武漢大學(xué)2004一如05學(xué)年第一學(xué)期期末考試試卷西方哲學(xué)史（上）（2003哲學(xué)基地班、宗教學(xué)）一、辨析題（每小題5分，其中判斷正誤1分，說明4分；共20）1、“人是萬物的尺度”這一命題是對愛利亞學(xué)派的“存在”學(xué)說的根本否定。（正確。普羅泰戈拉的這種相對主義認(rèn)為個人自身才是事物存在的唯一尺度,與愛利亞學(xué)派用抽象的神或存在等超感覺概念來否定現(xiàn)象世界的思路是針鋒相對的。）2、德謨克利特的原子論導(dǎo)致了一種嚴(yán)密的機(jī)械論。（錯誤。德謨克利特的原子論導(dǎo)致了一種嚴(yán)格的機(jī)械決定論，然而這種機(jī)械論本身卻并不嚴(yán)密,其絕對必然性自身就是一個最大的偶然性，而且原子的運動也要由外在的推動決定，這樣就在運動的最終來源問題上留下了空檔。）3、亞里士多德的“實體”與柏拉圖的“理念”一樣，都是思想的抽象物。（錯誤。亞里士多德把個別的具體事物當(dāng)作第一實體的做法是與柏拉圖把普遍抽象的種屬概念即理念當(dāng)作真實存在的做法截然對立的。）4、托馬斯?阿奎那關(guān)于上帝存在的宇宙論證明的要害就在于從思維直接過渡到存在。（錯誤。安瑟倫的本體論證明才是從思維直接過渡到存在，而阿奎那的宇宙論證明則以經(jīng)驗的證據(jù)為出發(fā)點，從有限的存在上升到無限的存在。只是這一論證隱含著的先驗原則仍然只能付諸信仰而已。）二、名詞解釋（每小題6分，共30分）：邏各斯（赫拉克利特將萬物運動變化的法則稱為邏各斯,其希臘文原意為話語，也有規(guī)律、命運、尺度、比例和必然性的意思。這個概念的提出標(biāo)志著西方哲學(xué)語言學(xué)精神的出現(xiàn),具有客觀規(guī)律與主觀理性的雙重含義。）真理與意見（柏拉圖將知識分為可見世界與可知世界的知識,可見世界的知識是意見，包括想象和信念；可知世界的知識則是真理，包括理智和理性。意見不如真理那么明確，但并不是無知。）美德即知識（蘇格拉底對美德的一般定義進(jìn)行研究得出的結(jié)論,認(rèn)為美德是關(guān)于善的概念的知識。這個命題把真與善統(tǒng)一起來，使美德獲得了客觀的規(guī)定性而成為普遍的知識。）唯名論（中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)在回答共相問題時形成了唯名論與實在論的兩大陣營。唯名論堅持亞里士多德第一實體的觀點，認(rèn)為只有個別事物才是真正的實體或?qū)嵲?共相只不過是人們用以表示個別事物的名稱、概念或符號，作為普遍本質(zhì)只能存在于可感事物之中。）三表法（培根的科學(xué)歸納法在收集相關(guān)感性材料步驟中采用的一種方法，分別通過“本質(zhì)或具有表”、“差異表”或“接近中的缺乏表”、以及“程度表”或“比較表”來列舉有關(guān)例證，再以分析比較和排除對其進(jìn)行歸納。）三、論述題（第1題20分，第2題30分，共50分）：論述亞里士多德的“四因說”并說明形式與質(zhì)料的辯證關(guān)系。（亞里土多德在總結(jié)古希臘各種本原說的基礎(chǔ)上,提出了實體存在或產(chǎn)生的四種原因，即：質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。而在自然物中，動力因和目的因又都可以歸結(jié)為形式因。質(zhì)料與形式共同構(gòu)成個別事實，因此它們都是實體，而形式由于代表一個實體的個別性，因此比無定形的質(zhì)料更稱得上實體，所以真正的實體就是形式。同時，質(zhì)料與形式的關(guān)系又是相對的，對于低一級事物是形式的東西，對于高一級的事物則是質(zhì)料，整個宇宙由此形成一個從質(zhì)料到形式交替上升，從“純質(zhì)料”即“非存在”到“純形式”即作為“第一推動者”的“神”的統(tǒng)一序列。）試從畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、巴門尼德和柏拉圖哲學(xué)中梳理出一條思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯線索。（畢達(dá)哥拉斯把“數(shù)”這種有定形的抽象原則看作是萬物的本原，在認(rèn)識論上開創(chuàng)了一條理性主義的道路,不過此時數(shù)還沒有完全脫離形體，還被理解為構(gòu)成事物實體的物理質(zhì)點或基本元素；赫拉克利特作為萬物運動法則的“邏各斯”具有話語的意義，不但具有數(shù)或量上的規(guī)律性，更表達(dá)了一種質(zhì)的必然性；不僅具有客觀規(guī)律的含義，同時也具有主觀理性的含義；巴門尼德從邏各斯的道路通向了作為世界本原的“存在”，他把存在理解為有定形的封閉的圓球，同時強(qiáng)調(diào)存在物只能存在于思想和語言中，處于流變中的事物因為無法在語言中固定而確切地表述，因此只能被歸于非存在，這種本體論的觀念構(gòu)成了西方形而上學(xué)的基石。柏拉圖把理念看作真實的存在,但他并沒有像巴門尼德那樣把感性事物說成是非存在，而是批判性地綜合了赫拉克利特和巴門尼德的觀點，最終形成了關(guān)于理念（存在）、原始物質(zhì)（非存在）與可感事物（既存在又不存在）三者間關(guān)系的學(xué)說。）B卷武漢大學(xué)2004一如05學(xué)年第一學(xué)期期末考試試卷西方哲學(xué)史（上）（2003哲學(xué)基地班、宗教學(xué)）一、辨析題（每小題5分，其中判斷正誤1分，說明4分；共20分）：1、芝諾“飛箭不動”詭辯的關(guān)鍵在于否定了運動的連續(xù)性。（正確。芝諾將整個運動過程割裂開來，認(rèn)為飛箭在運動過程中的每一個瞬間都必然處于某一點上，因而是靜止的，而所有靜止的點加起來仍然是靜止，因此飛箭不動。）2、“形而上學(xué)”一詞的原意就是指一種與辯證法相對立的思維方法。（錯誤。形而上學(xué)原意是指“物理學(xué)之后”，因后人編纂亞里士多德“第一哲學(xué)”各篇時將其置于《物理學(xué)》后面而得名。漢譯取“形而上之謂道”之意。）3、亞里士多德的“實體”是指客觀存在的個別事物。（正確。亞里士多德的實體定義是指“既不述說一個主體，也不依賴于一個主體的東西。如'個別的人'、'個別的馬'4、古代懷疑論只是對感覺的可靠性進(jìn)行了懷疑。（錯誤。普羅泰戈拉的相對主義承認(rèn)主觀感受的真實性，而高爾吉亞的懷疑論認(rèn)為“無物存在”、“即使有物存在，也無法認(rèn)識”、“即使認(rèn)識了，也無法告訴別人”，認(rèn)為一切客觀對象，進(jìn)而是我們對客觀對象的認(rèn)識也是假的。）二、名詞解釋（每小題6分，共30分）：存在與非存在（巴門尼德將不變不動、獨一無二和不生不滅的世界本原表述為存在，而與此相區(qū)別的一切處于運動流變之中的事物則被稱為非存在，認(rèn)為哲學(xué)的首要任務(wù)就是確立存在與非存在之間的區(qū)別。即“存在物存在，非存在不存在?！保┧母f（恩培多克勒綜合早期自然哲學(xué)提出四根說,將萬物本質(zhì)理解為水火士氣這四種構(gòu)成事物的基本元素,每種元素都是房屋不變和有定形的，不能相互轉(zhuǎn)化，但能夠通過結(jié)合和分離產(chǎn)生萬事萬物。）回憶說（柏拉圖的認(rèn)識論學(xué)說,認(rèn)為靈魂在進(jìn)入肉體前曾經(jīng)居住在理念世界中，因而早就具有了關(guān)于各種理念的知識，當(dāng)靈魂進(jìn)入肉體后，則會由于后者的遮蔽而暫時忘記各種理念知識，需要學(xué)習(xí)，也就是回憶來重新喚醒這些知識。）原子與虛空（德謨克利特認(rèn)為宇宙是由原子和虛空共同組成的。