三宋明理學(xué)專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)鍖W(xué)產(chǎn)生初步發(fā)展春秋儒家思想演變線索魏晉南北朝—隋唐正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)，三教合一理學(xué)產(chǎn)生，儒學(xué)復(fù)興儒學(xué)產(chǎn)生初步發(fā)展春秋儒家思想演變線索魏晉南北朝—隋唐正統(tǒng)思想漢代以后，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？兩漢隋唐220年581年三國兩晉南北朝分裂戰(zhàn)亂宋元明五代十國907年960年探究學(xué)習(xí)漢代以后，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？兩漢隋唐220年58“理學(xué)”的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）實質(zhì)是以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)

天理又指什么？指儒家倫理道德和封建統(tǒng)治秩序“理學(xué)”的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，道、佛儒人民版高中歷史必修三：13《宋明理學(xué)》課件一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動1、儒學(xué)的困境：（1）東漢末年儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱（2）魏晉南北朝時期：面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)原因：①佛教傳播②道教在民間的興起③儒學(xué)本身的問題和缺陷。

一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動1、儒學(xué)的困境：佛道盛行的縮影──另類皇帝梁武帝梁武帝名蕭衍，南朝梁開國君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書。后一度信奉道教，對陰陽、五行、星算無所不通，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時人將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達(dá)到戲劇性的高潮。江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。佛道盛行的縮影──另類皇帝梁武帝江南春

白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國后第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國第一古剎”之稱。白馬寺（河南洛陽）白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教道教在民間傳播：福建泉州老君巖道教圣地武當(dāng)山東漢末期，道教開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式。道教在民間傳播：福建泉州老君巖道教圣地武當(dāng)山東漢末期，道教開

任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。柏楊《中國人史綱》同心出版社任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對?！叭毯弦弧辈皇侨褰?、佛教、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系?！度虉D》（清·丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動2、儒學(xué)復(fù)興運動——奠定了理學(xué)興起的基礎(chǔ)。（1）唐代中期，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)主張，宣傳儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想；李翱提出必須從“性命之源”的高度理解孔子之道。韓愈和李翱的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動2、儒學(xué)復(fù)興運動——奠定了理學(xué)韓愈明確提出儒家有一個始終一貫的有異于佛老的“道”。他所說的儒者之道，概括地說，也就是指作為儒家思想核心的“仁義道德”。千百年來，傳承儒家此道者有一個歷史的發(fā)展過程。這個過程就是“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。"這個傳承系列類似于佛教所說的"法統(tǒng)"，儒者之"道"的傳授譜系也就是朱子所說的"道統(tǒng)"。自從韓愈提出道統(tǒng)說以來，歷來解說道統(tǒng)者都未能超出韓愈道統(tǒng)說的框架，即從"道"與"統(tǒng)"兩個方面來理解道統(tǒng)。前者是邏輯的，后者是歷史的。甚至可以說，直到現(xiàn)代，人們對于道統(tǒng)的理解也并未超出韓愈的水平。韓愈明確提出儒家有一個始終一貫的有異于佛老的“道”。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動

