PAGE18PAGE25福建省高等教育自學(xué)考試應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)(獨(dú)立本科段)《心理學(xué)史》課程考試大綱第一部分

課程性質(zhì)與目標(biāo)

一、課程性質(zhì)與特點(diǎn)

《心理學(xué)史》是是福建省高等教育自學(xué)考試應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)（獨(dú)立本科段）的一門專業(yè)基礎(chǔ)必修課程。二、課程目標(biāo)與基本要求

通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使考生能夠了解西方心理學(xué)形成和發(fā)展的歷史，掌握心理學(xué)發(fā)展的思想、理論以及歷史規(guī)律，提高考生分析能力、鑒別能力和批判能力，為進(jìn)一步的專業(yè)學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。考生重點(diǎn)掌握考試用書的緒論、第一篇（第一章至第十一章內(nèi)容），教材其它內(nèi)容只作一般了解，不作考核要求。三、與本專業(yè)其他課程的關(guān)系如果說(shuō)普通心理學(xué)是對(duì)心理學(xué)研究范圍和內(nèi)容的橫向展開，那么心理學(xué)史則是從縱向探討心理學(xué)思想或理論形成、發(fā)展的歷史與規(guī)律問(wèn)題。

第二部分

考核內(nèi)容與考核目標(biāo)

緒論一、學(xué)習(xí)目的與要求通過(guò)本章的學(xué)習(xí)理解心理學(xué)與心理學(xué)史的關(guān)系；初步了解心理學(xué)史的范圍與內(nèi)容；認(rèn)清學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義；明確關(guān)于心理學(xué)史的編撰學(xué)原則。二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)（一）心理學(xué)與心理學(xué)史識(shí)記：（1）普通心理學(xué)是對(duì)心理學(xué)研究范圍和內(nèi)容的橫向展開，那么心理學(xué)史則是從縱向探討心理學(xué)思想或理論形成、發(fā)展的歷史與規(guī)律問(wèn)題。（2）以1879年馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志，心理學(xué)的歷史被劃分為兩大時(shí)期：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)建立之前的漫長(zhǎng)前科學(xué)心理學(xué)時(shí)期和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)建立之后的科學(xué)心理學(xué)時(shí)期。（二）心理學(xué)史的范圍與內(nèi)容識(shí)記：本書涉及的心理學(xué)歷史與體系，包括三部分內(nèi)容：西方心理學(xué)史（研究西方國(guó)家中作為主流心理學(xué)存在和發(fā)展的歷史）、中國(guó)心理學(xué)史（包括中國(guó)古代心理學(xué)思想史和中國(guó)近現(xiàn)代心理學(xué)史）和蘇俄心理學(xué)史（包括蘇聯(lián)和俄羅斯的心理學(xué)，包括十月革命前俄國(guó)的、蘇聯(lián)時(shí)期及現(xiàn)在的俄羅斯的心理學(xué)）（三）學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義應(yīng)用：（1）學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于理解心理學(xué)的現(xiàn)在和未來(lái)（2）心理學(xué)史為心理學(xué)提高了一種整合力量（3）學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于提高理論素養(yǎng)（4）學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于培養(yǎng)健康懷疑與批判精神（四）心理學(xué)史的編撰學(xué)原則理解：（1）偉人說(shuō)與時(shí)代精神說(shuō)（2）現(xiàn)實(shí)主義與歷史主義（3）內(nèi)在歷史觀與外在歷史觀第一編西方心理學(xué)史第一章西方心理學(xué)的歷史淵源

一、學(xué)習(xí)目的與要求通過(guò)本章的學(xué)習(xí)理解古代西方哲學(xué)的心理學(xué)思想；明確近代西方哲學(xué)的心理學(xué)思想；初步了解西方近代科學(xué)的心理學(xué)思想二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)（一）古代西方哲學(xué)的心理學(xué)思想了解：古希臘早期哲學(xué)的心理學(xué)思想米利都學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派愛(ài)菲索學(xué)派愛(ài)利亞學(xué)派原子論學(xué)派識(shí)記：古希臘繁榮時(shí)期的哲學(xué)心理學(xué)思想亞里士多德《論靈魂》。認(rèn)為靈魂和身體是合一的，可通過(guò)身體、行為間接了解靈魂。最早提出演繹法。靈魂論：靈魂是生命的動(dòng)力，是生命的最終原則，是身體的形式。四因論：世界的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)源于四類因素的影響，即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因。感覺(jué)論：感覺(jué)是一種辨別的官能，是客體在感官上留下的印象。記憶觀：記憶是過(guò)去的事物所留下印記的再生。理解：古希臘晚期與古羅馬時(shí)期哲學(xué)的心理學(xué)思想斯多亞學(xué)派，認(rèn)為人的靈魂是物質(zhì)的，應(yīng)順從宇宙理性，個(gè)體心靈是一張空洞無(wú)物的白紙，任由感覺(jué)在上面書寫。伊壁鳩魯學(xué)派，認(rèn)為靈魂具有原子實(shí)體的性質(zhì)，提出影像流射說(shuō)。新柏拉圖學(xué)派：普羅提諾設(shè)定了“太一”的概念，認(rèn)為世界萬(wàn)物是從“太一”那里流溢出來(lái)。古羅馬宗教哲學(xué)：奧古斯丁認(rèn)為人的本性在于靈魂，第一位主張靈魂內(nèi)省。（二）近代西方哲學(xué)的心理學(xué)思想識(shí)記：近代西方哲學(xué)奠基者的心理學(xué)思想（1）弗蘭西斯.培根現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正鼻祖他提出“知識(shí)就是力量”，主張用科學(xué)的知識(shí)來(lái)探求世界萬(wàn)物的本原和規(guī)律，用科學(xué)的知識(shí)來(lái)沖破宗教的藩籬，用科學(xué)的知識(shí)來(lái)化解人類的愚昧。是經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)的思想先驅(qū)。（2）笛卡爾笛卡爾把理性作為判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)。是西方哲學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，標(biāo)志著近代心理學(xué)實(shí)際的開端。提出了自己的心理學(xué)觀點(diǎn)。第一，天賦觀念論。第二，內(nèi)省法。理解：經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想：認(rèn)為知識(shí)的可靠源泉是人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、觀察和實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究的成功途徑，表現(xiàn)為聯(lián)想主義心理學(xué)和感覺(jué)主義心理學(xué)兩種學(xué)術(shù)形態(tài)。聯(lián)想主義心理學(xué)洛克，反對(duì)笛卡爾的天賦觀念說(shuō)，提出白板說(shuō)，認(rèn)為一切認(rèn)識(shí)都是從后天的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)，第一次提出“聯(lián)想”的概念，洛克錯(cuò)覺(jué)（一手熱一手冷）。貝克萊，“存在就是被感知”，認(rèn)為感知覺(jué)來(lái)自主觀經(jīng)驗(yàn)。休謨，提出三大聯(lián)想律（觀念的相似性、時(shí)空接近性）感覺(jué)主義心理學(xué)，源于英國(guó)，但法國(guó)占主導(dǎo)地位，具有明確的唯物主義立場(chǎng)。愛(ài)爾維修，認(rèn)為環(huán)境和教育對(duì)人的智力和品格起決定的作用，提出“需要是情緒的尺度”。狄德羅，認(rèn)為物質(zhì)只有一種普遍的基本性質(zhì)——感受性，感覺(jué)和意識(shí)起源于物質(zhì)的屬性，代表了同時(shí)代機(jī)械唯物主義的最高水平?；魻柊秃?，機(jī)械唯物主義心理學(xué)思想的集大成者，認(rèn)為大腦是心理的器官，沒(méi)有不朽的靈魂。識(shí)記：聯(lián)想主義心理學(xué)洛克題、提出了著名的“白板說(shuō)”貝克萊認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的。休謨是不可知論的著名代表理解：理性主義心理學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)在認(rèn)識(shí)過(guò)程和科學(xué)發(fā)展中的重要作用。斯賓諾莎，認(rèn)為世界是由實(shí)體構(gòu)成，心靈和肉體是平行存在的；認(rèn)為情緒與身體的欲望有密切聯(lián)系，情緒的動(dòng)機(jī)性質(zhì)為現(xiàn)代情緒理論所證實(shí)。萊布尼茨，是歐洲大陸唯理論哲學(xué)的系統(tǒng)化者，其單子說(shuō)是哲學(xué)思想的核心?？档?，德國(guó)古典唯心主義和辯證法哲學(xué)創(chuàng)始人。提出先驗(yàn)的“批判的方法”，最早宣稱心理學(xué)不可能成為一門科學(xué)的學(xué)者。識(shí)記：（1）斯賓諾莎認(rèn)為，世界是由實(shí)體構(gòu)成的，心靈和肉體是同一實(shí)體不可分割的兩個(gè)部分。他將認(rèn)識(shí)分為三階段：第一階段是感覺(jué)，第二階段是理性，第三階段是直觀。（2）萊布尼茨的單子說(shuō)是其哲學(xué)思想的核心（三）西方近代科學(xué)的心理學(xué)思想識(shí)記：天文學(xué)與心理學(xué)，人差方程式，問(wèn)題核心是人的視覺(jué)反應(yīng)的變化及其影響因素，研究方法給實(shí)驗(yàn)心理學(xué)送去復(fù)合實(shí)驗(yàn)和反應(yīng)實(shí)驗(yàn)兩種方法。復(fù)合實(shí)驗(yàn)貝塞爾認(rèn)為，星體印象加在“眼耳”感覺(jué)之上的一霎那，人們不及時(shí)進(jìn)行比較，是造成時(shí)間延誤的原因，感覺(jué)、知覺(jué)均會(huì)出現(xiàn)復(fù)合的現(xiàn)象，而復(fù)合需要時(shí)間。識(shí)記：物理學(xué)與心理學(xué)，物理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法和物理學(xué)心理學(xué)結(jié)合而成的心理物理學(xué)。韋伯定律韋伯定律的內(nèi)容：差別閥限的計(jì)算公式為K=△I/I，其中I代表原來(lái)的刺激量，△I表示剛能引起感覺(jué)差異的差別閥限，這是心理學(xué)史上第一個(gè)心理數(shù)量法則。（2）費(fèi)希納的心理物理學(xué)，認(rèn)為人的感受性分為差別感受性和絕對(duì)感受性，第一次對(duì)感覺(jué)能力進(jìn)行劃分。韋伯-費(fèi)希納定律：S=KlgR，其中S代表感覺(jué)強(qiáng)度，R代表刺激強(qiáng)度，K為常數(shù)，感覺(jué)強(qiáng)度和刺激強(qiáng)度間為對(duì)數(shù)關(guān)系。費(fèi)希納是新的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的奠基者。馮特與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立一、學(xué)習(xí)目的與要求通過(guò)本章的學(xué)習(xí)明確馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，了解他的理論體系和內(nèi)容以及對(duì)他的評(píng)價(jià)。認(rèn)識(shí)艾賓浩斯以及謬?yán)盏闹饕芯砍晒３醪搅私庵嚴(yán)盏膶W(xué)生。