原子是不可分割的物質(zhì)的點，是一切事物的最后單位；虛空作為非存在同樣也是存在的，構(gòu)成了原子運動的空間。）四假相（培根把包括經(jīng)院哲學(xué)在內(nèi)的各種思想偏見稱為“假象”，它們可以分為四類：一是族類假象，即根植于人性之中的偏見；二是洞穴假象，即個人受其環(huán)境和習(xí)性影響產(chǎn)生的偏見；三是市場假象，即由于語詞的誤用引起的偏見；四是劇場假象，即由于人們對權(quán)威教條的盲目信仰導(dǎo)致的偏見。）三、論述題（第1題20分，第2題30分，共50分）：1、 試論唯名論與實在論的根本分歧。（中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)在回答共相問題時形成了唯名論與實在論的兩大陣營。實在論站在柏拉圖主義的立場上認(rèn)為共相是獨立于個別事物的客觀實在，是比個別事物更加根本和實在的一般實體,也是具體事物存在的根據(jù)。這不僅是對柏拉圖-奧古斯丁傳統(tǒng)的和發(fā)揚(yáng)，同時也構(gòu)成了基督教基本教義和信條的理論基礎(chǔ)。唯名論則堅持亞里士多德第一實體的觀點，認(rèn)為只有個別事物才是真正的實體或?qū)嵲冢蚕嘀徊贿^是人們用以表示個別事物的名稱、概念或符號，作為普遍本質(zhì)只有存在于可感事物之中而不能獨立存在。而如果共相不是獨立實在的，三位一體的教義和羅馬天主教廷的普世性權(quán)威就會失去根基,所以說這種觀點必然會從根本上威脅到基督教的正統(tǒng)神學(xué)和教會權(quán)威。）2、說明亞里士多德哲學(xué)與柏拉圖哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系和精神差異。（亞里士多德對其師柏拉圖深懷敬意，從本體論上來說，他沿著自巴門尼德到柏拉圖的思路，承認(rèn)最普遍的、無所不包的“作為存在的存在”在哲學(xué)上的絕對性和第一性。但他反對將各種不同的存在混為一談，第一個對存在本身進(jìn)行研究，建立了關(guān)于“作為存在的存在”的科學(xué)，也就是“存在論”或者說“本體論”。他深入而全面地批判了柏拉圖的理念論,將具體的個別事物看作是“第一實體”，與柏拉圖與普遍的抽象的種屬概念也就是理念當(dāng)作真實存在的做法截然對立，然而他的“第二實體”概念又承認(rèn)了作為種屬概念的理念也具有實體的性質(zhì),從而對柏拉圖的理念論進(jìn)行了部分的回歸。在認(rèn)識論上，亞里士多德同樣表現(xiàn)出這種折中與調(diào)和的特點。他的“蠟塊說”已經(jīng)接近于經(jīng)驗主義的反映論，與柏拉圖形成鮮明的對比，然而他同時又認(rèn)為感官只能把握事物的形式而非實質(zhì),僅把感覺經(jīng)驗當(dāng)作普遍知識的觸媒而非來源，又明顯留有柏拉圖“回憶說”的痕跡。）A卷武漢大學(xué)2004-2005年度第二學(xué)期期末考試“西方哲學(xué)史”（下）2003級哲學(xué)基地班、宗教學(xué)任課教師：趙林一、名詞解釋（每小題6分，共30分）:第一性質(zhì)與第二性質(zhì)（克將物體產(chǎn)生中能夠產(chǎn)生觀念的能力稱為性質(zhì),第一性質(zhì)指在任何情況下都不能與物體相分離的性質(zhì)，比如體積、廣袤、運動等，反映的是物體的客觀狀態(tài)；第二性質(zhì)同則是指物體借助第一性質(zhì)在我們心中產(chǎn)生觀念的能力，比如色、聲、香、味等，它們并不是物體本身具有的東西，具有因人而異的相對性。身心交感說笛卡爾為了避免對物質(zhì)實體和精神實體的割裂,將人理解為這兩種實體的聯(lián)合體,并認(rèn)為這種生理與心理的結(jié)合是通過大腦中的松果腺來實現(xiàn)的。這種理論實質(zhì)上與其心物二元論具有不可避免的矛盾。前定和諧萊布尼茨認(rèn)為，上帝在最初創(chuàng)造每個單子的時候就一次性地設(shè)定了它們相互協(xié)調(diào)一致的程序,使得彼此孤立的各個單子在保持封閉的同時能夠和諧共處于有秩序的世界圖景之中，稱為前定和諧。普遍立法康德認(rèn)為，自由意志去除一切感性的外部條件，僅按照理性的本性，也就是邏輯上的不矛盾律來設(shè)立純粹實踐理性的“絕對命令”，這樣得來道德律就是最具有普遍性的法則。康德的道德原則相應(yīng)地可以概括為：“你應(yīng)這樣行動，使你意志的準(zhǔn)則始終能夠同時成為普遍立法的原則?！本唧w的同一黑格爾認(rèn)為謝林所說的“絕對同一”從一開始就是“具體的同一”,也就是包含有差異在自身之內(nèi)的同一，因此它才具有內(nèi)在的沖動，能夠通過自我否定而把自己在一個過程之中實現(xiàn)出來。二、辨析題（每小題5分，共20分）:1、唯物主義與唯心主義的對立在16-18世紀(jì)西歐哲學(xué)中就表現(xiàn)為經(jīng)驗論與唯理論的對立。（錯誤。經(jīng)驗論和唯理論這對概念是從認(rèn)識論角度來劃分的，而從本體論的立場來看，這兩派中都既有唯物主義者，也有唯心主義者，使得這一時期的哲學(xué)呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的局面，比如斯賓諾莎就是著名的唯物的唯理論者。）2、斯賓諾莎把神當(dāng)作“實體”，把自然當(dāng)作“樣式”。（錯誤。斯賓諾莎認(rèn)為神即自然，是唯一的實體。樣式是實體的特殊存在狀態(tài)，也就是具體的個別事物。）3、思維與存在的關(guān)系問題構(gòu)成了德國古典哲學(xué)的核心問題。（正確。思維與存在是整個近代哲學(xué)的核心問題，德國古典哲學(xué)也不例外。只是它不再將其理解為人與自然的關(guān)系，而是理解為主體與客體的關(guān)系，并特別強(qiáng)調(diào)思維的主觀能動性、關(guān)注理論與實踐、自然與必然。）4、與謝林的“絕對理性”不同，黑格爾的“絕對精神”是一種合邏輯的理性精神。（正確。黑格爾認(rèn)為謝林的“絕對理性”陷入了神秘主義和非理性主義，主張一切都要從理性和邏輯出來理解，“絕對精神”也應(yīng)當(dāng)是一種合乎邏輯的理性精神，這種邏輯不僅包括通常的形式邏輯，而是客觀世界本身內(nèi)在的精神本質(zhì)，是宇宙精神的必然規(guī)律。）三、論述題（第1題20分，第2題30分，共50分）：1、試析從洛克經(jīng)驗論發(fā)展到休謨懷疑論的邏輯必然性。（洛克所提出的“白板說”將一切知識的來源都?xì)w于經(jīng)驗，同時又將“復(fù)雜觀念”和“第二性質(zhì)”的原因歸于心靈，實質(zhì)上承認(rèn)了心靈具有先天知識能力或知識形式，并且在經(jīng)驗之外獨斷地設(shè)定形而上學(xué)的“物質(zhì)實體”和“精神實體”，明顯暴露出經(jīng)驗論哲學(xué)自身隱含的邏輯矛盾。貝克萊否定了他的物質(zhì)實體卻保留了精神實體。休謨則徹底否定了一切實體，進(jìn)而否定了因果關(guān)系的客觀性和必然性，取消了經(jīng)驗論的認(rèn)識論意義，從而在將經(jīng)驗論貫徹到底的同時也使其陷入了懷疑論和不可知論。）2、論述康德認(rèn)識論的基本特征、主要內(nèi)容和內(nèi)在矛盾。（康德認(rèn)為認(rèn)識的基礎(chǔ)是判斷，判斷分為先天分析判斷，其謂詞包含在主詞之中；后天綜合判斷，即一切偶然經(jīng)驗性的判斷；以及先天綜合判斷，既具有先天必然性又能夠擴(kuò)充人類的知識。其認(rèn)識論的核心問題則是“先天綜合判斷如何可能？”