中外早期思想的異同

ThesimilaritiesanddifferencesbetweenChineseandforeignearlythought西方起源

TheBeginningsofWesternScience古希臘哲學（AncientGreekphilosophy)

亦稱古希臘羅馬哲學。公元前6世紀的希臘奴隸社會經(jīng)濟比較發(fā)達，在東方埃及和巴比倫的影響下，文化也得到了迅速的發(fā)展。西方哲學史在這里開始了它的第一個發(fā)展時期。古希臘哲學從神話傳說中產(chǎn)生以后，首先集中于對宇宙本原的探討，最早有米利都學派，以后有畢達哥拉和畢達哥拉學派、赫拉克利特、愛利亞學派和原子論者，一般稱之為自然哲學。公元前5世紀，古希臘哲學的興趣由研究自然轉移到研究人，智者的主要代表普羅泰戈拉、高爾吉亞就是這樣。在他們看來，自然哲學時期的各派學說都失之于獨斷。他們一般不相信有真正的存在和客觀真理。普羅泰戈拉認為一切都同樣的真，是非善惡都是相對于人的感覺而言的，他們的思想是相對主義的。高爾吉亞認為一切都同樣的假，他的思想屬于懷疑論。蘇格拉底和智者一樣，也是集中研究人的哲學家，他同樣輕視對自然的研究，反對未經(jīng)批評的獨斷，但他與智者相反，主張有客觀真理、認識事物是可能的。他認為真正的知識就是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義，而尋求定義的方法就是論辯詰難。他的論辯詰難的方法是辯證法的最早來源。柏拉圖Plato亞里士多德Aristotle

蘇格拉底Socrates

亞里士多德Aristotle柏拉圖Plato東方起源先秦時期的哲學簡介中國夏王朝(約前21～前16世紀)的建立標志著中國奴隸制的誕生,經(jīng)殷商(約前16～前11世紀),到西周（約前11世紀～前711年）,中國奴隸制進入鼎盛時期。從西周后期到春秋(前770～前476)、戰(zhàn)國(前475～前221)時期，奴隸制逐漸崩潰，封建制生產(chǎn)關系誕生并確立起來。公元前221年秦王朝建立了中國第一個統(tǒng)一的封建中央集權制國家，基本完成了奴隸制向封建制的轉變。人們通常將秦代以前的中國哲學稱為先秦哲學。人道觀

、中國古代哲學中關于人生和為人之道的觀點。相對天道觀而言，稱為人道觀。周代以前，認為人是上帝的奴仆。周公開始提出以德配天，承認“敬德”與“天”的一致性。他“制禮作樂”以規(guī)范人的社會關系。西周末年與春秋時期,隨著疑天思潮的蔓延,興起了重人事與禍福依人的思想。子產(chǎn)強調人道的重要，反對人事屈從于天道的消極觀點?？鬃右埠苤匾暼说?，說“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”他認為人類生活的最高原則是仁，即“愛人”,提倡“己欲立而立人,己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。他把仁與禮看作是統(tǒng)一的，認為禮體現(xiàn)仁,說“克己復禮為仁”,“人而不仁，如禮何？”墨子也講仁，認為仁的實際涵義是“兼愛”，提倡“兼相愛，交相利”?？鬃又鲝堄杉和迫?，由近及遠，他講的仁是差等之愛；墨家則講“愛無差等”。老子反對以仁為最高道德，主張以“無為”、“抱樸”為人生的最高準則。孟子大力宣揚孔子關于仁的學說,提出“仁義禮智”的德目體系，又把仁義禮智與人的本性聯(lián)系起來，認為人的本性中含有仁義禮智的萌芽，稱之為“四端”。他宣稱四端是人所以區(qū)別于禽獸的地方。荀子反對孟子的性善論（見性善），提出性惡論（見性惡），認為人之所以為人者，并不在于人性本善，而在于對生物本性的改造。莊子宣揚老子的無為思想，強調“無以人滅天，無以故滅命”，追求所謂“逍遙”的精神境界，企圖脫離紛爭的社會現(xiàn)實，得到虛幻的自我陶醉。荀子批評莊子“蔽于天而不知人”，強調改造自然的重要。知識論

中國古典哲學中的認識論,又稱知行觀,探討人的知識來源，認識過程和求知方法?？鬃觿?chuàng)辦私學，提倡“學而不厭，誨人不倦”。關于求知問題，他雖然承認“生而知之者上也”，但強調“學而知之”，肯定多見多聞的重要,兼重“學”與“思”,認為“學而不思則罔,思而不學則殆”,具有一定的唯物主義傾向。墨子提出了判斷言論是非的標準問題，認為“言必有三表”，“有本之者，有原之者，有用之者”?！吧媳局诠耪呤ネ踔隆?，“下原察百姓耳目之實”，“發(fā)以為刑政觀其中國家百姓之利”，從過去的歷史經(jīng)驗、當時人民的感覺經(jīng)驗以及實際運用的效果來確定言論的是非。這基本上是一種唯物主義的經(jīng)驗論。與墨家的經(jīng)驗論不同，孟子強調理性認識的重要,強調思維的價值,區(qū)別了“耳目之官”與“心之官”的不同職能，認為“心之官則思”，“思則得之，不思則不得也”。老子區(qū)別了“為學”與“為道”，提倡無知，但強調識道。宣稱“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”。否定感性經(jīng)驗對識道的作用。老子又提出“致虛極,守靜篤”的認識方法,要求排除感情欲望對于認識的干擾，對于后世有深遠影響。后期墨家在《墨經(jīng)》中提出了關于知識的精湛學說，他們把知識分為三種，即“聞知”、“說知”、“親知”。認為聞知是通過傳授得來的知識，說知是由推論得來的知識，親知是從直接經(jīng)驗中得到的知識，三者不可偏廢，肯定了認識過程不同階段的作用。《管子》書中提出“所知”與“所以知”的認識范疇,提倡“靜因之道”的認識方法，也發(fā)展了唯物主義的認識論。荀子比較詳細地討論了知識來源與認識方法的問題，既肯定認識來源于感官經(jīng)驗，又肯定思維的能動作用，提出“虛壹而靜”的認識方法，強調“解蔽”的必要。他的認識論是先秦唯物主義認識論的總結。人性學說

探討人的本性，是倫理學說的理論基礎。它始于先秦。孔子講“性相近也,習相遠也”,孟子強調性善,告子稱“性無善無不善也”,荀子講“性惡”。關于人性的爭論在漢代有所展開。董仲舒提出“性三品”說，認為“性者，天質之樸也”,“其生之自然之資,謂之性。性者,質也”,把人性看成人的自然資質。但他認為與性相聯(lián)系的還有情,人有性情如同天有陰陽一樣,性傾向于善而情傾向于惡，性與情的對立是“受命于天”。他主張養(yǎng)性以制情,用“教化”來“成性”,以“法度”來“防欲（情）”，辨“義利”以“養(yǎng)其心”。他把人性分為三等：性勝情而必為善的為“圣人之性”；情勝性而必為惡的為“斗筲之性”；性與情不相勝而可以善與不善的為“中民之性”。他的養(yǎng)性制情主張，主要是對“中民之性”說的。揚雄認為“人之性也善惡混，修其善則