二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)（一）馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)識(shí)記：馮特的心理學(xué)體系及其在心理學(xué)史上的地位馮特的心理學(xué)體系馮特是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父，他的心理學(xué)體系由兩部分構(gòu)成，一部分是個(gè)體心理學(xué)，第二部分是民族心理學(xué)馮特心理學(xué)的內(nèi)容心理學(xué)的對(duì)象他認(rèn)為都是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，人類的經(jīng)驗(yàn)分為經(jīng)驗(yàn)的主體和經(jīng)驗(yàn)的客體心身關(guān)系理論他主張身心平行論，二者具有協(xié)調(diào)性，但不存在因果關(guān)系。心理學(xué)的研究方法實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法（借助實(shí)驗(yàn)進(jìn)行內(nèi)省的心理學(xué)方法）、民族心理學(xué)的方法心理學(xué)的任務(wù)概括為三個(gè)方面：一是心理有哪些元素、二是心理復(fù)合體的結(jié)構(gòu)如何，三是心理復(fù)合體形成有哪些規(guī)律理解：對(duì)馮特的評(píng)價(jià)（1）馮特的歷史貢獻(xiàn)1、馮特的最大貢獻(xiàn)就是使心理學(xué)成為了一門獨(dú)立的科學(xué)2、馮特創(chuàng)立了新心理學(xué)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)3、培養(yǎng)了一支國(guó)際心理學(xué)專業(yè)隊(duì)伍（2）馮特的歷史局限：1、馮特的理論體系顯得龐雜和混亂；2、以經(jīng)驗(yàn)取代客觀現(xiàn)實(shí)，混淆了經(jīng)驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)的區(qū)別，具有主觀唯心主義傾向；3、盡管將實(shí)驗(yàn)法引入心理學(xué)研究，但仍沒(méi)有擺脫內(nèi)省主義的影響；4、盡管主張整體的心理學(xué)觀，但仍有元素主義的傾向。（二）與馮特同時(shí)代的其他德國(guó)心理學(xué)家識(shí)記：（1）艾賓浩斯關(guān)于記憶的研究，第一個(gè)對(duì)記憶開展實(shí)驗(yàn)研究的人。一、研究的方法1、創(chuàng)造了無(wú)意義音節(jié)的研究方法，最大限度地保證了實(shí)驗(yàn)研究的客觀性和科學(xué)性；2、創(chuàng)造了節(jié)省法二、研究的貢獻(xiàn)1、發(fā)現(xiàn)了人類記憶保持與遺忘的規(guī)律，即“艾賓浩斯曲線”，揭示了人類的遺忘規(guī)律是先快后慢，遺忘量與時(shí)間量之間是函數(shù)關(guān)系，遺忘量是時(shí)間的函數(shù)；2、對(duì)記憶做了大量的定量研究，并得出了一些有意義的發(fā)現(xiàn)3、在1867年創(chuàng)造了填充測(cè)驗(yàn)法，后被廣泛運(yùn)用于智力測(cè)驗(yàn)和學(xué)力測(cè)驗(yàn)。應(yīng)用：（2）對(duì)艾賓浩斯的評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)以及缺陷：在心理學(xué)史上第一次運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法研究高級(jí)心理過(guò)程，開辟了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究的新領(lǐng)域，尤其在記憶研究方面取得了杰出成就，極大地促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展。缺陷：1、只對(duì)記憶作數(shù)量上的分析，沒(méi)有涉及記憶內(nèi)容的性質(zhì)；2、在記憶研究中過(guò)分依賴無(wú)意義音節(jié)，與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)；3、回避率人類記憶是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，將記憶簡(jiǎn)單地看作機(jī)械重復(fù)的結(jié)果；4、未形成正式的理論體系。（3）謬?yán)盏闹饕芯?、心理物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，修訂和補(bǔ)充了費(fèi)希納的心理物理學(xué)理論；2、顏色視覺(jué)的研究，修改和補(bǔ)充了海林的色覺(jué)說(shuō)；3、記憶的實(shí)驗(yàn)研究，進(jìn)一步驗(yàn)證和擴(kuò)大了艾賓浩斯的許多研究成果。構(gòu)造心理學(xué)與機(jī)能心理學(xué)的對(duì)立一、學(xué)習(xí)目的與要求通過(guò)本章的學(xué)習(xí)明確鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)。理解美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)的興起。明確芝加哥大學(xué)的機(jī)能主義心理學(xué)和哥倫比亞大學(xué)的機(jī)能主義心理學(xué)。認(rèn)識(shí)機(jī)能主義心理學(xué)的特征及其與構(gòu)造主義心理學(xué)的比較。二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)（一）鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)，鐵欽納是馮特的學(xué)生，一直把自己視為忠實(shí)的馮特主義者，創(chuàng)立了構(gòu)造主義心理學(xué)。理解：構(gòu)造心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)1、經(jīng)驗(yàn)主義，主張擺脫宗教神學(xué)的玄思，將經(jīng)驗(yàn)世界作為哲學(xué)的對(duì)象，把知識(shí)置于經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。2、聯(lián)想主義，其基本理念是，心理事件是由聯(lián)想規(guī)律控制的，在意識(shí)中發(fā)生的一切是由心理事件彼此之間的聯(lián)系決定的。3、實(shí)證主義，主張關(guān)于世界的正確知識(shí)必須以自然科學(xué)的方法為基礎(chǔ)，那些超越客觀事實(shí)的宗教和哲學(xué)思辨性的概念是無(wú)效的。識(shí)記：構(gòu)造心理學(xué)的體系和方法（1）構(gòu)造心理學(xué)的研究對(duì)象他認(rèn)為心理學(xué)是一門關(guān)于心理和意思經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，對(duì)象是人的經(jīng)驗(yàn)。但心理和意識(shí)是有區(qū)別的，將經(jīng)驗(yàn)分為獨(dú)立經(jīng)驗(yàn)和依存經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)研究的是依賴于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)。（2）構(gòu)造心理學(xué)的任務(wù)簡(jiǎn)單的說(shuō)是回答1、將具體或?qū)嶋H的心理經(jīng)驗(yàn)分析為最簡(jiǎn)單的成分即“是什么”；2、發(fā)現(xiàn)這些元素是如何結(jié)合起來(lái)及其規(guī)律有哪些即“怎么樣”；3、把這些元素和他們的生理或身體條件聯(lián)系起來(lái)即“為什么”的問(wèn)題。（3）構(gòu)造心理學(xué)的方法他持實(shí)證主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)始于觀察，而心理學(xué)中的觀察就是內(nèi)省，給內(nèi)省規(guī)定了種種限制，對(duì)內(nèi)省者進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練，并將內(nèi)省分為注意和記錄兩個(gè)部分，從而把馮特的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省改造為系統(tǒng)內(nèi)省。但使內(nèi)省法運(yùn)用的限制更強(qiáng)、范圍更小，主觀性更明顯，研究結(jié)果和效度更令人懷疑。（4）構(gòu)造心理學(xué)的具體研究構(gòu)造心理學(xué)的課題研究主要包括注意、聯(lián)想以及情緒和情感。（二）美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)的興起，是美國(guó)第一個(gè)心理學(xué)流派，集中在很實(shí)際、功利主義的問(wèn)題上，即心理或心理過(guò)程完成什么。哲學(xué)基礎(chǔ)是詹姆斯的實(shí)用主義，科學(xué)基礎(chǔ)是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。理解：詹姆士的心理學(xué)思想（1）心理學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容他將心理學(xué)定義為研究心理生活的現(xiàn)象及其條件的科學(xué)。后來(lái)，做了一定修改，認(rèn)為最好將心理學(xué)定義為關(guān)于意識(shí)狀態(tài)的描述和解釋的科學(xué)。（2）意識(shí)流學(xué)說(shuō)他提出了意識(shí)流學(xué)說(shuō)，認(rèn)為意識(shí)具有以下特征：1、意識(shí)是私人的，每個(gè)人都有自己的思想，不可通融；2、意識(shí)是變動(dòng)不居的，是經(jīng)常變化而永不中斷的過(guò)程；3、意識(shí)具有認(rèn)識(shí)的特性，我們是具有認(rèn)識(shí)性的、可以了解外界的現(xiàn)實(shí)的；4、意識(shí)的最后一個(gè)特性是選擇性，這種選擇是由刺激、審美和個(gè)體價(jià)值觀的特點(diǎn)決定的。（3）自我理論他認(rèn)為，自我不是一個(gè)單獨(dú)的實(shí)體，而是許多自我。他將自我分為客體自我和主體自我，客體自我是自我覺(jué)知、自我觀察、自我評(píng)價(jià)的對(duì)象，主體自我是客體自我的覺(jué)知者。（4）詹姆士的心理學(xué)思想與機(jī)能主義心理學(xué)的關(guān)系詹姆士是機(jī)能主義心理學(xué)的思想先驅(qū)。這是因?yàn)椋核磳?duì)元素主義和構(gòu)造主義，將進(jìn)化論的適應(yīng)觀引入心理學(xué)他強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)，變“靜態(tài)”心理學(xué)為“動(dòng)態(tài)”心理學(xué)詹姆士的實(shí)用主義為機(jī)能主義發(fā)展應(yīng)用心理學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)（三）芝加哥大學(xué)的機(jī)能主義心理學(xué)，狹義的機(jī)能主義心理學(xué)，代表人物有杜威、安吉爾和卡爾。理解：（1）杜威的生平，是美國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育學(xué)家。作為心理學(xué)家，他為美國(guó)狹義的機(jī)能主義心理學(xué)提供了基本概念和理論基礎(chǔ)；作為哲學(xué)家，他傳播并發(fā)展了實(shí)用主義；作為教育學(xué)家，他是“進(jìn)步教育”運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。（2）安吉爾的生平，師從詹姆斯，建立了人類關(guān)系研究所。力圖對(duì)人類行為進(jìn)行全面的研究。（3）卡爾的生平，是安吉爾的學(xué)生和繼承者，也是芝加哥機(jī)能心理學(xué)的完成者和集大成者，在華生之后主持華生所建立的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)室的工作。（4）卡爾的機(jī)能主義心理學(xué)，出發(fā)點(diǎn)：意識(shí)是一種心理活動(dòng)，每一種心理活動(dòng)都可以從三個(gè)方面來(lái)考察：心理活動(dòng)的適應(yīng)性意義、心理活動(dòng)對(duì)先前經(jīng)驗(yàn)的依賴性和心理活動(dòng)對(duì)有機(jī)體未來(lái)活動(dòng)的潛在影響。