具體分為四個問題，即：“純粹數(shù)學(xué)如何可能”，由先驗感性論回答；“純粹自然科學(xué)如何可能”，由先驗邏輯中的先驗分析論回答；“形而上學(xué)作為自然傾向如何可能”，由先驗邏輯中的先驗辯證論回答；“形而上學(xué)作為科學(xué)如何可能”，由先驗方法論回答。與之對應(yīng),他所理解的人類知識結(jié)構(gòu)被分為感性、知性和理性，其中理性又分為消極的辯證法和積極的方法論，后者是向?qū)嵺`理性的過渡?？档抡J(rèn)識論的內(nèi)在矛盾是由于嚴(yán)格區(qū)分自在之物和現(xiàn)象，試圖通過隔離的方式限制理性本身，以回避理性的內(nèi)在矛盾性即辯證法，正好暴露出辯證法是理性的本質(zhì)屬性。）武漢大學(xué)2004-2005年度第二學(xué)期期末考試“西方哲學(xué)史”（下）2003級哲學(xué)基地班、宗教學(xué)任課教師：趙林一、名詞解釋（每小題6分，共30分）：白板說（洛克在批判天賦觀念的基礎(chǔ)上,將經(jīng)驗主義認(rèn)識論的基本原則明確表述為“凡在理智之中的，無不先在感覺之中”。人心就如同一塊沒有寫字的白板，上面的一切觀念都來自于經(jīng)驗。即所謂的“白板說我思故我在（笛卡爾通過普遍懷疑方法，發(fā)現(xiàn)“我在懷疑”本身，即作為一個思想主體的“我”存在這個事實是不可懷疑的，是為其哲學(xué)的第一原理，構(gòu)成其整個形而上學(xué)體系的根基。）泛神論（斯賓諾莎認(rèn)為神是唯一的實體,而這個唯一的實體同時也就是自然。神內(nèi)在于自然之中，自然萬物都是神性的具體表現(xiàn)。）二律背反（康德認(rèn)為，如果離開經(jīng)驗來對世界整體作形而上學(xué)上的推斷,理性派和經(jīng)驗派的獨斷論者都可以從各自立場出發(fā)，運用同樣的知性范疇得出截然相反，而又各自言之成理的結(jié)論，從而陷入于“二律背反”即理性自身的辯證矛盾之中。）5、實體即主體（黑格爾認(rèn)為，絕對精神本身是絕對的實體，同時本身又是能動的主體，擁有自身運動的內(nèi)在根據(jù)，從而在唯心主義的基礎(chǔ)上比較完滿地解決了主體和客體的關(guān)系問題。）二、辨析題（每小題5分，共20分）:1、貝克萊把經(jīng)驗論原則推向極端，從而否定了一切實體的存在。（錯誤。貝克萊只是否定了不可感知的“物質(zhì)實體”，但他并沒有把經(jīng)驗論原則貫徹到底，而是肯定了同樣不可感知的“精神實體”。）2、萊布尼茲的“前定和諧”是通過單子之間的相互作用而實現(xiàn)的。（錯誤。萊布尼茨認(rèn)為精神與物質(zhì)的相互影響是流俗哲學(xué)的看法，而上帝在最初創(chuàng)造每個單子的時候就一次性地設(shè)定了它們相互協(xié)調(diào)一致的程序,使得彼此孤立的各個單子在保持封閉的同時能夠和諧共處于有秩序的世界圖景之中。）3、康德哲學(xué)中的“自我”和“自在之物”都是經(jīng)驗性的實體。（錯誤?？档抡軐W(xué)中的“自我”只是思想的邏輯前提，即一個“主詞”而非主體；“自在之物”同樣也是邏輯上的設(shè)定和限制，是經(jīng)驗的前提和來源而非對象。）4、在黑格爾的“歷史的與邏輯的相一致”的原則中，邏輯的東西總是在先的。（錯誤。黑格爾“歷史與邏輯相一致”的原則，認(rèn)為歷史上哲學(xué)系統(tǒng)的次序與理念的邏輯推演次序是相同的，歷史發(fā)展就是邏輯體系的形成過程,而全部哲學(xué)史展示了最后出現(xiàn)的最完備的哲學(xué)的內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)，從這個意義上說邏輯上的東西有時候是最后才實現(xiàn)的。）三、論述題（第1題20分，第2題30分，共50分）：1、簡述笛卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎、萊布尼茨在身心關(guān)系問題上的不同觀點。（笛卡爾為了解決心物二元論的理論困難，提出了身心交感說,認(rèn)為人的身體與心靈通過大腦中的松果腺相互作用，使人成為物質(zhì)與精神實體的結(jié)合，同時也與這種二元論不可避免地產(chǎn)生了矛盾；馬勒伯朗士提出偶因論，試圖在堅持心物二元論的前提下用上帝的即時干預(yù)來說明心物之間的協(xié)調(diào)；斯賓諾莎則將笛卡爾的二元論改造為一元論的泛神論，把上帝與自然直接等同起來，用身心平行論來解釋精神與物質(zhì)的關(guān)系；萊布尼茨通過前定和諧理論，在身心平行的前提下認(rèn)為上帝的一次性創(chuàng)造就設(shè)定了身心之間的協(xié)調(diào)一致。）2、試論德國古典哲學(xué)中矛盾思想的發(fā)展。（康德將理性自身的辯證矛盾即“二律背反”看作是對人類理性的警告，試圖通過對理性的限制來回避矛盾，避免理性的僭越；費希特的知識學(xué)基本原理構(gòu)成一個“正、反、合”的命題系統(tǒng)，將辯證法的靈魂注入康德的三分法和二律背反;謝林利用排斥一切差別的“絕對”概念統(tǒng)一主體與客體的矛盾沖突，用“天意”統(tǒng)一必然與自由的關(guān)系；黑格爾將對立和矛盾理解為一個從差異向同一回復(fù)的過程，認(rèn)為矛盾是同一個東西自己與自己對立，即形式邏輯上的自相矛盾,而以辯證法的觀點來看這恰好是萬物的充分根據(jù)和一切運動變化的根本動力。）武漢大學(xué)2005-2006學(xué)年度第一學(xué)期2003人文試驗班《西方哲學(xué)史》試卷（A）學(xué)號姓名院（系）分?jǐn)?shù)一、填空（每空0.5分，共10分）1、中世紀(jì)末期，西歐社會發(fā)生了兩場重大的文化變革活動，一場是意大利和南歐拉丁語世界里的（）運動，另一場是北歐日爾曼語世界中的（）運動。2、霍布斯認(rèn)為，（）就是某個物體借以在我們心里造成它自身的概念的那種能力，或者說是我們認(rèn)識物體的方式。3、笛卡爾認(rèn)為觀念有三個來源，分別是天賦、（）、（）。4、斯賓洛沙哲學(xué)中的實體是指（）,這個實體的屬性有（）種。5、“我堅決不同意你的觀點，但我誓死捏衛(wèi)你發(fā)表你的觀點的權(quán)利”，這是（）的名言。6、寫出康德知性范疇表：量的范疇：（）、（）、（）；質(zhì)的范疇:（）、（）、（）；關(guān)系的范疇（）、（）、（）和模態(tài)的范疇（）、（）（）?前兩類叫數(shù)學(xué)性的范疇，后兩類叫力學(xué)性的范疇。二、簡述與簡答（各題回答限百字內(nèi)，提倡五十字內(nèi)回答清楚。每小題3分，選做12題，共36分。）1、三表法（弗?培根）2、“一切現(xiàn)象都是幻象”3、兩種性質(zhì)與兩種本質(zhì)（洛克）4、身心交感說（笛卡爾）5、身心平行說（斯賓洛沙）6、前定和諧7、有紋路的大理石8、存在就是被感知9、觀念（休謨）10、單子論的主要觀點。11、《純粹理性批判》的總問題為什么不是“先天綜合判斷是否可能”？12、《實踐理性批判》為什么不是“純粹實踐理性批判”？13、自在之物（物自體）14、絕對命令15、“這朵花真美”，請結(jié)合康德的相關(guān)學(xué)說來加以分析。16、為什么康德會認(rèn)為“美是道德的象征”？17、謝林的“絕對同一”。18、矛盾（黑格爾）三、論述題（第1、2小題任選一題，3、4、5、6選做兩題。每題請不要超過五百字。54分）1、經(jīng)驗派與理性派各代表哲學(xué)家對知識所做的分類。（10分）2、如果你是笛卡爾，你對“我思故我在"與“我吃飯故我在”、“我剛才思考了所以我在”分別的意見是什么，請寫下來。（10分）3、貝克萊“樹的論證”。（22分）4、休謨對因果關(guān)系的論述。（22分）5、任性與自由。（22分）6、歷史與邏輯的一致。