3、北宋大規(guī)模的儒學(xué)復(fù)興運動

原因：相對寬松的文化政策的鼓勵

基本主張：

1、他們推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批評唐代政治。

2、要鞏固中央集權(quán)，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。

在北宋新儒學(xué)思想家們的持續(xù)努力下，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵節(jié)氣的社會氛圍逐漸形成。理學(xué)就是在這次儒學(xué)復(fù)興運動中孕育而生。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動3、北宋大規(guī)模的儒學(xué)復(fù)興運動宋明理學(xué)代表人物陸九淵王陽明程頤朱熹程顥（北宋人，兄弟倆）理學(xué)開創(chuàng)者南宋人明朝人心學(xué)集大成者程朱理學(xué)代表人物陸王心學(xué)代表人物南宋人理學(xué)集大成者心學(xué)開創(chuàng)者宋明理學(xué)代表人物陸王程頤朱程顥（北宋人，兄弟倆）南宋人明朝人“北宋五子”主要成就地位及影響周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。是理學(xué)的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。邵雍重新排列《周易》的六十四卦，為理學(xué)的建立開辟了道路。張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。程顥、程頤兄弟合稱“二程”確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立“北宋五子”主要成就地位及影響周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖【想一想】 《河南程氏遺書》卷二上載：“（二程）昔見周茂叔（周敦頤），每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事?！睘槭裁蠢韺W(xué)家特別重視“尋找孔顏之樂”？參考：理學(xué)家認(rèn)為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應(yīng)當(dāng)就是所謂“孔顏之樂”。而傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價值觀就是仁，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)家的言行中。【想一想】參考：理學(xué)家認(rèn)為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長于先生。朱熹眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長于先生。2、主要思想哲學(xué)思想：倫理觀：政治思想：理氣關(guān)系論，先有理后有氣（客觀唯心主義）“存天理，滅人欲”“道統(tǒng)論”、“正君心”4、評價：朱熹是理學(xué)的集大成者，在歷史上被譽為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟。他的思想做為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對我國封建社會后期影響很大，對維護(hù)專制主義政治制度起到了重要作用為《四書》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作。3、成就：1、理論來源：二程+張載理學(xué)修養(yǎng)論：“格物致知”“理直氣壯”三、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟2、主要思想哲學(xué)思想：倫理觀：政治思想：理氣關(guān)系論，先有理后材料三：天下之物，皆實理之所為?！煜挛从袩o理之氣。2、理氣關(guān)系論（世界本原）：材料二:“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理。1、“理”指什么：朱熹認(rèn)為“理”是產(chǎn)生萬物的本源，是事物的規(guī)律，是客觀存在的。在社會生活中理還指儒家的“三綱五?！?、仁義道德。對個人而言，就是人性、修養(yǎng)。理先于氣，理是世界的本原。材料一：宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在”材料四:朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。3、倫理觀：把人間的倫理道德和理氣論結(jié)合起來，提出“存天理，滅人欲”，把“天理”和“人欲”對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，這實際上是為封建等級秩序辯護(hù)。三綱五常材料三：天下之物，皆實理之所為?！煜挛从袩o理之氣。2、理材料五：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！?/p>

（格物：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”）4、理學(xué)修養(yǎng)論：“格物致知”（學(xué)習(xí)、實踐）（即通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的理的體驗，最終貫通明理。）5、社會政治理論：

“道統(tǒng)論”、“正君心”半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來。--朱熹<<觀書有感>>

朱熹通過格物渠水清澈,活水有源頭，致知讀書學(xué)習(xí)是獲得知識的源頭.

“仁”是人的愛心及一切道德價值的終極源泉仁者必然無私無畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛物仁者還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感材料五：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，4、理學(xué)格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？【點撥】“格物致知”思想的前提是：“理”是在人們心中先天存在的。要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對先天存在的“理”的體驗。兩者的區(qū)別主要在于：人們思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）。格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？【點撥】“格物致知”思想的前提明成祖朱棣進(jìn)一步推崇朱學(xué)，欽定編纂《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》三部書成為國家指導(dǎo)思想的官方哲學(xué)?！締栴}導(dǎo)學(xué)】程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？朱熹朱棣程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。明成祖朱棣進(jìn)一步推崇朱學(xué)，欽定編纂《五經(jīng)大全》《四書大全》《1、陸九淵（南宋）：心學(xué)的開創(chuàng)者，提出“心即理也”2、王守仁（明代）心學(xué)的集大成者哲學(xué)思想：倫理觀：良知就是本心，心即理，認(rèn)為人心是世界萬物的本原，“心外無物”。修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”、“知行合一”。認(rèn)為知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐。四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1、陸九淵（南宋）：心學(xué)的開創(chuàng)者，提出“心即理也”2、王守仁“心即理”（認(rèn)為心就是天地萬物的淵源）“發(fā)明本心”認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上尋找，求理的方法就是“發(fā)明本心”，進(jìn)行內(nèi)心的反省。“心即理”“發(fā)明本心”有一個叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問王守仁。王問：“你嘴巴不能說話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個聾啞型的圣賢啊?！薄靶摹笔侨f物的本原（心即理也）“靈明”就是天理，就是本心，就是良知；心外無物，心外無事，心外無理。（王守仁）有一個叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知?！?/p>