適應(yīng)性行為是卡爾心理學(xué)理論中的一個(gè)關(guān)鍵概念，且具有進(jìn)化論色彩?？柋容^關(guān)注個(gè)體差異，提出綜合多樣的研究方法。識(shí)記：（1）杜威的機(jī)能主義心理學(xué)思想杜威于1896年發(fā)表的《心理學(xué)中的反射弧概念》一文，被視為狹義的機(jī)能主義心理學(xué)的開始，將完整動(dòng)作的機(jī)能確定為心理學(xué)的研究對(duì)象，把人的心理、意識(shí)看做整個(gè)有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的一種工具，主張用反射弧概念作為指導(dǎo)心理學(xué)研究的統(tǒng)一原則。（2）杜威的教育思想他的教育的基本原則是“在做中學(xué)”，認(rèn)為教育應(yīng)尊重個(gè)體性，允許學(xué)生參與教育過(guò)程，教育的目標(biāo)是發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和多方面的能力，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的能力。（四）哥倫比亞大學(xué)的機(jī)能主義心理學(xué)，創(chuàng)始人是卡特爾，主要代表是桑代克和伍德沃斯。識(shí)記：（1）桑代克的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究桑代克是動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的首創(chuàng)者桑代克的迷箱實(shí)驗(yàn)，提出了嘗試-錯(cuò)誤說(shuō)，認(rèn)為動(dòng)物的學(xué)習(xí)過(guò)程是以本能活動(dòng)開始的一種嘗試與錯(cuò)誤的過(guò)程。（2）學(xué)習(xí)測(cè)量與心理測(cè)量桑代克在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了三條學(xué)習(xí)律：練習(xí)律、效果律和準(zhǔn)備律。還提出了五條學(xué)習(xí)副律：1、多重反應(yīng)原則2、定勢(shì)原則3、優(yōu)勢(shì)原則4、類化反應(yīng)原則5、聯(lián)合的轉(zhuǎn)移律（五）機(jī)能主義心理學(xué)的特征及其與構(gòu)造主義心理學(xué)的比較理解：（1）機(jī)能心理學(xué)與構(gòu)造主義心理學(xué)的比較1、在心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)上，機(jī)能心理學(xué)推崇詹姆斯的實(shí)用主義哲學(xué)，而構(gòu)造主義心理學(xué)則把馬赫的經(jīng)驗(yàn)批判主義作為指導(dǎo)思想；2、在學(xué)科性質(zhì)上，機(jī)能心理學(xué)把心理學(xué)視為應(yīng)用科學(xué)，強(qiáng)調(diào)心理和行為對(duì)環(huán)境和社會(huì)的適應(yīng)性功能以及心理學(xué)理論的實(shí)用功能，并把心理學(xué)理論推廣應(yīng)用到社會(huì)各領(lǐng)域；而構(gòu)造心理學(xué)則堅(jiān)持心理學(xué)是一門“純科學(xué)”，其任務(wù)是用內(nèi)省的方法發(fā)現(xiàn)人的心理和行為的普遍規(guī)律；3、機(jī)能心理學(xué)還重視個(gè)別差異，積極推動(dòng)心理測(cè)量運(yùn)動(dòng)，使心理學(xué)與日常生活發(fā)生了密切聯(lián)系；構(gòu)造心理學(xué)對(duì)個(gè)體差異和心理學(xué)理論的應(yīng)用不感興趣，重理論、輕應(yīng)用，重分析、清整合。（2）機(jī)能心理學(xué)的局限性：1、具有折中主義傾向，理論和方法缺乏一致性和連貫性；2、具有生物主義傾向，將心理學(xué)歸結(jié)為生物科學(xué)，將意識(shí)的社會(huì)屬性清洗掉，把動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中的結(jié)論直接用于解釋人的行為，具有還原論色彩。行為主義一、學(xué)習(xí)目的與要求通過(guò)本章的學(xué)習(xí)了解行為主義產(chǎn)生的歷史背景，掌握華生的行為主義心理學(xué)的基本內(nèi)容。認(rèn)識(shí)其他早期的行為主義者的思想和觀點(diǎn)。明確行為主義的貢獻(xiàn)和局限性。二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)（一）行為主義產(chǎn)生的歷史背景理解：行為主義產(chǎn)生的歷史背景社會(huì)背景：當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的需要；是美國(guó)社會(huì)政治生活中進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。哲學(xué)背景機(jī)械唯物主義，華生在創(chuàng)立行為主義體系時(shí)，接受了機(jī)械唯物主義思想。實(shí)證主義，孔德首創(chuàng)，認(rèn)為一切科學(xué)知識(shí)都必須建立在來(lái)自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上。實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)行為、實(shí)踐和生活的哲學(xué)，其要點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)要立足于現(xiàn)實(shí)生活，把獲得效果當(dāng)作最高目的。神經(jīng)生理學(xué)背景巴甫洛夫的研究，首創(chuàng)并運(yùn)用條件反射法對(duì)人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)進(jìn)行了嚴(yán)格而客觀的研究，提出了以條件反射學(xué)說(shuō)為核心的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)規(guī)律理論。由此，華生認(rèn)為人和動(dòng)物的行為，包括人的一切智慧行為都是在無(wú)條件反射基礎(chǔ)上形成的條件反射。心理學(xué)背景傳統(tǒng)意識(shí)心理學(xué)的危機(jī)，學(xué)術(shù)上的紛爭(zhēng)、實(shí)踐上的無(wú)能和社會(huì)的不滿。動(dòng)物心理學(xué)的發(fā)展機(jī)能心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展（二）華生的行為主義心理學(xué)識(shí)記：（1）心理學(xué)的性質(zhì)和研究對(duì)象行為主義的誕生是以華生1913年發(fā)表的《行為主義者心目中的心理學(xué)》為標(biāo)志的華生認(rèn)為心理學(xué)的性質(zhì)：1、心理學(xué)是一門純粹的自然科學(xué)；2、研究對(duì)象是行為，行為是可以外部公開觀察的有機(jī)體的反應(yīng)；3、行為完全獨(dú)立于意識(shí)，應(yīng)該根據(jù)行為自身的特征來(lái)研究行為；4、人類行為和動(dòng)物行為都應(yīng)作為研究對(duì)象。（2）心理學(xué)的研究方法1、觀察法，分為不需要借助于儀器控制的觀察，也就是自然觀察以及借助于儀器的觀察（又稱受控觀察）兩種。2、條件反射法，是華生將巴甫洛夫在生理學(xué)中首創(chuàng)并使用的條件反射法引入心理學(xué)中對(duì)行為進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的仿佛能體現(xiàn)行為主義觀點(diǎn)的研究方法。3、言語(yǔ)報(bào)告法，是研究正常人行為的一種方法，是通過(guò)被試報(bào)告其體內(nèi)的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)，又稱口頭報(bào)告法。4、測(cè)驗(yàn)法，測(cè)試被試對(duì)測(cè)驗(yàn)刺激情境所作出的反應(yīng)。5、社會(huì)實(shí)驗(yàn)法，是華生的行為主義原理在社會(huì)問(wèn)題研究中的應(yīng)用。應(yīng)用：在具體問(wèn)題上的觀點(diǎn)本能理論，早期不否認(rèn)本能，但后來(lái)又完全否認(rèn)本能，由“相互作用論”轉(zhuǎn)向“環(huán)境決定論”，認(rèn)為通過(guò)條件作用這種最基本的途徑并控制好外界刺激，就能形成各種符合要求的復(fù)雜行為。情緒理論，認(rèn)為意識(shí)經(jīng)驗(yàn)不是情緒行為的必要構(gòu)成要素，情緒不過(guò)是對(duì)特定刺激所作出的身體反應(yīng)，嬰兒有三種內(nèi)在的情緒反應(yīng)：恐懼、憤怒和親愛(ài)。思維的外周理論，認(rèn)為思維就是一種內(nèi)隱的感官運(yùn)動(dòng)，思維和言語(yǔ)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，都可歸結(jié)為語(yǔ)言習(xí)慣。人格理論，認(rèn)為人格是個(gè)體整個(gè)行為模式的總體，是個(gè)體一切動(dòng)作的總和，是習(xí)慣系統(tǒng)的最終產(chǎn)物，人格比較穩(wěn)定，但不是固定不變，改變?nèi)烁竦奈ㄒ煌緩绞歉淖儌€(gè)體的環(huán)境。（三）其他早期的行為主義者識(shí)記：（1）梅耶他出版了《人類行為的基本規(guī)律》和《他人心理學(xué)》兩部專著與華生不同，梅耶非常重視對(duì)人類行為的研究（2）麥獨(dú)孤麥獨(dú)孤特別強(qiáng)調(diào)活動(dòng)、行動(dòng)和行為在心理學(xué)中的作用，認(rèn)為目標(biāo)-追求或有目的的行為是心理活動(dòng)和行為的中心特征，用“激勵(lì)”一詞表示。（四）對(duì)行為主義的評(píng)價(jià)應(yīng)用：對(duì)行為主義的評(píng)價(jià)行為主義的貢獻(xiàn)強(qiáng)化了心理學(xué)的自然科學(xué)特征，把心理學(xué)的研究對(duì)象確定為可以外部觀察的行為，堅(jiān)持以客觀的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究人和動(dòng)物的行為，使研究對(duì)象和研究方法上具有了自然科學(xué)的特征。擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域促進(jìn)了心理學(xué)的應(yīng)用研究，心理學(xué)的應(yīng)用研究成為趨勢(shì)。行為主義的局限生物化傾向嚴(yán)重，忽視人的特殊性，否認(rèn)人的心理和意識(shí)的存在，走上了生物還原論的道路?？s小了心理學(xué)的研究范圍，否認(rèn)意識(shí)、心理、內(nèi)息及相關(guān)概念，忽視對(duì)有機(jī)體內(nèi)部條件的研究，使心理學(xué)成為沒(méi)有心理的心理學(xué)和沒(méi)有頭腦的心理學(xué)。犯了環(huán)境決定論的錯(cuò)誤，否認(rèn)生理和遺傳對(duì)心理的作用，把人看作一架被動(dòng)的刺激-反應(yīng)機(jī)器。第五章行為主義的發(fā)展一、學(xué)習(xí)目的與要求通過(guò)本章的學(xué)習(xí)了解新行為主義的產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)托爾曼的目的行為主義和赫爾的邏輯行為主義。掌握斯金納的操作行為主義的基本內(nèi)容。二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)（一）新行為主義的產(chǎn)生識(shí)記：（1）哲學(xué)背景邏輯實(shí)證主義，20世紀(jì)早期出現(xiàn)于維也納，是實(shí)證主義的第三代，繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)證主義的可觀察證實(shí)的基本原則和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則，但特別強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行邏輯分析，通過(guò)對(duì)已證實(shí)命題的推演或推理的間接證實(shí)的方法證實(shí)命題，因此從方法論上突破了早期行為主義以不能直接證實(shí)為借口對(duì)研究人體內(nèi)部因素實(shí)施的禁忌。操作主義，認(rèn)為一個(gè)給定的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或理論構(gòu)想的確實(shí)性依賴于完成這一發(fā)現(xiàn)或構(gòu)想所使用的那些操作的確定性，引申到心理學(xué)中，則一切不能被操作所表達(dá)的主觀意識(shí)、心理狀態(tài)都沒(méi)有科學(xué)價(jià)值。