(shí)驗(yàn)很重要，他們于1966年在德國用不同的方法重復(fù)了實(shí)驗(yàn)，得到的結(jié)果則是電子確實(shí)小到不可以測量。他由此得出的體會(huì)是：不要盲信專家的結(jié)論。第二個(gè)故事是發(fā)現(xiàn)新粒子家族。1970年，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為3種夸克。丁肇中對(duì)此持懷疑態(tài)度，但他想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國家大型實(shí)驗(yàn)室的反對(duì)。最終，他們?cè)诿绹剪敽Ｎ膰覍?shí)驗(yàn)宣開展了實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了一種全新的夸克。由此得到的體會(huì)是：永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心，做你自己認(rèn)為是正確的事。第三個(gè)故事是發(fā)現(xiàn)膠子。光子傳播原子之間的力，膠予傳播夸克之間的力。丁肇中與中科院唐孝威等科學(xué)家合作，在1979年發(fā)現(xiàn)了膠子，而這一結(jié)果是他們事先沒有料到的。由此得出的體會(huì)是：要對(duì)意料之外的現(xiàn)象有充分的準(zhǔn)備。

第四個(gè)故事是尋找反物質(zhì)。在地面上不可能(kěnéng)找到反物質(zhì)，國際大空站上的阿爾法磁譜儀擔(dān)當(dāng)起了研究太空反物質(zhì)、物質(zhì)和暗物質(zhì)的任務(wù)。去年，發(fā)現(xiàn)號(hào)將實(shí)驗(yàn)儀器送上了太空。這是人類第一次在天上測量帶電粒子。丁肇中得出的體會(huì)是：要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)，最重要的是好奇心，對(duì)所做的工作要有興趣，要勤奮地工作。相關(guān)(xiāngguān)鏈接：丁肇中在中科院講故事第四頁，共二十三頁。丁肇中（）不知所措（）彷徨

（）華裔（）論語（）儒家（）zhàocuòpánɡ一、讀一讀yì

lúnrú第五頁，共二十三頁。格物：致知：彷徨：袖手旁觀(xiùshǒupángguān)：不知所措：推究事物(shìwù)的原理。獲得(huòdé)知識(shí)。比喻置身事外或不協(xié)助別人。不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。二、記一記走來走去，猶疑不決，不知往哪個(gè)方向去。第六頁，共二十三頁。1、聽讀課文，請(qǐng)按照“提——分——解”的結(jié)構(gòu)(jiégòu)給全文劃分層次并歸納意思。整體(zhěngtǐ)感知：第七頁，共二十三頁。第一部分（1段）：提出問題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？第二部分（2～12段）：分析問題。指出傳統(tǒng)教育的弊病，論述“格物致知精神”在科學(xué)上的重要性。第一層（2～5段）：分析中國教育不重視格物致知的社會(huì)根源(gēnyuán)。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。第二層（6～10段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀。第三部分：（13）解決問題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。整體(zhěngtǐ)感知：第八頁，共二十三頁。2、課文論述(lùnshù)的話題是什么？談?wù)勚袊?zhōnɡɡuó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。3、作者的觀點(diǎn)(guāndiǎn)是怎樣的？應(yīng)有格物致知精神。整體感知：第九頁，共二十三頁。4、格物致知”出自哪里，它的意思是什么？古今(ɡǔjīn)有什么區(qū)別？“格物致知”出自《四書·大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物(géwù)?！薄拔锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平。”

古今區(qū)別：古代：目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?，F(xiàn)代(xiàndài)：目的是通過實(shí)驗(yàn)獲取真正的新知識(shí)。格物致知精神:即實(shí)驗(yàn)精神。整體感知：第十頁，共二十三頁。1、傳統(tǒng)的中國教育(jiàoyù)并不重視真正的格物和致知的原因是什么？可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)(yīɡè)固定的社會(huì)制度。合作(hézuò)探究：2、“為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情”？“為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”？大多數(shù)人缺少完成一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)所需要的眼光、勇氣和毅力。第十一頁，共二十三頁。3、傳統(tǒng)儒家“格物”“致知”的途徑或態(tài)度是什么？這樣做的依據(jù)是什么？這種做法對(duì)中國一些讀書人繼續(xù)(jìxù)支配的具體表現(xiàn)是什么？(1)傳統(tǒng)儒家“格物”以“致知”的途徑是(2)這樣做的依據(jù)是：(3)繼續(xù)支配中國一些學(xué)生的表現(xiàn)是真理是由圣人領(lǐng)悟(lǐnɡwù)并傳給一般人，研究圣人之經(jīng)書即可得到真理。自我檢討(或：哲理(zhélǐ)的清談)①大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。②偏向抽象的思維而不愿動(dòng)手。合作探究：第十二頁，共二十三頁。