（22分）武漢大學(xué)2005—2006學(xué)年度第一學(xué)期2003人文實驗班《西方哲學(xué)史》試卷（B）學(xué)號姓名院（系）分?jǐn)?shù)一、填空（每空0.5分，共10分）1、中世紀(jì)末期，西歐社會發(fā)生了兩場重大的文化變革活動，一場是意大利和南歐拉丁語世界里的（）運動，另一場是北歐日爾曼語世界中的（）運動。2、霍布斯認(rèn)為，（）就是某個物體借以在我們心里造成它自身的概念的那種能力，或者說是我們認(rèn)識物體的方式。3、洛克認(rèn)為，觀念有兩個來源，它們分別是（）和（），4、斯賓洛沙哲學(xué)中的實體是指（）,這個實體的屬性有（）種。5、拉美利特說（）是機(jī)器，顯然是對笛卡爾的《動物是機(jī)器》一書觀點的推進(jìn)。6、“我堅決不同意你的觀點，但我誓死捏衛(wèi)你發(fā)表你的觀點的權(quán)利”，這是（）的名言。7、康德認(rèn)為人的先天直觀形式是（）和（）。8、康德認(rèn)為，美有四個要素，分別是（）、（）、（）、（，9、康德認(rèn)為，美是想象力與（）的自由協(xié)調(diào)活動，崇高是與（）的協(xié)調(diào)活動。10、費希特的“知識學(xué)”三條基本原理是：（）、（）、（）。二、簡述與簡答（各題回答限百字內(nèi)，每小題3分，選做12題,共36分。）1、四種假象（弗?培根）2、霍布斯作為一個機(jī)械唯物論者的證據(jù)。3、洛克對天賦觀念說的批評。4、笛卡爾的“惡魔論證，5、身心平行說（斯賓洛沙）6、單子論的主要觀點。7、有紋路的大理石8、物是感覺的集合9、觀念（休謨）10、《純粹理性批判》的總問題為什么不是“先天綜合判斷是否可能”？11、《實踐理性批判》為什么不是“純粹實踐理性批判”？12、自在之物（物自體）13、絕對命令14、請從康德相關(guān)觀點分析“美味”與“美景”有什么不一樣。15、為什么康德會認(rèn)為“美是道德的象征”？16、謝林的“絕對同一17、實體即主體18、三統(tǒng)一（黑格爾）三、論述題（第1、2小題任選一題，3、4、5、6選做兩題。54分）1、比較霍布斯、洛克、斯賓洛沙的“社會契約論”。（10分）2、經(jīng)驗派與理性派各代表哲學(xué)家對知識所做的分類。（10分）3、貝克萊“樹的論證”。（22分）4、休謨對因果關(guān)系的論述。（22分）5、意志自律。（22分）6、德國古典哲學(xué)的邏輯進(jìn)程。（22分）武漢大學(xué)2005-2006學(xué)年度第一學(xué)期期末考試2004、2005級哲基班，2005級宗教班《西方哲學(xué)史》（上）試題（A卷）一、簡釋（每題5分，共20分）1、奴斯2、純形式3、宇宙論證明4、四種假相說二、評論哲學(xué)命題（每題10分，共20分）1、火是萬物的始基2、存在就是被感知三、論述題（每題30分，共60分）1、對影像說與回憶說作出比較性評述2、簡要評述霍布斯的機(jī)械唯物主義本體論學(xué)說武漢大學(xué)2005-2006學(xué)年度第一學(xué)期期末考試2004、2005級哲基班，2005級宗教班《西方哲學(xué)史》（上）試題（B卷）一、簡釋（每題5分，共20分）1、邏各斯2、四根說3、絕對同一4、推理等于計算二、評論哲學(xué)命題（每題10分，共20分）1、我思故我在2、人為自然界立法三、論述題（每題30分，共60分）1、對笛卡爾與萊布尼茲在天賦觀念學(xué)說上的同與異作出比較性評述2、簡要評述康德的二律背反學(xué)說武漢大學(xué)2004—2005學(xué)年度第二學(xué)期2003人文試驗班《西方哲學(xué)史》試卷（A）學(xué)號姓名院（系）分?jǐn)?shù)一、填空。（每空0.5分,共10分）1、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出萬物的本原是;他們認(rèn)為具體事物是對數(shù)的,這一觀點影響到后來的柏拉圖。2、赫拉克利特說神就是永恒的流轉(zhuǎn)著的,命運就是那循著相反的途程創(chuàng)生萬物的o3、高爾吉亞針對愛利亞派提出了三個命題，這三個命題是：無物存在，，o4、亞里士多德的四因是指：,,,5、伊壁鳩魯認(rèn)為，原子除了有的差別之外，其運動還有的特點，馬克思認(rèn)為這樣一來就高揚(yáng)了個體能動性和自由意志。6、,,被黑格爾統(tǒng)稱為希臘化時期的三個“自我意識的哲學(xué)”。這三派都追求心靈的寧靜。7、基督教哲學(xué)的發(fā)展大體上可以分為兩個階段。即早期的哲學(xué)與后期的哲學(xué)（大致以公元11世紀(jì)為界）。前者以柏拉圖主義為基礎(chǔ)而后者則以亞里士多德主義為基礎(chǔ)。8、奧古斯丁認(rèn)為，自亞當(dāng)和夏娃因罪被貶之后，現(xiàn)實世界就被劃分成兩座城：和O9、奧卡姆剃刀原則的內(nèi)容是o二、名詞解釋。（5題選做4題，每小題3分，共12分）1、阿基里斯追龜悖論2、人是萬物的尺度3、中庸（亞里士多德）4、本體論（亞里士多德）5、唯名論與實在論三、簡述與簡答。（6題選做4題，每小題3分，共12分）1、簡述米利都學(xué)派學(xué)說的進(jìn)展。2、一般認(rèn)為，德謨克利特的原子是打碎了的巴門尼德的存在。為什么會這樣說？能不能說恩培多克勒的“四根”與阿那克薩哥拉的“種子”也是打碎了的巴門尼德的存在呢？為什么？3、簡述蘇格拉底“自知其無知”說。4、簡述柏拉圖回憶說。5、簡述安瑟倫上帝存在的本體論證明。6、簡述“圣托馬斯五路證明”。四、材料分析。（每小題20分,共40分）1、閱讀以下材料：可別讓別人說，我們在肯定“非有”是“有”的反面之后，竟然仍舊主張“非有”是有的。因為在“有”的反面這個問題上，我們早就已經(jīng)宣布:我們并不急于知道它是否存在,是否可以定義。我們說“非有“存在，人們在反駁這個命題的時候應(yīng)該說出道理,證明我們錯了，如果做不到，那就該同我一樣說：“種”是彼此相通的；“有”和“異”貫穿在一切“種”中，并且互相滲透；“異”分有著“有”，由于這一分有而存在，卻并不變成它所分有的東西，仍然是“異”；既然它異于“有”，十分明顯，它們必然就是“非有”。反過來，“有”與“異”相通而異于其他一切“種”,它既然異于其他的“種”，那就既不是它們中間的任何一個，也不是它們?nèi)w，而只是它自身；所以毫無疑問，在成千上萬的情況下，“有”是沒有的；其他一切“種”也是一樣，不管單看還是合在一起看，全都在許多情況下是有的，在許多情況下是沒有的。（柏拉圖：《智者》）（1）柏拉圖為什么說：“異”分有著“有”，由于這一分有而存在，卻并不變成它所分有的東西，仍然是“異”？請給出解釋。（4分）（2）柏拉圖為什么說：在成千上萬的情況下，“有”是沒有的？請給出解釋。（4分）（3）就本段文字而言，柏拉圖的“非有”是指什么？結(jié)合柏拉圖相關(guān)學(xué)說來捍衛(wèi)你的回答。（6分）（4）簡述到柏拉圖為止古希臘哲學(xué)中有關(guān)“非有”的論述。并對各個論述間的相互關(guān)系加以簡要說明。（6分）2、閱讀以下材料：但是說“無限”、“虛空”以及一切與此類似的東西潛在地存在和現(xiàn)實的存在，意義又不同于說許多別的東西，例如，就不同于說觀看的東西、行走的東西或被看到的東西。因為，對于后一類東西，這兩個謂詞有時可以不折不扣地使用；因為被看見的東西之被人這樣叫，有時就是因為它正在被人看見，有時是因為它能夠被人看見。但是說“無限”潛在地存在，意思并不是說，它會在什么時候現(xiàn)實地具有獨立的存在；它的潛在的存在，只是對于知識而言。因為，分割的過程永遠(yuǎn)不會告終，這件事實保證了這種活動潛在地存在，卻并不保證“無限”獨立地存在。