（2）心理學(xué)背景1、早期行為主義內(nèi)部的危機(jī)：完全否認(rèn)了意識(shí)、根本忽視對(duì)有機(jī)體內(nèi)部條件的研究。2、機(jī)能主義心理學(xué)的影響，機(jī)能主義者特別是伍德沃斯的動(dòng)力心理學(xué)思想對(duì)新行為主義者的影響最為典型，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的重視是新行為主義心理學(xué)產(chǎn)生的另一個(gè)原因。（二）托爾曼的目的行為主義識(shí)記：（1）心理學(xué)的研究對(duì)象：整體行為，即整個(gè)有機(jī)體的整體反應(yīng)活動(dòng)，這種整體活動(dòng)具有目的性、選擇性、認(rèn)知性和可教性。（2）行為的決定因素：中介變量，是介于環(huán)境刺激和可外部觀察的行為反應(yīng)之間且對(duì)行為產(chǎn)生導(dǎo)向作用的心理過(guò)程。（3）學(xué)習(xí)理論：符號(hào)—格式塔，用符號(hào)一詞來(lái)代表有機(jī)體對(duì)環(huán)境的認(rèn)知，而關(guān)于目標(biāo)的意義及達(dá)到目標(biāo)的手段和途徑的知識(shí)則是對(duì)符號(hào)意義的認(rèn)知，學(xué)習(xí)其實(shí)就是習(xí)得達(dá)到目的的符號(hào)及其所代表的意義。1、期待，是指有機(jī)體對(duì)未來(lái)事件的假設(shè)或信念。分為記憶性期待、感知性期待和推理性期待。2、位置學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是位置學(xué)習(xí)，動(dòng)物在學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅習(xí)得了關(guān)于目的物的意義，也習(xí)得了關(guān)于刺激情境的意義。3、潛伏學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)可以在沒(méi)有強(qiáng)化的條件下進(jìn)行，只不過(guò)其結(jié)果不甚明顯，是潛伏著。（4）學(xué)習(xí)的類型1、專注，是指把某些特點(diǎn)的驅(qū)力狀態(tài)與某些特定的對(duì)象聯(lián)系起來(lái)的習(xí)得性傾向，這種傾向是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)獲得的。2、等值信念，當(dāng)一個(gè)次級(jí)目標(biāo)具有了與目標(biāo)本身同樣的效果時(shí)，這個(gè)次級(jí)目標(biāo)就與目標(biāo)本身具有了等值信念。3、場(chǎng)的期待，是指有機(jī)體對(duì)環(huán)境能夠形成一種認(rèn)知組織，知道什么符號(hào)代表什么含義。4、場(chǎng)認(rèn)知模式5、內(nèi)驅(qū)力辨別，是指有機(jī)體可以辨別自己的內(nèi)驅(qū)力狀態(tài)的性質(zhì)，從而據(jù)此采取相應(yīng)的反應(yīng)方式。6、運(yùn)動(dòng)性模式（三）赫爾的邏輯行為主義識(shí)記：赫爾的行為原理學(xué)習(xí)的基本條件：接近與強(qiáng)化，認(rèn)為接近和強(qiáng)化是學(xué)習(xí)的缺一不可的條件，學(xué)習(xí)的基本條件就是在強(qiáng)化情況下的刺激與反應(yīng)在時(shí)間上的接近。行為的動(dòng)力：內(nèi)驅(qū)力，內(nèi)驅(qū)力是一種由有機(jī)體的組織需要狀態(tài)所引起的刺激，其功能是引起或激起行為，內(nèi)驅(qū)力激活反應(yīng)習(xí)慣，是反應(yīng)有可能發(fā)生。行為的抑制或消退，他認(rèn)為一個(gè)人行為之所以會(huì)消失，由于這種行為被起抑制作用的偶發(fā)因素抑制的結(jié)果。（四）斯金納的操作行為主義理解：（1）斯金納心理學(xué)的基本立場(chǎng)心理學(xué)的研究對(duì)象：把行為本身作為研究對(duì)象，其任務(wù)就是對(duì)行為進(jìn)行直接的、描述性的研究。心理學(xué)的性質(zhì)，主張心理學(xué)是完全實(shí)證性的實(shí)驗(yàn)研究，是致力于行為研究的自然科學(xué)。心理學(xué)的研究方法，采取歸納的方法和行為分析法。（2）斯金納行為原理的應(yīng)用1、言語(yǔ)行為，堅(jiān)持用強(qiáng)化原理解釋人類的語(yǔ)言，認(rèn)為言語(yǔ)也是一種行為，這種行為是習(xí)得的，可以預(yù)測(cè)和控制。2、行為原理在發(fā)展和教育領(lǐng)域的應(yīng)用，“空中搖籃”和教學(xué)機(jī)器。3、社會(huì)控制計(jì)劃，認(rèn)為社會(huì)上的一切都是控制，人類無(wú)法逃脫控制，因此要發(fā)揮行為科學(xué)的作用，使用行為技術(shù)來(lái)選擇和完善控制。（3）對(duì)斯金納操作行為主義的簡(jiǎn)評(píng)：1、以操作條件作用為核心，并以高度精確的實(shí)驗(yàn)技術(shù)精心構(gòu)筑了自己的理論體系，建立了一門真正的行為科學(xué)；2、推動(dòng)了心理學(xué)的應(yīng)用研究，使心理學(xué)走向社會(huì)事務(wù)和社會(huì)實(shí)際；批評(píng)：1、忽視了理論研究；2、實(shí)驗(yàn)研究?jī)H限于動(dòng)物和有限行為，并把結(jié)論推論到所有動(dòng)物甚至人類和社會(huì)生活領(lǐng)域，是簡(jiǎn)單化、片面化的；3、環(huán)境決定論。應(yīng)用：斯金納的行為原理應(yīng)答性行為與操作性行為早在1932年，斯金納就把行為區(qū)分為兩種，應(yīng)答性行為與操作性行為。兩種不同行為導(dǎo)致兩種不同的條件反射。操作性條件作用的規(guī)律操作性條件反射的建立，依賴于兩個(gè)因素，操作及其強(qiáng)化。操作性條件反射的消退，是由于強(qiáng)化的停止導(dǎo)致操作性條件反射的分化，是運(yùn)用漸進(jìn)的方法，強(qiáng)化動(dòng)物操作性條件反射的某一特征以使動(dòng)物形成選擇性反應(yīng)的過(guò)程，關(guān)鍵因素也是強(qiáng)化。強(qiáng)化的種類積極強(qiáng)化物（正強(qiáng)化物，給白鼠食物以增加按杠桿的頻率）與消極強(qiáng)化物（負(fù)強(qiáng)化物，當(dāng)白鼠按杠桿時(shí)，電擊停止），條件強(qiáng)化物與概括化的強(qiáng)化物（最常見最典型的就是金錢）強(qiáng)化作用的模式，包括固定時(shí)距模式、變異時(shí)距模式、固定比率模式、變異比率模式。第六章格式塔心理學(xué)一、學(xué)習(xí)目的與要求通過(guò)本章的學(xué)習(xí)了解格式塔心理學(xué)產(chǎn)生的背景及其主要代表人物。明確格式塔心理學(xué)的主要觀點(diǎn)及思想。掌握格式塔心理學(xué)對(duì)心理學(xué)發(fā)展的主要影響。認(rèn)識(shí)拓?fù)湫睦韺W(xué)。二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)（一）格式塔心理學(xué)產(chǎn)生的背景及其主要代表人物識(shí)記：格式塔心理學(xué)的思想淵源及產(chǎn)生背景古代整體論的思想傳統(tǒng)，整體大于各部分單純相加之和。社會(huì)歷史背景，德國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性。哲學(xué)理論背景，1、康德的先驗(yàn)論思想；2、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。科學(xué)背景，物理學(xué)中場(chǎng)論思想的提出。心理學(xué)背景，馬赫的理論和形質(zhì)學(xué)派理論。識(shí)記：格式塔心理學(xué)的三個(gè)主要代表人物馬克斯.韋特海默，格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人。沃爾夫崗.苛勒，在對(duì)黑猩猩進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了頓悟?qū)W習(xí)理論。庫(kù)特.考夫卡，最多產(chǎn)的一位。（二）格式塔心理學(xué)的主要觀點(diǎn)及思想，集構(gòu)造主義和行為主義為一身，考夫卡認(rèn)為心理學(xué)是一門意識(shí)的科學(xué)、心的科學(xué)和行為的科學(xué)。識(shí)記：（1）格式塔心理學(xué)的研究對(duì)象直接經(jīng)驗(yàn)，主體在對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程中所把握到的經(jīng)驗(yàn)，具有超幾何、超物理的性質(zhì)。行為，分為顯明行為和細(xì)微行為，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)研究顯明行為，顯明行為是一種在環(huán)境中的活動(dòng)，細(xì)微行為是有機(jī)體內(nèi)部的活動(dòng)。環(huán)境分為地理環(huán)境（真實(shí)存在的客觀環(huán)境）和行為環(huán)境（個(gè)體頭腦中意識(shí)到的環(huán)境），人的行為主要手行為環(huán)境的影響和制約。從屬性上行為分真正的行為、外顯行為和現(xiàn)象行為，現(xiàn)象行為是格式塔心理學(xué)主要研究對(duì)象。（2）格式塔心理學(xué)的主要研究方法1、整體的觀察法，是以掌握事物的自然經(jīng)驗(yàn)為目的的觀察方法，不論是觀察還是內(nèi)省，都要從整體上去把握。2、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的方法，主要以歸納為手段，追求建構(gòu)現(xiàn)象場(chǎng)并發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象場(chǎng)的意義，主要以文字描述并不作任何推論和解釋，只做質(zhì)的分析，主試不嚴(yán)格操控被試。提倡現(xiàn)象學(xué)的描述而反對(duì)心理元素的分析，提倡整體中形式的突現(xiàn)而反對(duì)聯(lián)想的集合，提倡對(duì)對(duì)象意義的理解而反對(duì)對(duì)感覺(jué)內(nèi)容的分析和內(nèi)省。理解：格式塔心理學(xué)的主要理論觀點(diǎn)突顯論：似動(dòng)現(xiàn)象，原本是靜止的兩條線段在一定條件下知覺(jué)為單線移動(dòng)的現(xiàn)象。同型論，在每一個(gè)知覺(jué)過(guò)程中，人腦內(nèi)都會(huì)產(chǎn)生一種與物理刺激構(gòu)造精確對(duì)應(yīng)的皮質(zhì)“圖畫”。知覺(jué)的組織原則，八種。學(xué)習(xí)理論，苛勒的頓悟說(shuō)創(chuàng)造性思維，核心是思維者關(guān)注問(wèn)題的整體，要讓問(wèn)題的整體來(lái)決定或支配部分，同時(shí)要深刻理解整體與部分之間的關(guān)系。（三）格式塔心理學(xué)對(duì)心理學(xué)發(fā)展的主要影響應(yīng)用：（1）格式塔心理學(xué)貢獻(xiàn)反擊元素主義心理學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的興起具有一定的促進(jìn)作用對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的積極貢獻(xiàn)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的影響，場(chǎng)的思想在社會(huì)心理學(xué)中得到廣泛應(yīng)用，實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)為社會(huì)心理學(xué)提供了方法論基礎(chǔ)。（2）格式塔心理學(xué)的局限1、唯心主義的理論基礎(chǔ)2、現(xiàn)象學(xué)實(shí)驗(yàn)不夠嚴(yán)禁，缺失客觀性3、許多理論觀點(diǎn)的概念不很明確（四）拓?fù)湫睦韺W(xué)識(shí)記：（1）心理動(dòng)力場(chǎng)理論勒溫心理學(xué)研究的最大特色是對(duì)需要心理系統(tǒng)、緊張心理系統(tǒng)、團(tuán)體行為、個(gè)體行為和社會(huì)氣氛等的強(qiáng)調(diào)，是一種趨向于社會(huì)科學(xué)的心理學(xué)。心理環(huán)境，是實(shí)際影響一個(gè)人發(fā)生某一行為的心理事實(shí)，分為準(zhǔn)物理事實(shí)、準(zhǔn)社會(huì)事實(shí)和準(zhǔn)概念事實(shí)。