科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)(shíyàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

這意義有兩個(gè)方面(fāngmiàn)：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。4、實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)(kēxué)上有什么重要性？（用課文原話回答。）5、格物致知真正的意義是什么？（用課文原話回答。）合作探究：第十三頁，共二十三頁。6、“格物致知”在《大學(xué)》里早已提到，這種精神在中國傳統(tǒng)教育里是否得到了大力(dàlì)傳揚(yáng)？為什么?傳統(tǒng)的中國(zhōnɡɡuó)教育不重視真正的格物和致知，即自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。原因是：傳統(tǒng)的中國教育(jiàoyù)的目的“并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度”，埋沒了格物致知的真正意義。以王陽明“格”院子里的竹子為例。（事實(shí)論證）合作探究：第十四頁，共二十三頁。7、討論第4段舉王陽明“格物”失敗的例子(lìzi)證明了什么？

歸納：王陽明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用(wúyònɡ)的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。合作(hézuò)探究：屬于舉例論證（反面）第十五頁，共二十三頁。8、第8段舉研究竹子(zhúzi)的例子證明了什么？

歸納：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種(zāizhòng)、研究生長過程、科學(xué)的觀察。屬于舉例論證（正面）。合作(hézuò)探究：9、作者列舉中國學(xué)生功課成績好而面臨研究工作束手無策的事例和我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？歸納：中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。兩者都屬于舉例論證（反面）。第十六頁，共二十三頁。合作(hézuò)探究：10、為什么說當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知(géwùzhìzhī)的精神？歸納：真正的格物致知精神不但在研究(yánjiū)學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可缺少的。第十七頁，共二十三頁。下列(xiàliè)句子中加紅的詞能否刪掉？為什么？

1、但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知(zhìzhī)。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。2、科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)(zhīshi)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。語言品味

不能刪掉?！翱赡堋北硎就茰y，并不十分肯定，去掉后就變得十分絕對(duì)了，與事實(shí)不符。

不能刪掉，“只能”強(qiáng)調(diào)得到新的知識(shí)的惟一途徑是“通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)”。第十八頁，共二十三頁。課堂(kètáng)小結(jié)：

應(yīng)有格物致知(géwùzhìzhī)精神

議論文

論點(diǎn)：應(yīng)有(yīnɡyǒu)格物致知精神論證方法：舉例論證.道理論證論證結(jié)構(gòu):提出論題分析問題得出結(jié)論(1)(2-----12)(13)中心：

本文就中國學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。文章用舉事例講道理論證了中心論點(diǎn)——應(yīng)有格物致知的精神第十九頁，共二十三頁。你認(rèn)為我們(wǒmen)當(dāng)代中學(xué)生最主要的弱點(diǎn)是什么？這一弱點(diǎn)是如何形成的？言之有理即可。示例：我們中學(xué)生目前最主要的弱點(diǎn)是缺乏責(zé)任心。這主要是因?yàn)橹袑W(xué)生大都是獨(dú)生子女，在家庭(jiātíng)里大多都只享受權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)，造成意志薄弱；在學(xué)校及社會(huì)教育中對(duì)于公民意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的教育力度較為薄弱。拓展(tuòzhǎn)延伸：第二十頁，共二十三頁。引論（提出(tíchū)論點(diǎn)）本論（闡明(chǎnmíng)道理）結(jié)論（解決問題）應(yīng)有格物致知(géwùzhìzhī)精神解釋格物致知的含義古代并未重視格物致知現(xiàn)代格物致知的重要性論證格物致知的真正意義應(yīng)有格物致知精神貢獻(xiàn)人類社會(huì)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神

板書設(shè)計(jì)：第二十一頁，共二十三頁。論證(lùnzhèng)方法舉例論證(lùnzhèng)道理論證(lùnzhèng)王陽明“格物”研究竹子（正面(zhèngmiàn)）個(gè)人經(jīng)驗(yàn)（反面）王陽明的“格物”不是研究萬物的道理，不能適用于現(xiàn)在的世界的，證明傳統(tǒng)的中國教育的目的不正確。證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的探測：積極的栽種、研究成長過程、科學(xué)觀察證明光“用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，而是需要細(xì)致具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)第二十二頁，共二