既然那些有限度的活動沒有一個是目的，全都是相對于一個目的的，例如消除肥胖，而且，當(dāng)一個人正在弄瘦肢體的時候，肢體本身就是以這種方式在運動（就是說，并非已經(jīng)就是運動的目的），所以，這并不是一種活動，或者至少不是一種完全的活動（因為它不是一個目的）；只有目的已經(jīng)存在于其中的運動，才是一個活動。例如我們在觀看時，就已經(jīng)看見了一（但是卻不能說，在學(xué)習(xí)時，就已經(jīng)學(xué)會了…）。我們在過很好的生活時，就已經(jīng)過了很好的生活，我們在快樂時，就已經(jīng)快樂了。如果不是這樣，過程就有停止的時候，就象消除肥胖的過程那樣；但是事實上過程并不停止，我們活著又已經(jīng)活過。所以，在這些過程里面，我們應(yīng)該稱其中的一組為運動，而稱另一組為現(xiàn)實?！▉喞锸慷嗟拢骸缎味蠈W(xué)》）（1）“這兩個謂詞有時可以不折不扣地使用”，“這兩個謂詞”指哪兩個謂詞？在什么時候可以“不折不扣地使用”，請舉例說明。（4分）（2）“因為，分割的過程永遠(yuǎn)不會告終，這件事實保證了這種活動潛在地存在，卻并不保證'無限'獨立地存在“一亞里士多德為什么要這樣說？為什么說“無限”是潛在的“意義又不同于說許多別的東西“？（6分）（3）“如果不是這樣，過程就有停止的時候”，“這樣”指什么？為什么不是這樣過程就有停止的時候？（4分）（4）給合所選段落對亞里士多德的“運動”與“現(xiàn)實”作出一個描述性的說明，并用相關(guān)的亞里士多德的知識來捍衛(wèi)你所做出的說明。（6分）五、論述。（選做1題，26分）1、柏拉圖理念論（要點、思想淵源、影響）2、古希臘哲學(xué)中的動靜關(guān)系3、古希臘哲學(xué)中的一多關(guān)系武漢大學(xué)2004—2005學(xué)年度第二學(xué)期2003級人文實驗班《西方哲學(xué)史》試卷（B）學(xué)號姓名院（系）分?jǐn)?shù)一、填空。（每空0.5分，共10分）1、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出萬物的本原是;他們認(rèn)為具體事物是對這個本原的，這一觀點影響到后來的柏拉圖。2、赫拉克利特說神就是永恒的流轉(zhuǎn)著的,命運就是那循著相反的途程創(chuàng)生萬物的o3、高爾吉亞針對愛利亞派提出了三個命題，這三個命題是：無物存在，,o4、提出“人是萬物的尺度”的哲學(xué)家是,這位哲學(xué)家還認(rèn)為,“一切理論都有其對立的說法“。5、德謨克利特認(rèn)為，宇宙是由和共同組成。6、伊壁鳩魯認(rèn)為，原子除了有的差別之外，其運動還有的特點，馬克思認(rèn)為這樣一來就高揚(yáng)了個體能動性和自由意志。7、,，被黑格爾統(tǒng)稱為希臘化時期的三個“自我意識的哲學(xué)”。這三派都追求心靈的寧靜。8、基督教哲學(xué)的發(fā)展大體上可以分為兩個階段。即早期的哲學(xué)與后期的哲學(xué)（大致以公元H世紀(jì)為界）。前者以柏拉圖主義為基礎(chǔ)而后者則以亞里士多德主義為基礎(chǔ)。9、“正因為其荒謬,所以我才相信”，公開宣稱這個信條的拉丁教父是。10、奧古斯丁認(rèn)為，自亞當(dāng)和夏娃因罪被貶之后，現(xiàn)實世界就被劃分成兩座城：和o11、奧卡姆剃刀原則的內(nèi)容是o二、名詞解釋。（5題選做4題,每小題3分，共12分）1、巴門尼德兩條路2、美德即知識（蘇格拉底）3、洞喻4、實體（亞里士多德）5、唯名論與實在論三、簡述與簡答。（6題選做4題，每小題3分，共12分）1、簡述米利都學(xué)派學(xué)說的進(jìn)展。2、一般認(rèn)為，德謨克利特的原子是打碎了的巴門尼德的存在。為什么會這樣說？能不能說恩培多克勒的“四根”與阿那克薩哥拉的“種子”也是打碎了的巴門尼德的存在呢？為什么？3、簡述柏拉圖線喻。4、簡述亞里士多德的形式與質(zhì)料說，并舉例。5、簡述安瑟倫上帝存在的本體論證明。6、簡述“圣托馬斯五路證明”。四、材料分析。（每小題20分，共40分）1、閱讀以下材料：可別讓別人說，我們在肯定“非有”是“有”的反面之后，竟然仍舊主張“非有”是有的。因為在“有”的反面這個問題上，我們早就已經(jīng)宣布:我們并不急于知道它是否存在,是否可以定義。我們說“非有“存在，人們在反駁這個命題的時候應(yīng)該說出道理,證明我們錯了，如果做不到，那就該同我一樣說：“種”是彼此相通的；“有”和“異”貫穿在一切“種”中，并且互相滲透；“異”分有著“有”，由于這一分有而存在，卻并不變成它所分有的東西，仍然是“異&既然它異于“有。十分明顯，它們必然就是“非有”。反過來，“有”與“異”相通而異于其他一切“種”,它既然異于其他的“種”，那就既不是它們中間的任何一個，也不是它們?nèi)w，而只是它自身；所以毫無疑問，在成千上萬的情況下，“有”是沒有的；其他一切“種”也是一樣，不管單看還是合在一起看，全都在許多情況下是有的，在許多情況下是沒有的。（柏拉圖：《智者》）（1）柏拉圖為什么說：“異”分有著“有”，由于這一分有而存在，卻并不變成它所分有的東西，仍然是“異”？請給出解釋。（4分）（2）柏拉圖為什么說：在成千上萬的情況下，“有”是沒有的？請給出解釋。（4分）（3）就本段文字而言，柏拉圖的“非有”是指什么？結(jié)合柏拉圖相關(guān)學(xué)說來捍衛(wèi)你的回答。（6分）（4）簡述到柏拉圖為止古希臘哲學(xué)中有關(guān)“非有”的論述。并對各個論述間的相互關(guān)系加以簡要說明。（6分）2、閱讀以下材料:但是說“無限”、“虛空”以及一切與此類似的東西潛在地存在和現(xiàn)實的存在，意義又不同于說許多別的東西，例如，就不同于說觀看的東西、行走的東西或被看到的東西。因為，對于后一類東西，這兩個謂詞有時可以不折不扣地使用；因為被看見的東西之被人這樣叫，有時就是因為它正在被人看見，有時是因為它能夠被人看見。但是說“無限”潛在地存在，意思并不是說，它會在什么時候現(xiàn)實地具有獨立的存在；它的潛在的存在，只是對于知識而言。因為，分割的過程永遠(yuǎn)不會告終，這件事實保證了這種活動潛在地存在，卻并不保證“無限”獨立地存在。既然那些有限度的活動沒有一個是目的，全都是相對于一個目的的，例如消除肥胖，而且，當(dāng)一個人正在弄瘦肢體的時候，肢體本身就是以這種方式在運動（就是說，并非已經(jīng)就是運動的目的），所以，這并不是一種活動，或者至少不是一種完全的活動（因為它不是一個目的）；只有目的已經(jīng)存在于其中的運動，才是一個活動。例如我們在觀看時，就已經(jīng)看見了一（但是卻不能說，在學(xué)習(xí)時，就已經(jīng)學(xué)會了一）。我們在過很好的生活時，就已經(jīng)過了很好的生活，我們在快樂時，就已經(jīng)快樂了。如果不是這樣，過程就有停止的時候，就象消除肥胖的過程那樣；但是事實上過程并不停止，我們活著又已經(jīng)活過。所以，在這些過程里面，我們應(yīng)該稱其中的一組為運動，而稱另一組為現(xiàn)實?！▉喞锸慷嗟拢骸缎味蠈W(xué)》)(1)“這兩個謂詞有時可以不折不扣地使用”，“這兩個謂詞”指哪兩個謂詞？在什么時候可以“不折不扣地使用”，請舉例說明。(4分)(2)“因為，分割的過程永遠(yuǎn)不會告終，這件事實保證了這種活動潛在地存在，卻并不保證'無限'獨立地存在”一亞里士多德為什么要這樣說？為什么說“無限”是潛在的“意義又不同于說許多別的東西”？(6分)(3)“如果不是這樣，過程就有停止的時候”，“這樣”指什么？為什么不是這樣過程就有停止的時候？(4分)(4)給合所選段落對亞里士多德的“運動”與“現(xiàn)實”作出一個描述性的說明，并用相關(guān)的亞里士多德的知識來捍衛(wèi)你所做出的說明。的分）五、論述。