心理動(dòng)力場(chǎng)心理場(chǎng)是其理論的核心，心理場(chǎng)是由一個(gè)人的過(guò)去、現(xiàn)在的生活事件、經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)的思想愿望所構(gòu)成的一個(gè)總和。行為動(dòng)力，動(dòng)機(jī)體系包括六個(gè)基本概念：需要、緊張、效價(jià)、矢量、障礙和平衡。（2）勒溫的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)及其發(fā)展，認(rèn)為團(tuán)體是一個(gè)動(dòng)力整體，各成員間的依賴關(guān)系決定著團(tuán)體的特性，團(tuán)體及其情境構(gòu)成了社會(huì)場(chǎng)，團(tuán)體的行為主要由團(tuán)體的社會(huì)場(chǎng)中各區(qū)域的相關(guān)關(guān)系所決定。1、團(tuán)體內(nèi)聚力，是團(tuán)體內(nèi)抵抗分裂的力量，主要是指團(tuán)體成員間的正效價(jià)或吸引力，它的強(qiáng)度依賴于個(gè)體求得成員資格的動(dòng)力強(qiáng)度。民主氣氛內(nèi)聚力比專制氣氛更強(qiáng)。2、團(tuán)體與行為改變的研究，通過(guò)團(tuán)體來(lái)改變個(gè)體的行為比直接去改變一個(gè)個(gè)具體的人更好。第七章精神分析一、學(xué)習(xí)目的與要求通過(guò)本章的學(xué)習(xí)了解精神分析的思想淵源與歷史背景。掌握弗洛伊德的古典精神分析的內(nèi)容。認(rèn)識(shí)其他早期精神分析學(xué)家的觀點(diǎn)。二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)（一）精神分析的思想淵源與歷史背景識(shí)記：（1）社會(huì)歷史條件,貧富分化嚴(yán)重，階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，性壓抑，社會(huì)迫切需要能治療心理疾病的理論和方法。（2）文化思想淵源1、哲學(xué)和心理學(xué)思想的影響，哲學(xué)方面，叔本華和尼采的無(wú)意識(shí)的意志哲學(xué)思想以及享樂(lè)主義哲學(xué)的影響；心理學(xué)方面，布倫塔諾的心理現(xiàn)象意向性和能動(dòng)性思想、亞里士多德的發(fā)生學(xué)思想、萊布尼茲的單子論思想、赫爾巴特的意識(shí)閾限思想、費(fèi)希納無(wú)意識(shí)的冰山假說(shuō)等，都對(duì)弗洛伊德產(chǎn)生影響。2、科學(xué)思想的影響，物理主義、能量守恒和進(jìn)化論思想盛行。3、心理病理學(xué)的背景（二）弗洛伊德的古典精神分析識(shí)記：弗洛伊德精神分析的主要思想潛意識(shí)論弗洛伊德認(rèn)為，人的心理包括意識(shí)和無(wú)意識(shí)，無(wú)意識(shí)現(xiàn)象又可分為前意識(shí)和潛意識(shí)，潛意識(shí)包括原始的本能沖動(dòng)和欲望。精神分析主要研究對(duì)象是無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，而不是意識(shí)現(xiàn)象。精神分析的方法自由聯(lián)想法，讓患者處于身心放松狀態(tài)，鼓勵(lì)其說(shuō)出腦海里涌現(xiàn)的任何思想觀點(diǎn)或感情經(jīng)驗(yàn)。夢(mèng)的解析法，夢(mèng)是一種潛意識(shí)現(xiàn)象，是潛意識(shí)愿望經(jīng)過(guò)偽裝后的象征性滿足，夢(mèng)的解析是從顯夢(mèng)到隱夢(mèng)的破譯和探測(cè)的過(guò)程。日常生活的心理分析法，主張對(duì)正常人的小過(guò)失進(jìn)行分析可以揭示潛意識(shí)愿望，小過(guò)失主要有：口誤、筆誤、疏忽和遺忘等。本能論本能構(gòu)成弗洛伊德的精神分析的本質(zhì)，本能是一種決定心理過(guò)程方向的先天狀態(tài)，有根源、目的、對(duì)象、強(qiáng)度四個(gè)特征。有死本能、生本能（包括自我本能和性本能[里比多]）人格論人格結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為人格是由本我（先天的本能、欲望構(gòu)成，能量來(lái)源于肉體，是非理性的）、自我（遵循現(xiàn)實(shí)原則，是理性的）和超我（遵循至善原則，監(jiān)督自我，使人的行為符合道德，包括自我理想和良心兩部分）三部分組成。自我有三個(gè)主人：本我、超我、現(xiàn)實(shí)。將人格發(fā)展劃分為5個(gè)階段：口唇期（0-1歲，口唇區(qū)域是快感中心）；肛門期（1-3歲，肛門區(qū)域是性感區(qū)，接受排便訓(xùn)練，第一次接觸到外部紀(jì)律，代表了本我與社會(huì)規(guī)范間的沖突）；性器期（3-5歲，生殖器是快感中心，戀母情結(jié)和戀父情結(jié)，靠先天性別傾向和對(duì)同性父母的自居作用解決危機(jī)，形成超我），人格最初形成在5歲左右；潛伏期（5-12歲，生殖器仍為性感區(qū)，但興趣轉(zhuǎn)向同伴，特別是同性同伴）；生殖期（12-20歲，性發(fā)育成熟、里比多的壓抑逐漸解除，選擇新的性對(duì)象會(huì)以自己的父母為模型）。固著和倒退是心理疾病產(chǎn)生的原因。焦慮與心理防御機(jī)制論三種類型的焦慮：現(xiàn)實(shí)焦慮、神經(jīng)癥焦慮、道德焦慮。八種自我防御機(jī)制：壓抑（將引起焦慮的思想觀念和欲望沖動(dòng)排遣到潛意識(shí)中去）、反向作用（用相反的行為來(lái)替代受壓抑的欲望）、投射（把自己內(nèi)心中的不為社會(huì)接受的欲望沖動(dòng)和行為歸咎于他人）、否認(rèn)（個(gè)體拒絕承認(rèn)引起自己痛苦和焦慮的事實(shí)的存在）、移置（個(gè)體的本能沖動(dòng)和欲望不能在某種對(duì)象上得到滿足，就會(huì)轉(zhuǎn)移到其他對(duì)象上，或是轉(zhuǎn)變驅(qū)力）、升華（將本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到為社會(huì)贊許的方面）、自居作用（個(gè)體把他人的特征加到自己身上，模擬他人的行為，又稱認(rèn)同）、倒退（當(dāng)個(gè)體遇到挫折時(shí)，以早期發(fā)展階段的幼稚行為來(lái)應(yīng)付現(xiàn)實(shí)，目的是獲得他人同情、減輕焦慮）社會(huì)文化觀，基本觀點(diǎn)是將人性和人類文明相對(duì)立，主張俄狄浦斯情結(jié)是宗教、道德、文藝產(chǎn)生的根源，是唯心主義的。應(yīng)用：對(duì)弗洛伊德精神分析理論的評(píng)價(jià)弗洛伊德理論的貢獻(xiàn)開創(chuàng)了無(wú)意識(shí)的研究領(lǐng)域開辟了心理學(xué)的新的研究領(lǐng)域，如性心理學(xué)、動(dòng)力心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)等。極大地影響了社會(huì)科學(xué)的的各個(gè)領(lǐng)域弗洛伊德理論的局限非理性主義傾向，否定了意識(shí)是心理的實(shí)質(zhì)和主導(dǎo)作用生物學(xué)化的傾向，抹殺了人的社會(huì)性和社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人的心理發(fā)展的作用方法論上的局限（三）其他早期精神分析學(xué)家的觀點(diǎn)理解：（1）榮格的分析心理學(xué)對(duì)榮格分析心理學(xué)的評(píng)價(jià)：貢獻(xiàn)：1、分析心理學(xué)擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域；2、開創(chuàng)了個(gè)體差異研究的新領(lǐng)域；3、字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)和情結(jié)理論對(duì)西方心理學(xué)的影響很大；4、心理治療理論對(duì)其他學(xué)派的心理治療家影響很大。局限：是建立在解釋學(xué)基礎(chǔ)上而非實(shí)證主義基礎(chǔ)上的理論；2、具有濃厚神秘主義色彩；3、非理性主義和歷史唯心主義。識(shí)記：（1）榮格分析心理學(xué)思想字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)與情緒理論，被試對(duì)某些聯(lián)想詞作出異常反應(yīng)，對(duì)這些情結(jié)指示詞的分析可以探測(cè)出患者心理癥結(jié)，在聯(lián)想試驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出情結(jié)理論，認(rèn)為情結(jié)主要來(lái)源于童年的心理創(chuàng)傷和人性的沖突。人格結(jié)構(gòu)理論他將人格稱為“心靈”，它由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)三部分組成。意識(shí)是人的心靈中唯一能夠被個(gè)體直接感知到的部分，自我是意識(shí)的核心。個(gè)體潛意識(shí)是靠近意識(shí)的心靈，是潛意識(shí)的表層，包含了一切被遺忘了的記憶、知覺(jué)及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)，它的內(nèi)容是情結(jié)。集體潛意識(shí)位于心靈的最深層，是人類祖先經(jīng)驗(yàn)的積淀，主要內(nèi)容是本能和原型。心理類型學(xué)榮格把兩種態(tài)度（內(nèi)傾和外傾兩種類型）和四種機(jī)能類型（思維、情感、感覺(jué)和直覺(jué)）組合起來(lái)，構(gòu)成了8種心理類型心理動(dòng)力學(xué)：認(rèn)為心靈的能量來(lái)自外界或身體，但一旦外界能量轉(zhuǎn)化為心靈的能量，就由心靈來(lái)決定其使用；心理能量有前行和退行兩種流動(dòng)方向；心理的動(dòng)力遵循因果性原則和目的性原則。心理發(fā)展階段理論：童年期（出生到青春期，分無(wú)序階段、君主階段和二元論階段）；青年期（從青春期到中年，是心靈的誕生階段，個(gè)體獨(dú)立的心靈對(duì)產(chǎn)生時(shí)期）；中年期（女35男40到老年，要放棄青年時(shí)期的外傾目標(biāo)，懂得個(gè)體生命和生活的意義）；老年期（易沉浸在潛意識(shí)中，必須通過(guò)發(fā)現(xiàn)死亡的意義才能建立起新的生活目標(biāo)）第一階段是童年期，第二階段是青年期，第三階段是中年期，第四階段是老年期（2）阿德勒個(gè)體心理學(xué)的主要思想，提出克服自卑感和追求優(yōu)越是人格發(fā)展的動(dòng)力。1、追求優(yōu)越，認(rèn)為追求優(yōu)越是人們行為的根本動(dòng)力，既是與生俱來(lái)的又是后天發(fā)展出來(lái)的，分為只追求個(gè)人優(yōu)越和追求完善的社會(huì)的優(yōu)越。2、自卑與補(bǔ)償阿德勒把自卑與補(bǔ)償看作是追求優(yōu)越的動(dòng)力根源3、生活風(fēng)格：把個(gè)體追求優(yōu)越目標(biāo)的方式成為生活風(fēng)格。阿德勒提出了三種途徑來(lái)幫助理解一個(gè)人的生活風(fēng)格，第一是出生順序，第二是早期記憶，第三是夢(mèng)的分析社會(huì)興趣：是指?jìng)€(gè)體對(duì)所有社會(huì)成員的一種情感，或是對(duì)人類本性的一種態(tài)度，表現(xiàn)為個(gè)體為了社會(huì)進(jìn)步而不是個(gè)人利益而與他人進(jìn)行合作。社會(huì)興趣根植于每個(gè)人的潛能中，是在社會(huì)環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的，特別是早期的親子關(guān)系會(huì)在很大程度上影響兒童能否形成成熟的社會(huì)興趣。社會(huì)興趣的發(fā)展?fàn)顩r可以通過(guò)職業(yè)選擇、參與社會(huì)活動(dòng)和愛(ài)情婚姻這三大任務(wù)的解決情況來(lái)衡量。創(chuàng)造性自我：每個(gè)人在形成自己的生活風(fēng)格時(shí)能夠感覺(jué)自己的經(jīng)驗(yàn)和遺傳積極地建構(gòu)，使我們成為自己生活的主人，決定了對(duì)優(yōu)越目標(biāo)的選取、達(dá)到目標(biāo)的方法和社會(huì)興趣的發(fā)展。第八章精神分析的發(fā)展一、學(xué)習(xí)目的與要求通過(guò)本章的學(xué)習(xí)了解弗洛伊德之后精神分析的演變。明確哈特曼的自我心理學(xué)、艾里克森的自我同一性理論、克萊因的對(duì)象關(guān)系理論、霍妮的社會(huì)文化精神分析、弗洛姆的人本主義精神分析的基本內(nèi)容二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)（一）弗洛伊德之后精神分析的演變理解：（1）精神分析的自我心理學(xué)，核心觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)自我這一人格結(jié)構(gòu)相對(duì)于本我的某種獨(dú)立性和它本身的極端重要性。