——《傳習(xí)錄》上心領(lǐng)神會心煩意亂心直口快心想事成心安理得心平氣和心猿意馬心有靈犀

王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”思想核心：“致良知”“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良

為了遏止偽善的流行，王守仁特別強(qiáng)調(diào)：“知行合一”?！爸泻弦弧保骸爸焙汀靶小笔峭粋€活動的兩個方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知

知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。

-─王守仁為了遏止偽善的流行，王守仁特別強(qiáng)調(diào)：“知行合一”陸王心學(xué)陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法----內(nèi)心反?、鄯磳Α案裎镏轮?/p>

王守仁

（陽明心學(xué)）

（明代）①思想核心：“致良知”②克服私欲，“知行合一”。良知即本心、即理，乃天生，不必外求陸陸①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法----五、對宋明理學(xué)的認(rèn)識1、宋明理學(xué)的特點①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。②更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。③更多吸收了佛、道因素。五、對宋明理學(xué)的認(rèn)識1、宋明理學(xué)的特點①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。共同點：（1）內(nèi)容相同：（2）影響相同：不同點：（1）對世界本原的具體認(rèn)識不同：(2)把握“理”的途徑不同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治（思想實質(zhì)）；壓制、扼殺人的自然欲求；對塑造中華民族性格起了積極影響。程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”；客觀唯心主義陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”主觀唯心主義。程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法陸王心學(xué)提出“致良知”2、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同：共同點：（1）內(nèi)容相同：（2）影響相同：不同點：（1）對世界《賞花》

二程、朱子、陽明與友游園，時春風(fēng)和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？二程說：“天生的。”朱子說：“對，天生的?！标柮髡f：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的。”世界本原同：都認(rèn)為世界本原是“理”。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。客觀唯心主義主觀唯心主義《賞花》二程、朱子、陽明與友游園，時春風(fēng)和煦，百花世《父子關(guān)系》二程說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝?！敝熳诱f：“對，父子關(guān)系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，這就是孝?！标柮髡f：“孝順自己老爸是應(yīng)該的，人本來就有孝心，但，我們對別人的老爸也要孝，這才是真正的孝?！钡赖滦摒B(yǎng)同：都認(rèn)為倫理道德是“天理”決定的；人們要提高道德修養(yǎng)，不要偏離天理

。異：對人們道德修養(yǎng)的要求和途徑不同?！陡缸雨P(guān)系》二程說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！薄祆?/p>

“良知即本心、即理，乃天生，不必外求”“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄蹶柮鳌案裎镏轮迸c“致良知”的含義：

“格物”就是了解天下萬事萬物的道理即窮理；“致知”就是心里明白了?！案裎镏轮奔赐ㄟ^接觸天下萬事萬物去體會、加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫通?！爸隆本褪沁_(dá)到；“良知”

即本心，是人所固有的善性，就是“理”?！爸铝贾本褪峭ㄟ^內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢?！敖袢崭褚患?，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處理學(xué)派別代表人物主要觀點地位（或影響）程朱理學(xué)陸王心學(xué)朱熹理比氣更根本，理先于氣，仁是終極源泉，三綱五常正君心，格物致知理學(xué)集大成者，地位僅次于孔孟，其思想作為官方儒學(xué)，影響深遠(yuǎn)陸九淵心即理也，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，發(fā)明本心心學(xué)的開創(chuàng)者王守仁“心外無物，心外無事，心外無理”，致良知，知行合一心學(xué)的集大成者

理學(xué)家們都強(qiáng)調(diào)修身，注重社會倫理規(guī)范，主張從自我做起，從小事做起，以達(dá)到齊家、治國、平天下的目的。理學(xué)派別代表人物主要觀點地位（或影響）程朱理學(xué)陸王心學(xué)朱熹理1.積極：（1）對于維護(hù)封建專制主義政治制度、促進(jìn)中國古代文化、教育進(jìn)一步發(fā)展有重要作用；（2）理學(xué)重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格特征起到了積極作用(長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）。2.消極：

用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們自然欲求，進(jìn)一步禁錮人們思想，對封建社會后期的變革起了一定阻礙作用。