（選做1題，26分）1、柏拉圖理念論（要點、思想淵源、影響）2、自知其無知3、古希臘哲學(xué)中的一多關(guān)系武漢大學(xué)2004-2005學(xué)年度第一學(xué)期期末考試人文試驗班2002級《西方哲學(xué)史》試題一、簡釋（每題5分，共20分）1、《愛彌爾》2、自我設(shè)定自我3、藝術(shù)直觀4^反思二、評論哲學(xué)命題（每題10分，共如分）1、地理環(huán)境決定論2、人為自然界立法三、論述題（每題25分，共50分）1、簡要評述康德的二律背反學(xué)說2、簡要評述黑格爾邏輯學(xué)中“存在論”部分的辯證法思想四、（10分）談?wù)勀銖目档禄蚝诟駹栒軐W(xué)中是否得到一些人生感悟B卷武漢大學(xué)2004一如05學(xué)年度第一學(xué)期期末考試人文試驗班2004級《西方哲學(xué)史》試題一、簡釋（每題5分，共20分）1、阿派朗2、理念3、四因說4、唯名論二、評論哲學(xué)命題（每題15分，共30分）1、數(shù)是萬物的始基2、美德即知識三、論述題（每題25分，共50分）1、簡述巴門尼德存在學(xué)說的內(nèi)容及意義2、簡述德謨克利特原子論學(xué)說的內(nèi)容及意義武漢大學(xué)2004-2005學(xué)年度第一學(xué)期期末考試人文試驗班2004級《西方哲學(xué)史》試題一、簡釋（每題5分，共如分）1、四根說2、奴斯3、影像說4、經(jīng)院哲學(xué)二、評論哲學(xué)命題（每題15分，共30分）1、火是萬物的始基2、人是萬物的尺度三、論述題（每題25分，共50分）1、簡述柏拉圖理念論的內(nèi)容并作評價2、簡述亞里士多德四因說的內(nèi)容并作評價武漢大學(xué)2004-2005學(xué)年度第一學(xué)期期末考試人文試驗班2002級《西方哲學(xué)史》試題（B卷）一、簡釋（每題5分，共20分）1、《愛彌兒》2、二律背反3、費希特4、藝術(shù)直觀二、評論哲學(xué)命題（每題10分，共20分）1、地理環(huán)境決定論2、人為自然立法三、論述題（每題25分，共50分）1、以康德認(rèn)識論中理性階段為例說明康德哲學(xué)革命的意義2、對謝林的絕對同一與黑格爾的絕對精神作出比較性評述四、（10分）談?wù)勀銖目档禄蚝诟駹栒軐W(xué)中是否得到一些人生感悟武漢大學(xué)2004-2005學(xué)年度第一學(xué)期期末考試2人文試驗班2002級《西方哲學(xué)史》試題一、簡釋（每題5分，共20分）1、《自然的體系》2、先驗幻相3、自我設(shè)定非我4、絕對同一二、評論哲學(xué)命題（每題10分，共20分）1、人是環(huán)境的產(chǎn)物2、凡是現(xiàn)實的都是合理的凡是合理的都是現(xiàn)實的三、論述題（每題25分，共50分）1、以康德認(rèn)識論中感性階段為例說明康德哲學(xué)革命的意義2、評述黑格爾邏輯學(xué)中有-無-變的辯證法思想四、（10分）談?wù)勀銖目档禄蚝诟駹栒軐W(xué)中是否得到一些人生感悟武漢大學(xué)2004-2005學(xué)年度第二學(xué)期末考試人文試驗班2004級《西方哲學(xué)史》（下）試題一、簡釋（每題5分，共如分）1、前定和諧說2、狄德羅3、絕對自我4、反思二、評論哲學(xué)命題（每題10分，共20分）1、習(xí)慣是人生的偉大指南2、凡是現(xiàn)實的都是合理的凡是合理的都是現(xiàn)實的三、論述題（每題30分，共60分）1、對白板說與天賦觀念說作出比較性的評述2、以康德認(rèn)識論中感性階段為例說明他是如何解決先天綜合判斷如何可能的武漢大學(xué)2004一如05學(xué)年第一學(xué)期期末考試試卷西方哲學(xué)史（2003哲學(xué)基地班、宗教學(xué)）一、辨析題（每小題5分，其中判斷正誤1分，說明4分；共20）1、“人是萬物的尺度”這一命題是對愛利亞學(xué)派的“存在”學(xué)說的根本否定。2、德謨克利特的原子論導(dǎo)致了一種嚴(yán)密的機(jī)械論。3、亞里士多德的“實體”與柏拉圖的“理念”一樣，都是思想的抽象物。4、托馬斯?阿奎那關(guān)于上帝存在的宇宙論證明的要害就在于從思維直接過渡到存在。二、名詞解釋（每小題6分，共30分）：邏各斯真理與意見美德即知識唯名論三表法三、論述題（第1題20分，第2題30分，共50分）：1、論述亞里士多德的“四因說”并說明形式與質(zhì)料的辯證關(guān)系。2、試從畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、巴門尼德和柏拉圖哲學(xué)中梳理出一條思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯線索。B卷武漢大學(xué)2004-2005學(xué)年第一學(xué)期期末考試試卷西方哲學(xué)史（2003哲學(xué)基地班、宗教學(xué)）一、辨析題（每小題5分，其中判斷正誤1分，說明4分；共20分）：1、芝諾“飛箭不動”詭辯的關(guān)鍵在于否定了運動的連續(xù)性。2、“形而上學(xué)”一詞的原意就是指一種與辯證法相對立的思維方法。3、亞里士多德的“實體”是指客觀存在的個別事物。4、古代懷疑論只是對感覺的可靠性進(jìn)行了懷疑。二、名詞解釋（每小題6分，共30分）：存在與非存在四根說回憶說原子與虛空四假相三、論述題（第1題20分，第2題30分，共50分）:1、試論唯名論與實在論的根本分歧。2、說明亞里士多德哲學(xué)與柏拉圖哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系和精神差異。武漢大學(xué)2004-2005年度第二學(xué)期期末考試“西方哲學(xué)史”（下）A卷03哲基、宗教任課教師：趙林一、名詞解釋（每小題6分，共30分）：1、第一性質(zhì)與第二性質(zhì)2、身心交感說3、前定和諧4、普遍立法5、具體的同一二、辨析題（每小題5分，共20分）：1、唯物主義與唯心主義的對立在16-18世紀(jì)西歐哲學(xué)中就表現(xiàn)為經(jīng)驗論與唯理論的對立。2、斯賓諾莎把神當(dāng)作“實體”，把自然當(dāng)作“樣式”。3、思維與存在的關(guān)系問題構(gòu)成了德國古典哲學(xué)的核心問題。4、與謝林的“絕對理性”不同，黑格爾的“絕對精神”是一種合邏輯的理性精神。三、論述題（第1題如分，第2題30分，共50分）：1、試析從洛克經(jīng)驗論發(fā)展到休謨懷疑論的邏輯必然性。2、論述康德認(rèn)識論的基本特征、主要內(nèi)容和內(nèi)在矛盾。武漢大學(xué)2004-2005年度第二學(xué)期期末考試“西方哲學(xué)史”（下）B卷03哲基、宗教任課教師：趙林一、名詞解釋（每小題6分，共30分）：1、白板說2、我思故我在3、泛神論4、二律背反5、實體即主體二、辨析題（每小題5分，共20分）：1、貝克萊把經(jīng)驗論原則推向極端，從而否定了一切實體的存在。2、萊布尼茲的“前定和諧”是通過單子之間的相互作用而實現(xiàn)的。3、康德哲學(xué)中的“自我”和“自在之物”都是經(jīng)驗性的實體。4、在黑格爾的“歷史的與邏輯的相一致”的原則中，邏輯的東西總是在先的。三、論述題（第1題如分，第2題30分，共50分）：1、簡述笛卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎、萊布尼茨在身心關(guān)系問題上的不同觀點。2、試論德國古典哲學(xué)中矛盾思想的發(fā)展。