（2）精神分析的對(duì)象關(guān)系學(xué)派，強(qiáng)調(diào)本能的對(duì)象的重要性，從而把對(duì)象關(guān)系即人際關(guān)系，特別是親子關(guān)系作為理論和臨床的中心。（3）精神分析的社會(huì)文化學(xué)派，把精神分析的潛意識(shí)和社會(huì)文化因素相調(diào)和來(lái)解釋人的心理問(wèn)題和社會(huì)狀況。（4）存在主義精神分析學(xué)，站在精神分析的角度，對(duì)存在主義哲學(xué)進(jìn)行心理學(xué)改造，使其變成探討人的心理生活和實(shí)施心理治療的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。（二）哈特曼的自我心理學(xué)識(shí)記：（1）沒(méi)有沖突的自我領(lǐng)域哈特曼的自我心理學(xué)是以沒(méi)有沖突的自我領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)建立起來(lái)的。他的學(xué)說(shuō)標(biāo)志著自我心理學(xué)的真正建立，被譽(yù)為自我心理學(xué)之父。沒(méi)有沖突的自我領(lǐng)域，并非指空間領(lǐng)域，而是一套心理機(jī)能，這些心理機(jī)能在既定的時(shí)間內(nèi)可以在心理沖突的范圍之外發(fā)揮作用。（2）自我的起源及其自主性的發(fā)展在他看來(lái)，自我的自主發(fā)展有兩種：一種是初級(jí)自主性（是指那些先天的獨(dú)立于本我的沒(méi)有沖突的自我機(jī)能），一是次級(jí)自主性（是指從本我的沖突中發(fā)展起來(lái)，并作為健康地適應(yīng)生活的工具的那些自我機(jī)能）（3）能量的中性化意思是指一種把本能能量改造為非本能模式的過(guò)程，比如嬰兒餓了用哭聲來(lái)呼喚母親（4）自我的適應(yīng)過(guò)程自我的適應(yīng)過(guò)程就是能量的中性化過(guò)程應(yīng)用：對(duì)哈特曼自我心理學(xué)的評(píng)價(jià)：1、是在弗洛伊德身后引領(lǐng)正統(tǒng)的精神分析沿著自我心理學(xué)方向發(fā)展的引路人；2、澄清和修正了弗洛伊德和安娜的模糊的自我心理學(xué)思想，擴(kuò)大了精神分析的目的和范圍，使古典精神分析從研究本能沖突的病態(tài)心理學(xué)向研究自我適應(yīng)的正常心理學(xué)轉(zhuǎn)變，使精神分析的內(nèi)容納入普通心理學(xué)。但哈特曼的自我心理學(xué)體系又存在不可克服的矛盾。（三）艾里克森的自我同一性理論識(shí)記：（1）自我及其同一性自我同一性是具有建設(shè)性機(jī)能的健康自我所具有的一種復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)，實(shí)際上就是生存感，其反面是同一性混亂。自我同一性包括四個(gè)方面：1、個(gè)體性2、整體性和整合感3、一致性和連續(xù)性4、社會(huì)團(tuán)結(jié)感。（2）人格發(fā)展?jié)u成論原則他認(rèn)為，人的一生生命周期可分為八個(gè)階段，它們是固定地以不同的先后順序逐漸展開的，在不同文化中普遍存在，由遺傳決定，每個(gè)階段都存在危機(jī)，有積極解決和消極解決，人格的健康發(fā)展必須綜合前一階段危機(jī)解決中的積極因素和消極因素這兩個(gè)方面。理解：（1）人格發(fā)展的八個(gè)階段：1、基本信任對(duì)基本不信任（0-1歲，父母足夠的愛(ài)和有規(guī)律的照料，會(huì)產(chǎn)生基本的信任感）；2、自主對(duì)羞澀和疑慮（1-3歲，對(duì)兒童的大小便控制既限制又給予一定自由，會(huì)形成自控）；3、主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（3-5歲，肯定和鼓勵(lì)兒童的自主行為和想象，會(huì)形成主動(dòng)性）；4、勤奮對(duì)自卑（5-12歲，從學(xué)習(xí)活動(dòng)中得到滿足，會(huì)形成勤奮感）；5、同一性對(duì)角色混亂（12-20歲，全面深入思考關(guān)于自己和社會(huì)的信息，以確定自己未來(lái)生活的策略，會(huì)形成自我同一性）；6、親密對(duì)孤獨(dú)（20-25歲，建立了牢固自我同一性的人才敢于與他人發(fā)生愛(ài)的關(guān)系，會(huì)形成愛(ài)的品質(zhì)，反之會(huì)形成兩性關(guān)系的混亂）；7、繁殖對(duì)停滯（25-65歲，如形成了積極的自我同一性，過(guò)著充實(shí)的幸福生活，就會(huì)試圖把這一切傳遞給下一代或?yàn)榱讼乱淮鷦?chuàng)造更多的精神和物質(zhì)財(cái)富，形成關(guān)心的品質(zhì)，反之形成自私自利）；8、自我整合對(duì)失望（65歲-死亡，如順利渡過(guò)前七個(gè)階段，則會(huì)有充實(shí)幸福的生活，感到對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，從而具有完善感，不懼死亡，形成智慧的品質(zhì)，反之形成失望和無(wú)意義感）（2）對(duì)艾里克森理論的評(píng)價(jià)：貢獻(xiàn)：1、將弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論修正為心理社會(huì)發(fā)展理論，是自我心理學(xué)理論的突破性發(fā)展；2、探討了整個(gè)生命周期中的心理社會(huì)發(fā)展階段，其人格發(fā)展?jié)u成論具有一定的辯證因素；3、關(guān)于自我同一性和同一性危機(jī)的思想廣為流傳并得到證實(shí)。不足：1、人格發(fā)展理論思辨性和經(jīng)驗(yàn)性較強(qiáng)，科學(xué)性和實(shí)證性較弱；2、他的理論是一種個(gè)人-社會(huì)發(fā)展的機(jī)械平行論。（四）克萊因的對(duì)象關(guān)系理論，克萊因是對(duì)象關(guān)系學(xué)派的創(chuàng)建者。識(shí)記：兒童發(fā)展觀偏執(zhí)分裂樣心態(tài)和抑郁性心態(tài)，用心態(tài)觀修正弗洛伊德的階段觀，認(rèn)為人在一生中，總是不斷從一種心態(tài)發(fā)展到另一種心態(tài)，發(fā)展自兩種心態(tài)：偏執(zhí)分裂樣心態(tài)和抑郁性心態(tài)，二者存在張力。超我與俄狄浦斯情結(jié)的發(fā)展，超我和俄狄浦斯情結(jié)都起源于前生殖欲期，而且超我的形成先于俄狄浦斯情結(jié)，并促進(jìn)了它的發(fā)展。（五）霍妮的社會(huì)文化精神分析了解：（1）神經(jīng)癥的文化觀，認(rèn)為神經(jīng)癥的根源在于社會(huì)文化，是時(shí)代和文化的產(chǎn)物。（2）神經(jīng)癥的治療，主張分析治療的重心是分析患者的神經(jīng)癥需要和人格類型，以幫助患者克服沖突，實(shí)現(xiàn)與他人和自我的和諧關(guān)系。（3）對(duì)霍妮的社會(huì)文化精神分析的評(píng)價(jià)：貢獻(xiàn)：1、率先提出社會(huì)文化精神分析的基本理論，成為精神分析社會(huì)文化學(xué)派的開創(chuàng)者和領(lǐng)袖；2、吸收了人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的新成果，適應(yīng)社會(huì)文化條件，將弗洛伊德的本能與文化的矛盾的心理學(xué)發(fā)展為文化本身的內(nèi)在矛盾的心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的失調(diào)以及與此有關(guān)的自我內(nèi)在沖突的重要性，更能幫助現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)和解決自己的內(nèi)心沖突；3、對(duì)人性的看法和治療神經(jīng)癥的依據(jù)是人的自我實(shí)現(xiàn)的潛能，對(duì)抗了早期精神分析學(xué)家的人性悲觀主義，為人本主義心理學(xué)家提供了直接的啟示。不足：1、沒(méi)有具體分析文化作用于人的機(jī)制；2、只關(guān)心個(gè)體如何適應(yīng)文化，但沒(méi)有提出社會(huì)改革的理論和要求。識(shí)記：神經(jīng)癥病理學(xué)基本焦慮：是指人將基本敵意泛化到一切人和整個(gè)世界，感到世界上的一切人和事物都潛伏著危險(xiǎn)，從而在內(nèi)心不自覺(jué)的積累并到處蔓延著一種孤獨(dú)和無(wú)能感，一種自我輕視、被拋棄、受威脅的體驗(yàn)，一種置身于怨恨和荒誕的世界的感受，這種感受是滋生神經(jīng)癥的溫床。神經(jīng)癥需要：敵意和焦慮會(huì)導(dǎo)致更深的不安全感和更深的痛苦，這時(shí)，人就會(huì)形成一些潛意識(shí)的防御性策略。神經(jīng)癥人格，神經(jīng)癥需要決定神經(jīng)癥的人格，分為三種：第一種是順從型（行為發(fā)生是接近他人，順從他人），第二種是攻擊型（行為方式是與人對(duì)抗），第三種是退縮型（行為方式是回避人）神經(jīng)癥的自我，認(rèn)為人格是完整的動(dòng)態(tài)的自我，自我分為三種：第一種是真實(shí)自我（指?jìng)€(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的內(nèi)在力量，是人類共有的，具有建設(shè)性，是可能的自我），第二種是理性化自我（指?jìng)€(gè)體憑空設(shè)想的純粹虛幻的形象，是不可能的自我），第三種是現(xiàn)實(shí)自我（是個(gè)體此時(shí)此地身心存在的總和）基本沖突認(rèn)為沖突的基本類型有三種，為解決這些沖突，可采用三種策略：自謙、夸張、放棄（六）弗洛姆的人本主義精神分析理解：（1）論人的處境他從三方面來(lái)論人的處境：1、人在生物學(xué)意義上的的軟弱性；2、人的存在的矛盾性，根植于人本身，不可能被解決；3、歷史的矛盾性（2）論人的需要1、關(guān)聯(lián)的需要愛(ài)與自戀2、超越的需要?jiǎng)?chuàng)造與毀滅3、尋根的需要母愛(ài)與亂倫4、同一感的需要獨(dú)立與順從5、定向與獻(xiàn)身的需要理性與非理性（3）社會(huì)性格論，人的性格和潛意識(shí)是在以上這些需要的基礎(chǔ)上形成的。1、同化過(guò)程中的傾向，包括非創(chuàng)生性傾向和創(chuàng)生性傾向。創(chuàng)生性傾向的人關(guān)心人的潛能實(shí)現(xiàn)，思維具有理性，工作目的是為了實(shí)現(xiàn)自己的潛能，感情上既保持自我的完整獨(dú)立，又與他人建立積極的聯(lián)系，樂(lè)意與他人結(jié)為一體，認(rèn)為愛(ài)包括關(guān)心、責(zé)任、尊重和理解四個(gè)基本要素。非創(chuàng)生性傾向包括接受、剝削、囤積和市場(chǎng)傾向。2、社會(huì)化過(guò)程中的傾向及其與同化過(guò)程中的傾向的聯(lián)系。在社會(huì)化過(guò)程中會(huì)形成四種不健康的性格傾向：施虐、受虐、破壞、迎合，這與同化過(guò)程中形成的剝削、接受、囤積和市場(chǎng)傾向是一一對(duì)應(yīng)的。健康的性格就是能夠自發(fā)性（創(chuàng)生性）地愛(ài)和工作。3、墮落綜合癥與成長(zhǎng)綜合癥，墮落綜合征是戀尸癖、自戀、共生-亂倫的固著的結(jié)合體，成長(zhǎng)綜合征是戀生癖、人之愛(ài)、獨(dú)立性的結(jié)合體。4、重占有的生存方式與重存在的生存方式，前者關(guān)注對(duì)物、人、精神的占有，后者關(guān)注生命的存在本身，以愛(ài)和工作潛能的實(shí)現(xiàn)為生存目的。（4）現(xiàn)代西方人的困境與精神危機(jī)他的心理學(xué)的核心問(wèn)題是：現(xiàn)代西方人的困境、精神危機(jī)和出路逃避自由，現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)展速度不斷加快、社會(huì)變遷頻繁、人際競(jìng)爭(zhēng)激烈、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，導(dǎo)致人的不安全感日益增加。異化，人與自然、他人和真實(shí)自我越來(lái)越疏遠(yuǎn)和對(duì)立，人所創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)代文明反過(guò)來(lái)壓抑了人性?，F(xiàn)代人性格和潛意識(shí)，現(xiàn)代人患上了墮落綜合征。對(duì)納粹主義和希特勒的心理學(xué)研究，希特勒是典型的墮落綜合征患者。心理健康的概念，真正健康的人必須是具有創(chuàng)生性傾向的人。第九章皮亞杰學(xué)派一、學(xué)習(xí)目的與要求通過(guò)本章的學(xué)習(xí)了解皮亞杰理論的思想淵源與歷史背景。掌握皮亞杰理論。認(rèn)識(shí)皮亞杰理論的發(fā)展，明確對(duì)皮亞杰學(xué)派的評(píng)價(jià)。