理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。六、宋明理學(xué)的影響1.積極：理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，在政治生活、文化教育和人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》人生自古誰無死，粉身碎骨渾不怕，茍利國家生死以，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！保◤堓d）“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”（范仲淹）“天下興亡，匹夫有責(zé)?！保櫻孜洌捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之。”（林則徐）“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！保ɡ钋逭眨叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青。”（文天祥）“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”（于謙）“為天地立心，為生民立命，1、翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”----魯迅貞潔牌坊的背后是血淚

2、三從四德：“三從”：在家從父、出嫁從夫、夫死從子?！八牡隆保簨D德、婦言、婦容、婦功3、“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——清人戴震“存天理，滅人欲”，禁錮人們思想4、中國的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”——這樣的社會是變相的婦女屠宰場。1、翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”----魯迅貞今天，在一個多元文化碰撞的時刻，宋明理學(xué)再次站到了我們面前。不，其實它一直伴隨在我們身邊。審視宋明理學(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們看到在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得提拔高大的靈魂。理學(xué)，曾經(jīng)充當(dāng)過羈絆歷史前進(jìn)的枷鎖，它也曾經(jīng)在我們民族最危險的時刻，激發(fā)出每個人心中最后的吼聲。面對理學(xué)，我們應(yīng)該去蔑視，去跪拜，還是去取舍，去揚棄，這應(yīng)該是一個擺在我們個人成長面前的終身命題，也是一個擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題……為社會建立精神價值體系，為民眾確立生命意義,為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)。

今天，在一個多元文化碰撞的時刻，宋明理學(xué)再次站到了我宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程等人成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：知識·梳理宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程等人

三宋明理學(xué)專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)鍖W(xué)產(chǎn)生初步發(fā)展春秋儒家思想演變線索魏晉南北朝—隋唐正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)，三教合一理學(xué)產(chǎn)生，儒學(xué)復(fù)興儒學(xué)產(chǎn)生初步發(fā)展春秋儒家思想演變線索魏晉南北朝—隋唐正統(tǒng)思想漢代以后，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？兩漢隋唐220年581年三國兩晉南北朝分裂戰(zhàn)亂宋元明五代十國907年960年探究學(xué)習(xí)漢代以后，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？兩漢隋唐220年58“理學(xué)”的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）實質(zhì)是以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)

天理又指什么？指儒家倫理道德和封建統(tǒng)治秩序“理學(xué)”的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，道、佛儒人民版高中歷史必修三：13《宋明理學(xué)》課件一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動1、儒學(xué)的困境：（1）東漢末年儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱（2）魏晉南北朝時期：面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)原因：①佛教傳播②道教在民間的興起③儒學(xué)本身的問題和缺陷。

一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動1、儒學(xué)的困境：佛道盛行的縮影──另類皇帝梁武帝梁武帝名蕭衍，南朝梁開國君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書。后一度信奉道教，對陰陽、五行、星算無所不通，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時人將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達(dá)到戲劇性的高潮。江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。佛道盛行的縮影──另類皇帝梁武帝江南春

白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國后第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國第一古剎”之稱。白馬寺（河南洛陽）白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教道教在民間傳播：福建泉州老君巖道教圣地武當(dāng)山東漢末期，道教開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式。道教在民間傳播：福建泉州老君巖道教圣地武當(dāng)山東漢末期，道教開

任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。柏楊《中國人史綱》同心出版社任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對?！叭毯弦弧辈皇侨褰?、佛教、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系?！度虉D》（清·丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動2、儒學(xué)復(fù)興運動——奠定了理學(xué)興起的基礎(chǔ)。（1）唐代中期，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)主張，宣傳儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想；李翱提出必須從“性命之源”的高度理解孔子之道。韓愈和李翱的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動2、儒學(xué)復(fù)興運動——奠定了理學(xué)韓愈明確提出儒家有一個始終一貫的有異于佛老的“道”。他所說的儒者之道，概括地說，也就是指作為儒家思想核心的“仁義道德”。千百年來，傳承儒家此道者有一個歷史的發(fā)展過程。這個過程就是“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。"這個傳承系列類似于佛教所說的"法統(tǒng)"，儒者之"道"的傳授譜系也就是朱子所說的"道統(tǒng)"。自從韓愈提出道統(tǒng)說以來，歷來解說道統(tǒng)者都未能超出韓愈道統(tǒng)說的框架，即從"道"與"統(tǒng)"兩個方面來理解道統(tǒng)。前者是邏輯的，后者是歷史的。甚至可以說，直到現(xiàn)代，人們對于道統(tǒng)的理解也并未超出韓愈的水平。韓愈明確提出儒家有一個始終一貫的有異于佛老的“道”。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動