武漢大學(xué)2003-2004學(xué)年度第一學(xué)期期末考試人文試驗班2001級《西方哲學(xué)史》試題一、簡釋（每題5分，共如分）1、《愛彌兒》2、絕對自我3、藝術(shù)直觀4、費爾巴哈二、評論哲學(xué)命題（每題10分，共20分）1、地理環(huán)境決定論2、人為自然界立法三、論述題（每題25分，共50分）1、以康德認(rèn)識論中理性階段為例說明康德哲學(xué)革命的意義2、對謝林的絕對同一與黑格爾的絕對精神作出比較性評述四、（10分）談?wù)勀銖目档禄蚝诟駹栒軐W(xué)中是否得到一些人生感悟武漢大學(xué)2003—2004年度第一學(xué)期期末考試“西方哲學(xué)史”（上）試卷一、單項選擇（每小題2分，共20分）：1、西方自然哲學(xué)的創(chuàng)始人是A、泰勒斯B、畢達(dá)哥拉斯C、德謨克利特2、巴門尼德的“存在”不具有下述哪一個特點A、不變不動B、不生不滅C、無邊無際3、“人是萬物的尺度”這一命題表現(xiàn)了一種A、相對主義思想B、懷疑主義思想C、虛無主義思想4、德謨克利特把原子叫做“存在”，把虛空叫做“非存在”，他認(rèn)為“非存在”A、存在B、不存在C、既存在也不存在5、蘇格拉底的方法是一種A、演繹法B、歸納法C、詭辯論6、柏拉圖的“回憶說”認(rèn)為，通過感覺經(jīng)驗的刺激，我們回憶起事物的A、影像B、理念C、現(xiàn)象7、下述關(guān)于亞里士多德“實體”的說法，哪一種是不準(zhǔn)確的A、實體沒有與之相反的東西B、實體是變中之不變C、實體不能用來述說一個主體8、奧古斯丁認(rèn)為，罪惡根源于A、上帝的決定論B、人的自由意志C、自然的本性9、中世紀(jì)的著名神學(xué)家安瑟倫提出了A、上帝存在的本體論證明B、上帝存在的宇宙論證明C、上帝存在的目的論證明10、霍布斯認(rèn)為，物體的基本屬性是A、運動B、存在C、廣延二、辨析題（每小題5分，判斷正誤1分，說明4分，共20分）：1、芝諾“飛箭不動”的詭辯關(guān)鍵在于否定了運動的連續(xù)性。2、柏拉圖把理念世界當(dāng)作“存在”,而把感覺世界當(dāng)作“非存在”。3、古代懷疑論只是對感覺的可靠性進(jìn)行了懷疑。4、中世紀(jì)的實在論認(rèn)為，共相寓于具體事物之中。三、名詞解釋（每小題5分，共20分）：1、邏各斯2、辯證法3、潛能與現(xiàn)實4、四假相四、論述題（每題20分，共40分）：1、論述亞里士多德的“四因”學(xué)說。2、簡要梳理古希臘形而上學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯。武漢大學(xué)2003-2004學(xué)年度第二學(xué)期期末考試人文試驗班2002級《西方哲學(xué)史》試題一、簡釋（每題5分，共20分）1、理念論2、四因說3、本體論證明4、四假相說二、評論哲學(xué)命題（每題10分，共20分）1、火是萬物的始基2、我思故我在三、論述題（每題25分，共50分）1、簡述德謨克利特原子論學(xué)說的內(nèi)容及意義2、簡述萊布尼茲的前定和諧說的內(nèi)容及意義四、（10分）談?wù)剬W(xué)習(xí)西哲史的體會收獲或?qū)υ撜n程內(nèi)容設(shè)置教學(xué)改革的要求和建議武漢大學(xué)2003—2004學(xué)年度第二學(xué)期期末考試人文試驗班2002級《西方哲學(xué)史》試題（B卷）一、簡釋（每題5分，共20分）1、邏各斯2、原子論3、宇宙論證明4、存在就是被感知二、評論哲學(xué)命題（每題10分，共20分）1、美德即知識2、習(xí)慣是人生的偉大指南三、論述題（每題25分，共50分）1、簡述巴門尼德存在學(xué)說的內(nèi)容及意義2、對笛卡兒與萊布尼茲的天賦觀念說作出比較性評述四、任選一題（10分）1、聯(lián)系司各脫的意志論談?wù)勗谌说睦硇耘c意志、情感的關(guān)系中何者更重要2、談?wù)剬W(xué)習(xí)西哲史的體會收獲或?qū)υ撜n程內(nèi)容設(shè)置教學(xué)改革的要求和建議武漢大學(xué)2002-2003年度第一學(xué)期期末考試“西方哲學(xué)史”（上）試卷一、名詞解釋（每小題5分，共25分）：1、“思維與存在是同一的"2、邏各斯3、“美德即知識”4、“人是萬物的尺度”5、唯名論與實在論二、簡述題（每小題15分，共45分）：1、簡述亞里士多德關(guān)于實體原因的觀點。2、試析安瑟倫關(guān)于上帝存在的本體論證明。3、簡述弗蘭西斯?培根在知識論問題上的經(jīng)驗論立場。三、論述題（30分）：從希臘哲學(xué)關(guān)于本原問題的思想發(fā)展進(jìn)程來說明原子論與理念論的對立。武漢大學(xué)2002—2003年度第二學(xué)期期末考試“西方哲學(xué)史”（下）試卷一、名詞解釋（每題5分，共30分）：1、白板說2、自然神論3、我思故我在4^前定和諧5、意志自律6、具體的同一二、簡述題（每題如分，共40分）：1、試析英國經(jīng)驗論演化為懷疑論的必然性。2、簡述康德認(rèn)識論的基本特征和內(nèi)在矛盾。三、論述題（30分）：論述德國古典哲學(xué)在思維與存在的同一性問題上的邏輯發(fā)展。武漢大學(xué)2002-2003學(xué)年度第一學(xué)期期末考試人文學(xué)院人文試驗班2000級《西方哲學(xué)史》試題一、簡釋（每題5分，共20分）1、狄德羅2、二律背反3、自我設(shè)定非我4、藝術(shù)直觀二、評論哲學(xué)命題（每題10分，共如分）1、人是環(huán)境或教育的產(chǎn)物2、凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的三、論述題(每題30分，共60分)1、試以康德認(rèn)識論中知性或理性階段的內(nèi)容為例，說明康德哲學(xué)革命的意義2、評述黑格爾邏輯學(xué)中“有一無——變”的辯證法思想武漢大學(xué)2002-2003年度第二學(xué)期期末考試“西方哲學(xué)史”試卷一、填空(請將答案直接填寫在空格中，每小題2分，共40分):1、西方的“哲學(xué)之父”是()，他認(rèn)為水是萬物的本原。2、赫拉克利特把萬物運動所遵循的規(guī)律叫做()。3、西方哲學(xué)史上最早提出思維與存在的同一性的哲學(xué)家是()。4、芝諾的“飛箭不動”詭辯的要害在于，否認(rèn)了運動的（）5、古希臘智者普羅塔哥拉提出的著名命題是（“”）。6、最早提出“知識即美德”的希臘哲學(xué)家是（）。7、阿那克薩哥拉在說明萬物的本原時提出了“種子說”，他認(rèn)為有一種精神性的力量使不同的種子組合成萬物,這種精神性的力量被稱為（）o8、古代原子論和理念論的代表分別是德謨克利特和（）。9、古希臘哲學(xué)的集大成者是亞里士多德，他在解釋實體是如何生成的問題時，提出了現(xiàn)實與（）的理論。10、在西方哲學(xué)史中，（）主義被當(dāng)作與斯多嘎主義相對立的倫理學(xué)派，通常被人們稱為“快樂主義，11、在中世紀(jì)，提出著名的“上帝存在的本體論證明”的經(jīng)院哲學(xué)家是（）。12、在基督教經(jīng)院哲學(xué)中，那種認(rèn)為“共相”獨立于具體事物而存在的觀點被稱為（）。13、西歐近代經(jīng)驗論的創(chuàng)始人是弗蘭西斯?培根，他在（《》）一書中系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗歸納法和奠定了經(jīng)驗論的基本思想。14、唯理論哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡爾在認(rèn)識論上提出了（“”）說。15、為了解決笛卡爾提出的心物關(guān)系問題，馬勒布朗士等人提出了（）,用某種神秘的機(jī)緣來說明心物之間的和諧一致性。16、與笛卡爾的觀點針鋒相對，洛克在認(rèn)識論上提出了著名的（“”）說。