二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)（一）皮亞杰理論的思想淵源與歷史背景理解：皮亞杰理論與生物學(xué)的關(guān)系1、生物進(jìn)化論奠定了皮亞杰理論的基調(diào)2、借鑒生物學(xué)上的適應(yīng)概念，解釋認(rèn)知的機(jī)制（3）皮亞杰理論與康德哲學(xué)的關(guān)系：1、康德對(duì)于認(rèn)識(shí)論主體在構(gòu)造、解釋人的經(jīng)驗(yàn)中所起的能動(dòng)作用的強(qiáng)調(diào)，是被皮亞杰所采納的；2、皮亞杰對(duì)主客體的相互作用的認(rèn)識(shí)受康德哲學(xué)的深刻影響。（4）皮亞杰理論與結(jié)構(gòu)主義1、“結(jié)構(gòu)”和“結(jié)構(gòu)主義”，結(jié)構(gòu)有三要素：整體性、轉(zhuǎn)換性、自我調(diào)節(jié)性。2、皮亞杰理論與結(jié)構(gòu)主義，皮亞杰認(rèn)為主體是具有積極適應(yīng)機(jī)能的有機(jī)體，機(jī)能是有機(jī)體在生物學(xué)上所特有的與環(huán)境相互作用的方式，兩種主要機(jī)能是組織和適應(yīng)。3、皮亞杰的結(jié)構(gòu)論思想，是系統(tǒng)地把結(jié)構(gòu)論思想引入心理學(xué)的第一人。認(rèn)為心理完全像身體那樣，也具有結(jié)構(gòu)，即認(rèn)知結(jié)構(gòu)，用圖式一詞來(lái)表示，認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的源泉是主客體的相互作用，形成的主要機(jī)能是同化。（5）皮亞杰理論與控制論（二）皮亞杰理論應(yīng)用：（1）皮亞杰理論中的基本假設(shè)兒童認(rèn)知發(fā)展的內(nèi)在主動(dòng)性，兒童與環(huán)境間構(gòu)成作用與反作用的關(guān)心，是兒童自己決定著自身的發(fā)展方向和水平。兒童認(rèn)知發(fā)展是其心理結(jié)構(gòu)的改進(jìn)與轉(zhuǎn)換，正是由于結(jié)構(gòu)的整體性、轉(zhuǎn)換性和自調(diào)性，使兒童通過(guò)與外在環(huán)境的相關(guān)作用而獲得智力結(jié)構(gòu)的不斷改善和轉(zhuǎn)換。兒童認(rèn)知發(fā)展的建構(gòu)性特點(diǎn)（2）認(rèn)知發(fā)展的階段1、感知運(yùn)動(dòng)階段（出生—2歲，主要靠感覺(jué)和動(dòng)作來(lái)認(rèn)識(shí)事物，所具有的只是一種圖形的知識(shí)，主要成就是形成協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，開始出現(xiàn)心里表征，特別是形成客體永久性概念）2、前運(yùn)算階段（2—7歲，認(rèn)知開始出現(xiàn)象征功能，表象思維的萌芽開始，但不能形成正確的概念）3、具體運(yùn)算階段（711歲，去自我中心，具有了運(yùn)算的可逆性，思維守恒能力成熟，能夠說(shuō)明事件的因果關(guān)系并做一定程度的推理，但仍離不開具體事件）4、形式運(yùn)算階段（11—15歲，不再依靠具體事物來(lái)運(yùn)算，能進(jìn)行抽象的邏輯運(yùn)算，此階段后，推理的性質(zhì)就不再有結(jié)構(gòu)上的改進(jìn)）（3）影響認(rèn)知發(fā)展的因素1、成熟，主要是神經(jīng)系統(tǒng)的成熟2、經(jīng)驗(yàn)，兒童通過(guò)與外界物理環(huán)境的接觸而獲得，包括物理經(jīng)驗(yàn)和邏輯-數(shù)理經(jīng)驗(yàn)。3、社會(huì)環(huán)境，指人與人間的相互作用以及社會(huì)文化的傳遞，主要包括社會(huì)生活、文化教育、語(yǔ)言、交往等。4、平衡，指不斷成熟的內(nèi)部組織和外部環(huán)境的相互作用。是一種內(nèi)部自我調(diào)節(jié)體系，在各因素中起著最重要的作用，使成熟、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境等因素的作用協(xié)調(diào)起來(lái)，成為一個(gè)一貫的、不矛盾的整體。（4）皮亞杰理論對(duì)教育實(shí)踐的影響1、人們從皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展階段的劃分中引申出了教育要與兒童心理發(fā)展階段相適應(yīng)的觀點(diǎn)。2、兒童的學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接受，而是主動(dòng)探索理解：（1）關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的機(jī)能1、組織與適應(yīng)，生物的發(fā)展是個(gè)體組織自己與適應(yīng)環(huán)境這兩種活動(dòng)的相互作用。認(rèn)知發(fā)展的核心是組織機(jī)能和適應(yīng)機(jī)能。認(rèn)知發(fā)展是機(jī)能不變和結(jié)構(gòu)變化的統(tǒng)一體。2、同化與順應(yīng)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展借助于次級(jí)機(jī)能，同化與順應(yīng)。同化是把外界元素整合于一個(gè)正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)中，順應(yīng)是對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)給以增補(bǔ)、提煉并使之復(fù)雜的創(chuàng)立新認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。同化和順應(yīng)是相互依存的。（2）關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展階段的特點(diǎn)和劃分依據(jù)1、關(guān)于認(rèn)知階段的特點(diǎn)：1、先后次序固定不變，不可跨越、不能顛倒；2、每一階段都有其獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；3、每一個(gè)階段都是前面階段的延伸。2、劃分認(rèn)知發(fā)展階段的依據(jù)：用運(yùn)算這一概念作為劃分認(rèn)知發(fā)展階段的依據(jù)，主要指心理運(yùn)算。心理運(yùn)算有四個(gè)特征：1、是能在心理上進(jìn)行的內(nèi)化了的動(dòng)作；2、可逆性；3、守恒性；4、總是形成一種整合的整體結(jié)構(gòu)。（三）皮亞杰理論的發(fā)展識(shí)記：早期新皮亞杰學(xué)派：20世紀(jì)70年代末到80年代初以前，以帕斯卡-萊昂內(nèi)為代表的早期皮亞杰理論。早期新皮亞杰學(xué)派有兩個(gè)核心觀點(diǎn)：一是發(fā)展是一個(gè)“局部過(guò)程”，二是發(fā)展受到“一般約束”的限制（四）對(duì)皮亞杰學(xué)派的評(píng)價(jià)應(yīng)用：（1）皮亞杰學(xué)派的貢獻(xiàn)獨(dú)具特色的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”皮亞杰創(chuàng)立的兒童心理學(xué)，開辟了心理學(xué)研究的新領(lǐng)域和新方法皮亞杰學(xué)派開創(chuàng)了多學(xué)科研究課題的風(fēng)氣（2）皮亞杰學(xué)派的局限1、發(fā)生認(rèn)識(shí)論的生物學(xué)化傾向；2、關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，認(rèn)為結(jié)構(gòu)本身不可觀察；3、關(guān)于認(rèn)知發(fā)展階段，只關(guān)心質(zhì)變不關(guān)心量變；形式運(yùn)演不是思維的最高階段；對(duì)認(rèn)知發(fā)展階段的描述過(guò)于抽象；實(shí)驗(yàn)過(guò)于困難且不適合幼兒做。4、皮亞杰學(xué)派對(duì)心理的動(dòng)機(jī)和社會(huì)因素的忽略5、關(guān)于皮亞杰學(xué)派的研究方法，使用臨床法作研究，帶有很強(qiáng)的思辨色彩，沒(méi)有相當(dāng)?shù)膶?shí)證性證據(jù)支持。第十章認(rèn)知心理學(xué)一、學(xué)習(xí)目的與要求通過(guò)本章的學(xué)習(xí)了解認(rèn)知心理學(xué)的思想淵源與歷史背景。掌握信息加工的認(rèn)知心理學(xué)和聯(lián)結(jié)主義的認(rèn)知心理學(xué)的主要內(nèi)容。明確對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的評(píng)價(jià)。二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)（一）認(rèn)知心理學(xué)的思想淵源與歷史背景信息加工理論和聯(lián)結(jié)主義,1967年奈瑟爾《認(rèn)知心理學(xué)》的出版標(biāo)志著信息加工的認(rèn)知心理學(xué)成為一個(gè)學(xué)派。理解：（1）認(rèn)知心理學(xué)的開始：1956年是認(rèn)知心理學(xué)的起點(diǎn)。首先是喬治米勒《神奇的7±2》、其次是杰羅姆倡導(dǎo)的“知覺(jué)的新觀察運(yùn)動(dòng)”、最后是斯蒂文森心理物理學(xué)方面的研究。（2）認(rèn)知心理學(xué)的哲學(xué)淵源：邏輯實(shí)證主義是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要的哲學(xué)基礎(chǔ)。（3）現(xiàn)代心理學(xué)自身的發(fā)展和矛盾運(yùn)動(dòng)1、與早期實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的聯(lián)系，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)在推翻行為主義之后向早期實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的回歸。2、與格式塔心理學(xué)的聯(lián)系，與格式塔心理學(xué)的觀點(diǎn)一脈相承，研究領(lǐng)域也比較接近。3、與行為主義心理學(xué)的聯(lián)系，是對(duì)行為主義在否定層次上的揚(yáng)棄。4、與皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的聯(lián)系，都關(guān)注人的認(rèn)知的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或機(jī)制，都帶有系統(tǒng)論和整體論思想。（4）相關(guān)學(xué)科的研究和社會(huì)需要的影響1、心理語(yǔ)言學(xué)的影響，喬姆斯基和斯金納的論辯。2、人因?qū)W及相關(guān)理論研究的影響3、計(jì)算機(jī)科學(xué)或人工智能研究的影響（二）信息加工的認(rèn)知心理學(xué)：是研究信息在信息加工系統(tǒng)中的傳遞、轉(zhuǎn)換、儲(chǔ)存和作用機(jī)制，以揭開頭腦黑箱內(nèi)的活動(dòng)。理解：信息加工心理學(xué)的基本觀點(diǎn)信息加工理論在研究人的認(rèn)知時(shí)強(qiáng)調(diào)以下五點(diǎn)：信息的描述，不斷分解，信息的連續(xù)性，信息的動(dòng)態(tài)性，物理具體化識(shí)記：信息加工心理學(xué)的主要研究（1）知覺(jué)加工與模式識(shí)別研究三種代表性的理論：模型匹配模型（認(rèn)為人的記憶系統(tǒng)中儲(chǔ)存著各式各樣的刺激物的模板，當(dāng)輸入的刺激信息正好與某一儲(chǔ)存的模板相匹配，該刺激信息就得到破譯和識(shí)別）、原型匹配模型（認(rèn)為人在記憶系統(tǒng)儲(chǔ)存的是一類刺激的概括表征即原型，外部刺激信息輸入后，會(huì)將刺激信息識(shí)別為與其有最佳匹配的原型，并賦予其一定的意義，使之獲得理解）、特征分析模型（是模式識(shí)別的主導(dǎo)觀點(diǎn)，認(rèn)為主體接受輸入信息后，首先對(duì)其進(jìn)行特征分析，然后將分析的結(jié)果與長(zhǎng)時(shí)記憶中的事物特征表進(jìn)行比較，一旦獲得最佳匹配就獲得識(shí)別）（2）注意的研究1、過(guò)濾器模型（又稱早期選擇模型，認(rèn)為大腦皮層的加工能力非常有限，為了避免系統(tǒng)超載，就需要過(guò)濾器加以調(diào)節(jié)，選擇出一部分信息進(jìn)入高級(jí)中樞的分析階段，于是在信息輸入通道出現(xiàn)了瓶頸口式的過(guò)濾器，按照“全或無(wú)”的原則工作）2、衰減器模型（又稱中期選擇模型，認(rèn)為一些特別強(qiáng)烈或?qū)χ黧w特別有意義的信息，因激活閾限低，也能被激活和識(shí)別，信息通道中的過(guò)濾裝置是按照衰減方式工作的）3、晚期選擇模型（認(rèn)為選擇性注意發(fā)生在信息加工的晚期，過(guò)濾裝置位于知覺(jué)加工和工作記憶之間，假定所有輸入信息都到達(dá)了長(zhǎng)時(shí)記憶并激活相關(guān)項(xiàng)目，然后競(jìng)爭(zhēng)工作記憶的加工，知覺(jué)強(qiáng)度高的或意義較大的信息獲得了進(jìn)一步的系列加工，然后作出反應(yīng)）（3）記憶的研究1、關(guān)于記憶結(jié)構(gòu)的研究，記憶的三級(jí)信息加工模型，記憶有感覺(jué)記憶（1秒）、短時(shí)記憶（1分鐘，7±2個(gè)信息組塊）和長(zhǎng)時(shí)記憶（知識(shí)）。