3、北宋大規(guī)模的儒學(xué)復(fù)興運動

原因：相對寬松的文化政策的鼓勵

基本主張：

1、他們推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批評唐代政治。

2、要鞏固中央集權(quán)，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。

在北宋新儒學(xué)思想家們的持續(xù)努力下，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵節(jié)氣的社會氛圍逐漸形成。理學(xué)就是在這次儒學(xué)復(fù)興運動中孕育而生。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動3、北宋大規(guī)模的儒學(xué)復(fù)興運動宋明理學(xué)代表人物陸九淵王陽明程頤朱熹程顥（北宋人，兄弟倆）理學(xué)開創(chuàng)者南宋人明朝人心學(xué)集大成者程朱理學(xué)代表人物陸王心學(xué)代表人物南宋人理學(xué)集大成者心學(xué)開創(chuàng)者宋明理學(xué)代表人物陸王程頤朱程顥（北宋人，兄弟倆）南宋人明朝人“北宋五子”主要成就地位及影響周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。是理學(xué)的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。邵雍重新排列《周易》的六十四卦，為理學(xué)的建立開辟了道路。張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。程顥、程頤兄弟合稱“二程”確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立“北宋五子”主要成就地位及影響周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖【想一想】 《河南程氏遺書》卷二上載：“（二程）昔見周茂叔（周敦頤），每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事。”為什么理學(xué)家特別重視“尋找孔顏之樂”？參考：理學(xué)家認(rèn)為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應(yīng)當(dāng)就是所謂“孔顏之樂”。而傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價值觀就是仁，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)家的言行中。【想一想】參考：理學(xué)家認(rèn)為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長于先生。朱熹眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長于先生。2、主要思想哲學(xué)思想：倫理觀：政治思想：理氣關(guān)系論，先有理后有氣（客觀唯心主義）“存天理，滅人欲”“道統(tǒng)論”、“正君心”4、評價：朱熹是理學(xué)的集大成者，在歷史上被譽為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟。他的思想做為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對我國封建社會后期影響很大，對維護(hù)專制主義政治制度起到了重要作用為《四書》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作。3、成就：1、理論來源：二程+張載理學(xué)修養(yǎng)論：“格物致知”“理直氣壯”三、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟2、主要思想哲學(xué)思想：倫理觀：政治思想：理氣關(guān)系論，先有理后材料三：天下之物，皆實理之所為?！煜挛从袩o理之氣。2、理氣關(guān)系論（世界本原）：材料二:“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理。1、“理”指什么：朱熹認(rèn)為“理”是產(chǎn)生萬物的本源，是事物的規(guī)律，是客觀存在的。在社會生活中理還指儒家的“三綱五?！?、仁義道德。對個人而言，就是人性、修養(yǎng)。理先于氣，理是世界的本原。材料一：宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在”材料四:朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。3、倫理觀：把人間的倫理道德和理氣論結(jié)合起來，提出“存天理，滅人欲”，把“天理”和“人欲”對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，這實際上是為封建等級秩序辯護(hù)。三綱五常材料三：天下之物，皆實理之所為?！煜挛从袩o理之氣。2、理材料五：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”

（格物：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”）4、理學(xué)修養(yǎng)論：“格物致知”（學(xué)習(xí)、實踐）（即通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的理的體驗，最終貫通明理。）5、社會政治理論：

“道統(tǒng)論”、“正君心”半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來。--朱熹<<觀書有感>>

朱熹通過格物渠水清澈,活水有源頭，致知讀書學(xué)習(xí)是獲得知識的源頭.