17、洛克認(rèn)為觀念有兩個來源，即感覺與（）018、斯賓諾莎認(rèn)為唯一的實體就是自然，他同時又把它稱為神，他的這種世界觀通常被稱為（）。19、萊布尼茲創(chuàng)立了單子論的世界觀體系，為了解決每個單子之間的協(xié)調(diào)一致，他提出了（）的觀點。20、唯理論發(fā)展到極端導(dǎo)致了獨斷論，而經(jīng)驗論發(fā)展到極端則導(dǎo)致了（）。（以下各題請答在答題紙上）二、辨析題（每小題判斷正誤1分，說明4分，共20分）：1、亞里士多德的“實體”就是指客觀存在的個別事物。2、“形而上學(xué)”一詞最初的含義就是指一種與辯證法相對立的思維方法。3、萊布尼茲認(rèn)為，單子與單子之間是沒有相互作用而徹底孤立的。4、唯物主義與唯心主義的對立在16-18世紀(jì)西歐哲學(xué)中就表現(xiàn)為經(jīng)驗論與唯理論的對立。三、名詞解釋（每小題5分，共20分）：1、四根說2、回憶說3、四假相4、我思故我在四、論述題(20分):從質(zhì)料和形式的角度來總結(jié)亞里土多德之前的希臘自然哲學(xué)和形而上學(xué)的發(fā)展。2000-2001年第二學(xué)期“西方哲學(xué)史”試卷(全校公選課)一、填空(每空1分，共40分)：.西方自然哲學(xué)的創(chuàng)始人是米利都學(xué)派的()，他把萬物的本原說成是()；西方形而上學(xué)的創(chuàng)始人是南意大利地區(qū)的()，他把萬物的本原說成是()。.赫拉克利特把萬物運動所遵循的規(guī)律叫做()；巴門尼德認(rèn)為世界的永恒不變的本質(zhì)是()。.古希臘智者普羅塔哥拉提出的著名命題是()；而第一個提出“美德即知識”的哲學(xué)家是()。.古代原子論和理念論的代表分別是()和(),前者在認(rèn)識論上主張(),后者在認(rèn)識論上主張()。.古希臘哲學(xué)的集大成者是①他在說明實體是如何生成的問題時，提出了()與現(xiàn)實的關(guān)系學(xué)說。.中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部兩個對立派別是()與()。.近代第一部空想共產(chǎn)主義的著作是莫爾寫的(《》)o.近代西歐經(jīng)驗論的創(chuàng)始人是(),他在()一書中系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗歸納法和創(chuàng)立了唯物主義經(jīng)驗論的學(xué)說。.笛卡爾哲學(xué)的出發(fā)點或第一原理是()，他在認(rèn)識論上提出了著名的()說。.洛克在認(rèn)識論上主張()說，他認(rèn)為知識的觀念有兩個來源，即感覺和()。.斯賓諾莎認(rèn)為唯一的實體是自然，他又把自然等同于神，他的這種世界觀通常被稱為()。.萊布尼茲創(chuàng)立了單子論的世界觀，并且提出了()的學(xué)說來保證每個單子之間的協(xié)調(diào)一致。.貝克萊哲學(xué)的兩個基本命題是“物是觀念的集合”和()。.休謨把經(jīng)驗論推向了極端，不僅對各種實體進(jìn)行懷疑，而且也否定了因果聯(lián)系的客觀性和必然性，將其說成是主觀的①最終陷入了0的泥淖。.孟德斯鳩的主要著作是()；《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書的作者是()。.康德在認(rèn)識論中把時間、空間稱為()，把范疇稱為()，把理性試圖運用理智范疇來認(rèn)識本體界(或物自體)而必然導(dǎo)致的矛盾稱為()，從而最終論證了物自體的不可知論。.康德實踐理性的最終目的是達(dá)到道德與幸福相協(xié)調(diào)的()，為了保證這一目的的實現(xiàn)，康德引出了“意志自由”、“靈魂不朽”和()等三個假設(shè)。.費希特哲學(xué)的基本概念是()，謝林哲學(xué)的基本概念是()。.黑格爾“邏輯學(xué)”的起點是()，終點是()。.費爾巴哈把思維與存在同一性的基礎(chǔ)從黑格爾的“絕對精神”轉(zhuǎn)化為“人。他的哲學(xué)因此而被叫作()。(說明：以下各題的答案請寫在答題紙上。)二、辨析題(每題4分，其中判斷正誤1分，說明3分，4題共16分)：.柏拉圖認(rèn)為，理念是思維對客觀存在的具體事物的反映和抽象。.“形而上學(xué)”一詞最初的含義就是指一種與辯證法相對立的方法。.唯物主義與唯心主義的對立在16-18世紀(jì)西歐哲學(xué)中就表現(xiàn)為經(jīng)驗論與唯理論之間的對立。.黑格爾哲學(xué)最深刻的內(nèi)在矛盾就是體系與方法之間的矛盾。三、名詞解釋（每題5分，共20分）：1.“四因說”2.上帝存在的本體論證明3.第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)4.意志自律四、論述題（24分）：論述康德認(rèn)識論的基本特征、主要內(nèi)容和內(nèi)在矛盾。德國古典唯心主義哲學(xué)在思維與存在的同一性問題上的發(fā)展。如01—2002年第二學(xué)期“西方哲學(xué)史”試卷(全校公選課)一、填空(每空1分，共34分)：.西方的“哲學(xué)之父”是①他認(rèn)為水是萬物的本原；西方第一個具有形而上學(xué)傾向的哲學(xué)家是()，他認(rèn)為數(shù)是萬物的本原；在西方哲學(xué)史上最早提出思維與存在的同一性的哲學(xué)家是()。.赫拉克利特把萬物運動所遵循的規(guī)律叫做()；古希臘智者普羅塔哥拉提出的著名命題是()；而第一個提出“美德即知識”的哲學(xué)家是()。.古代原子論和理念論的代表分別是()和()。.古希臘哲學(xué)的集大成者是亞里士多德，他在解釋實體是如何生成的問題時，提出了()與0的理論。.在中世紀(jì)，提出著名的“上帝存在的本體論證明”的經(jīng)院哲學(xué)家是()；而提出“上帝存在的宇宙論證明”的經(jīng)院哲學(xué)家則是()。.近代西歐經(jīng)驗論的創(chuàng)始人是(),他在()一書中系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗歸納法和創(chuàng)立了唯物主義經(jīng)驗論的學(xué)說;近代西歐唯理論的創(chuàng)始人是()，他在認(rèn)識論上提出了()說。.洛克的主要哲學(xué)著作是()，他在認(rèn)識論上提出了著名的0說。.斯賓諾莎認(rèn)為唯一的實體就是()，他同時又把它等同于神，他的這種世界觀通常被稱為()。.萊布尼茲創(chuàng)立了()的世界觀理論體系，為了解決“不可分的點”與“連續(xù)性”的矛盾，他又提出了()的學(xué)說。.貝克萊在把實物觀念化時提出的兩個重要命題分別是()和()。.休謨把經(jīng)驗論推向了極端，不僅對物質(zhì)實體和精神實體采取不可知的態(tài)度，而且還否定了因果聯(lián)系的客觀性和()，將因果聯(lián)系說成是主觀性的()。.康德認(rèn)識論的出發(fā)點是()與()的二元對立，前者提供形式，后者提供內(nèi)容，共同構(gòu)成作為認(rèn)識對象的()。.費希特哲學(xué)的基本概念是()，謝林哲學(xué)的基本概念是()，黑格爾哲學(xué)的基本概念是()。.黑格爾“邏輯學(xué)”的起點是()，終點是()。(說明：以下各題的答案請寫在答題紙上。)二、辨析題(每題判斷正誤1分，說明3分，四題共16分)：.芝諾關(guān)于“飛箭不動”的詭辯的要害在于，否定了事物運動的連續(xù)性。.柏拉圖認(rèn)為，理念是主觀思維對客觀存在的反映。.洛