2、記憶信息表征的研究（4）問(wèn)題解決的研究應(yīng)用：信息加工心理學(xué)的主要研究方法（1）實(shí)驗(yàn)方法,主要是反應(yīng)時(shí)作業(yè)成績(jī)?yōu)橹笜?biāo)的實(shí)驗(yàn)，反應(yīng)時(shí)法主要包括減法反應(yīng)時(shí)法和加因素法。（2）眼動(dòng)研究方法，常用的參數(shù)包括：1、眼動(dòng)軌跡圖；2、眼動(dòng)時(shí)間；3、眼動(dòng)的方向和距離；4、瞳孔大小和眨眼。（3）口語(yǔ)報(bào)告分析法，也稱出聲思考法，是一種由被試大聲地報(bào)告自己在進(jìn)行某項(xiàng)操作時(shí)的想法來(lái)探討其內(nèi)部認(rèn)知過(guò)程的方法，所報(bào)告的應(yīng)主要是短時(shí)記憶中保留的很快就會(huì)消失的信息。（4）計(jì)算機(jī)模擬法，通過(guò)對(duì)心理過(guò)程的計(jì)算機(jī)模擬來(lái)認(rèn)識(shí)人的心理活動(dòng)過(guò)程本身，即對(duì)人的內(nèi)部信息加工過(guò)程進(jìn)行邏輯分析。（三）聯(lián)結(jié)主義的認(rèn)知心理學(xué)理解：（1）聯(lián)結(jié)主義和第二次認(rèn)知革命，《并行分布加工》第一次系統(tǒng)闡述了聯(lián)結(jié)主義的觀點(diǎn)和成就，是聯(lián)結(jié)主義里程碑式的著作。（2）聯(lián)結(jié)主義的基本觀點(diǎn)與模型：聯(lián)結(jié)主義觀點(diǎn)認(rèn)為，以神經(jīng)單元及其聯(lián)結(jié)構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)，然后將信息廣泛儲(chǔ)存于神經(jīng)單元的聯(lián)結(jié)中，內(nèi)外因素導(dǎo)致神經(jīng)單元之間聯(lián)結(jié)強(qiáng)度或聯(lián)結(jié)權(quán)重的改變，則意味著心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)的改變，也包括知識(shí)結(jié)構(gòu)的改變?；緲?gòu)成是成分是單元和聯(lián)結(jié)。識(shí)記：（1）聯(lián)結(jié)主義模式基本構(gòu)成成分包括單元和聯(lián)結(jié)（2）聯(lián)結(jié)主義模型的學(xué)習(xí)規(guī)則1、赫布學(xué)習(xí)規(guī)則，認(rèn)為神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)過(guò)程最終發(fā)生在神經(jīng)元之間的突觸部位，突觸的聯(lián)結(jié)強(qiáng)度隨著突觸前后神經(jīng)元的活動(dòng)而變化，變化的量與兩個(gè)神經(jīng)元的活性之和成正比，屬于無(wú)監(jiān)督的學(xué)習(xí)規(guī)則。2、Delta學(xué)習(xí)規(guī)則和BP算法，有監(jiān)督的學(xué)習(xí)規(guī)則。（四）對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的評(píng)價(jià)識(shí)記：（1）信息加工認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)了心理學(xué)的研究對(duì)象的回歸實(shí)現(xiàn)了研究方法上的新突破初步形成了認(rèn)知研究中的整體觀，強(qiáng)調(diào)了心理活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性、重視研究各種認(rèn)知策略，有助于理解人類智慧的本質(zhì)，也推動(dòng)了教育實(shí)踐的發(fā)展。（2）信息加工認(rèn)知心理學(xué)的局限1、信息加工認(rèn)知心理學(xué)面臨著人機(jī)類比和模擬研究的局限性2、它從另一個(gè)方面限制了心理學(xué)研究的范圍3、依然未能把心理學(xué)統(tǒng)一到完整的理論體系上來(lái)應(yīng)用：聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)與局限性聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)：1、信息加工的認(rèn)知心理學(xué)在解決不確定的、不完善問(wèn)題時(shí)遇到困難，但聯(lián)結(jié)主義卻在此得心應(yīng)手；2、聯(lián)結(jié)主義對(duì)傳統(tǒng)的符號(hào)系統(tǒng)理論進(jìn)行了補(bǔ)充和修正；3、聯(lián)結(jié)主義理論推動(dòng)了認(rèn)知研究領(lǐng)域的一次大聯(lián)盟。聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)的局限：以對(duì)大腦的同構(gòu)性或同態(tài)型模型為研究對(duì)象，具有生物還原傾向。第十一章人本主義心理學(xué)一、學(xué)習(xí)目的與要求通過(guò)本章的學(xué)習(xí)了解人本主義心理學(xué)的思想淵源與歷史背景和人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生和建立。掌握馬斯洛的人本主義心理學(xué)、羅杰斯的人本主義心理學(xué)、羅洛.梅的存在主義心理學(xué)、超個(gè)人心理學(xué)的主要內(nèi)容。認(rèn)識(shí)對(duì)人本主義心理學(xué)的評(píng)價(jià)。二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)（一）人本主義心理學(xué)的思想淵源和歷史背景識(shí)記：（1）社會(huì)歷史背景：1、滿足了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要；2、美國(guó)社會(huì)在表面繁榮背后面臨著許多尖銳的矛盾和嚴(yán)重的異化現(xiàn)象，特別需要一種新的心理學(xué)理論加以研究和解決；3、社會(huì)生活中的文化變遷、心理沖突與價(jià)值觀的危機(jī)，需要有一種新的心理學(xué)理論和心理治療模式來(lái)應(yīng)對(duì)。（2）人本主義心理學(xué)的思想淵源1、人性論、人道主義與人本主義心理學(xué)2、現(xiàn)象學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的影響3、存在主義對(duì)人本主義心理學(xué)的影響（3）心理學(xué)背景（二）人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生和建立理解：（1）人本主義心理學(xué)的崛起時(shí)期，主要開創(chuàng)者馬斯洛，1954年出版《動(dòng)機(jī)與人格》，是人本主義心理學(xué)的奠基之作。（2）人本主義心理學(xué)的形成時(shí)期（3）人本主義心理學(xué)的迅速發(fā)展（三）馬斯洛的人本主義心理學(xué)理解：馬斯洛人本主義心理學(xué)的基本主張馬斯洛主張把個(gè)體內(nèi)在的意識(shí)體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的首要研究對(duì)象強(qiáng)調(diào)心理學(xué)要考慮人的特殊性，關(guān)心人類生活的意義、價(jià)值，應(yīng)該以對(duì)個(gè)人和社會(huì)有意義的問(wèn)題為中心，尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)，而不能陷入無(wú)價(jià)值的方法探求傾向。研究方法要順應(yīng)問(wèn)題并為問(wèn)題服務(wù)，以對(duì)個(gè)人或社會(huì)有意義的問(wèn)題為中心，以心理現(xiàn)象的本質(zhì)為中心。識(shí)記：馬斯洛的需要?jiǎng)訖C(jī)理論需要問(wèn)題是馬斯洛人本主義心理學(xué)思想中最受關(guān)注的內(nèi)容，也是人本主義心理學(xué)的支柱性理論。需要?jiǎng)訖C(jī)理論也被稱為“整體動(dòng)力理論”馬斯洛將人類的需要?jiǎng)澐譃閮纱箢悾阂活愂腔拘枰?，或缺失性需要，包括生理需要、安全需要、?ài)與歸屬的需要、尊重的需要，是低層次的需要。另一類是發(fā)展性需要，也成為成長(zhǎng)的需要或超越性的需要，主要指認(rèn)知的需要、審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，屬于個(gè)體健康成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)潛能的需要。只有在低層次的基本需要得到滿足后才能產(chǎn)生高層次的心理需要。生理需要：是維持個(gè)體生命存在的需要，是人的基本需要中最基本、最需要優(yōu)先滿足的一種需求，也是人與動(dòng)物共同具有的需要。安全需要：生理需要相對(duì)得到滿足后，就會(huì)出現(xiàn)一整套尋求安全和穩(wěn)定的努力，如果安全的需求都不到滿足，人就會(huì)產(chǎn)生受威脅感和恐懼感。愛(ài)與歸屬的需要：是個(gè)人對(duì)感情、愛(ài)、友誼和對(duì)群體或團(tuán)體組織歸屬的需要。尊重的需要：人都有一種獲得穩(wěn)定的、牢固不變的，通常是較高評(píng)價(jià)的需要，即對(duì)于自尊、自重和希望得到別人的尊重的欲望。自我實(shí)現(xiàn)的需要：是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)、追求，充分發(fā)揮自己潛能的欲望，自我實(shí)現(xiàn)是潛能現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程，是一種成為具有完美人性的人的趨向。需要各層次之間存在密切的關(guān)系：1、人的需要可以從高到低呈現(xiàn)五種水平，前四種是低層的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要是高層的需要；2、低層次需要是高層需要的基礎(chǔ)；3、低層需要與人的生存直接相連，而高層需要從精神上給人帶來(lái)滿足感；4、不同層次需要的滿足所要求的環(huán)境條件不同，層次水平越高，對(duì)環(huán)境條件的要求越高。應(yīng)用：（1）馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論思想，總結(jié)了自我實(shí)現(xiàn)者的主要特征和自我實(shí)現(xiàn)的途徑。（2）馬斯洛的高峰體驗(yàn)論：是瞬間產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，是轉(zhuǎn)瞬即逝的極強(qiáng)的幸福感，或是欣喜若狂、如癡如醉、歡樂(lè)至極的感覺(jué)。包括普通型高峰體驗(yàn)和自我實(shí)現(xiàn)型高峰體驗(yàn)。高峰體驗(yàn)論的五個(gè)特點(diǎn)：1、產(chǎn)生的突然性；2、程度的強(qiáng)烈性；3、感受的完美性；4、保持的短暫性；5、存在的普遍性。(3)對(duì)馬斯洛的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)：貢獻(xiàn)：1、開創(chuàng)了西方心理學(xué)研究的新取向；2、促進(jìn)了以人為中心的管理理論的應(yīng)用與發(fā)展，為現(xiàn)代管理學(xué)的發(fā)展奠定了心理學(xué)基礎(chǔ)。局限：研究方法可靠性低，缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)謹(jǐn)性；把個(gè)人和社會(huì)發(fā)展相對(duì)立，忽視社會(huì)作用的觀點(diǎn)難以經(jīng)得起社會(huì)現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)和批判。（四）羅杰斯的人本主義心理學(xué)識(shí)記：（1）羅杰斯的人性觀積極肯定人的本性，認(rèn)為人性