“仁”是人的愛心及一切道德價值的終極源泉仁者必然無私無畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛物仁者還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感材料五：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，4、理學(xué)格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？【點撥】“格物致知”思想的前提是：“理”是在人們心中先天存在的。要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對先天存在的“理”的體驗。兩者的區(qū)別主要在于：人們思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）。格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？【點撥】“格物致知”思想的前提明成祖朱棣進(jìn)一步推崇朱學(xué)，欽定編纂《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》三部書成為國家指導(dǎo)思想的官方哲學(xué)。【問題導(dǎo)學(xué)】程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？朱熹朱棣程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。明成祖朱棣進(jìn)一步推崇朱學(xué)，欽定編纂《五經(jīng)大全》《四書大全》《1、陸九淵（南宋）：心學(xué)的開創(chuàng)者，提出“心即理也”2、王守仁（明代）心學(xué)的集大成者哲學(xué)思想：倫理觀：良知就是本心，心即理，認(rèn)為人心是世界萬物的本原，“心外無物”。修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”、“知行合一”。認(rèn)為知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐。四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1、陸九淵（南宋）：心學(xué)的開創(chuàng)者，提出“心即理也”2、王守仁“心即理”（認(rèn)為心就是天地萬物的淵源）“發(fā)明本心”認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上尋找，求理的方法就是“發(fā)明本心”，進(jìn)行內(nèi)心的反省?！靶募蠢怼薄鞍l(fā)明本心”有一個叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問王守仁。王問：“你嘴巴不能說話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個聾啞型的圣賢啊。”“心”是萬物的本原（心即理也）“靈明”就是天理，就是本心，就是良知；心外無物，心外無事，心外無理。（王守仁）有一個叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知?！?/p>

——《傳習(xí)錄》上心領(lǐng)神會心煩意亂心直口快心想事成心安理得心平氣和心猿意馬心有靈犀

王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”思想核心：“致良知”“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良

為了遏止偽善的流行，王守仁特別強(qiáng)調(diào)：“知行合一”。“知行合一”：“知”和“行”是同一個活動的兩個方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知

知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。

-─王守仁為了遏止偽善的流行，王守仁特別強(qiáng)調(diào)：“知行合一”陸王心學(xué)陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法----內(nèi)心反省③反對“格物致知”

王守仁

（陽明心學(xué)）

（明代）①思想核心：“致良知”②克服私欲，“知行合一”。良知即本心、即理，乃天生，不必外求陸陸①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法----五、對宋明理學(xué)的認(rèn)識1、宋明理學(xué)的特點①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。②更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。③更多吸收了佛、道因素。五、對宋明理學(xué)的認(rèn)識1、宋明理學(xué)的特點①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。共同點：（1）內(nèi)容相同：（2）影響相同：不同點：（1）對世界本原的具體認(rèn)識不同：(2)把握“理”的途徑不同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治（思想實質(zhì)）；壓制、扼殺人的自然欲求；對塑造中華民族性格起了積極影響。程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”；客觀唯心主義陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”主觀唯心主義。程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法陸王心學(xué)提出“致良知”2、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同：共同點：（1）內(nèi)容相同：（2）影響相同：不同點：（1）對世界《賞花》

二程、朱子、陽明與友游園，時春風(fēng)和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？二程說：“天生的?！敝熳诱f：“對，天生的?！标柮髡f：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！笔澜绫驹憾颊J(rèn)為世界本原是“理”。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。客觀唯心主義主觀唯心主義《賞花》二程、朱子、陽明與友游園，時春風(fēng)和煦，百花世《父子關(guān)系》二程說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝?！敝熳诱f：“對，父子關(guān)系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，這就是孝?！标柮髡f：“孝順自己老爸是應(yīng)該的，人本來就有孝心，但，我們對別人的老爸也要孝，這才是真正的孝?！钡赖滦摒B(yǎng)同：都認(rèn)為倫理道德是“天理”決定的；人們要提高道德修養(yǎng)，不要偏離天理

。異：對人們道德修養(yǎng)的要求和途徑不同?！陡缸雨P(guān)系》二程說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！薄祆?/p>

“良知即本心、即理，乃天生，不必外求”“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄蹶柮鳌案裎镏轮迸c“致良知”的含義：

“格物”就是了解天下萬事萬物的道理即窮理；“致知”就是心里明白了?！案裎镏轮奔赐ㄟ^接觸天下萬事萬物去體會、加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫通?！爸隆本褪沁_(dá)到；“良知”

即本心，是人所固有的善性，就是“理”。“致良知”就是通過內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處理學(xué)