第六章存在主義

存在主義思潮廣泛流行于20世紀(jì)50年代及60年代初期的西歐，它不但是一種哲學(xué)，而且?guī)缀醭蔀橐环N生活方式，滲透在社會生活的各個方面：意識形態(tài)、文學(xué)、藝術(shù)、服飾、飲食、家庭關(guān)系等，被稱為“時代的象征”。2022/11/23第六章存在主義存在主義思潮廣泛流行于20世

一．存在主義的思想先驅(qū)基爾凱郭爾

基爾凱郭爾Ｋierkegaard，1813-1855，丹麥哲學(xué)家。2022/11/23一．存在主義的思想先驅(qū)基爾凱郭爾

把“孤獨個體”看作是人的真正存在，哲學(xué)的出發(fā)點，從而為存在主義哲學(xué)的最基本概念——“存在”奠定了理論基礎(chǔ)。

（一）人的真正存在——“孤獨個體”

2022/11/23把“孤獨個體”看作是人的真正存在，哲學(xué)的出發(fā)點，從而１.指精神個體、主觀思想者，而不是指在物質(zhì)環(huán)境中生活的感性具體的人。

２.是“單獨自我”，是那種“與它本身發(fā)生關(guān)系的關(guān)系”，是主觀思想者所直接體驗和感受到的整個神秘的精神狀態(tài)。2022/11/23１.指精神個體、主觀思想者，而不是指在物質(zhì)環(huán)境中生活的

３.是孤獨的，只與自身發(fā)生關(guān)系，是絕對排他的。

一種孤獨的非理性的主觀心理體驗，是個人在自己的存在中領(lǐng)會和意識到的。只有個人的存在才是真正的“存在”，其他物只是存在著。

2022/11/23３.是孤獨的，只與自身發(fā)生關(guān)系，是絕對排他的。動物只有類本質(zhì)，沒有存在。

每一個人都可以按自己選擇的、類本質(zhì)所不能規(guī)定的獨特方式生活。

2022/11/23動物只有類本質(zhì)，沒有存在。

每一個人都可以按自己選（二）人的存在狀態(tài)——恐怖、厭煩、憂郁、絕望

把人的純粹主觀意識及其活動作為自己哲學(xué)的主要內(nèi)容，闡述了恐怖、厭煩、憂郁和絕望等一系列體驗概念，為存在主義奠定了悲觀主義基調(diào)。2022/11/23（二）人的存在狀態(tài)——恐怖、厭煩、憂郁、絕望

１.恐怖是“孤獨個體”最基本的存在狀態(tài)，是人存在的本質(zhì)。

深奧莫測的神秘恐怖就是虛無，虛無就是“原罪”。

２.厭煩、憂郁、絕望是恐怖的表現(xiàn)形式。

2022/11/23１.恐怖是“孤獨個體”最基本的存在狀態(tài)，是人存在的本（三）人的存在和發(fā)展階段

哲學(xué)的起點是個人，終點是上帝。 1.美學(xué)階段。第一個階段：感性的、世俗的階段。

2022/11/23（三）人的存在和發(fā)展階段

２.倫理學(xué)階段。

第二個階段：理性的階段。

只是一個理性的人，還不能達(dá)到真正的“存在”。

2022/11/23２.倫理學(xué)階段。

第二個階段：理性的階段。

第三階段：最高的、最后的階段。

只有宗教階段，人才能達(dá)到真正的“存在”。

３.宗教階段。2022/11/23第三階段：最高的、最后的階段。

只有

三個階段不合乎邏輯，沒有必然聯(lián)系，過渡是完全主觀的，突然的，是由個人按照自己主觀意志選擇和決定的。

唯我主義

悲觀主義

虛無主義

2022/11/23三個階段不合乎邏輯，沒有必然聯(lián)系，過渡是二．海德格爾的存在主義哲學(xué)

馬丁.海德格爾（MartinHeidegger，1889-1976），德國哲學(xué)家。2022/11/23二．海德格爾的存在主義哲學(xué)

馬丁.海德格爾（Martin（一）現(xiàn)象學(xué)的方法論

１.現(xiàn)象學(xué)的方法是惟一的科學(xué)的哲學(xué)方法。2022/11/23（一）現(xiàn)象學(xué)的方法論

１.現(xiàn)象學(xué)的方法是惟一的科學(xué)的哲學(xué)

２.“現(xiàn)象學(xué)”的定義是：在判斷或理解的過程中，讓存在顯示自身。

“現(xiàn)象學(xué)”（phenomenology）前者：自我顯示出來的東西，在希臘文中，有時等于“存在者”。后者：“言說”，作為判斷的動態(tài)過程，顯示出意義。2022/11/23２.“現(xiàn)象學(xué)”的定義是：在判斷或理解的過程中，讓存在

胡塞爾：現(xiàn)象是在意向活動中顯示出來的對象。

海德格爾：任何顯現(xiàn)都是對人的顯現(xiàn)，但卻不同意說顯現(xiàn)只在人的意識中發(fā)生，表現(xiàn)為意向行為。

３.對現(xiàn)象的理解不同于胡塞爾。

2022/11/23胡塞爾：現(xiàn)象是在意向活動中顯示出來的對象。

現(xiàn)象學(xué)的中心問題不是認(rèn)識論，而是存在論。

2022/11/23現(xiàn)象學(xué)的中心問題不是認(rèn)識論，而是存在論。

2（二）“基礎(chǔ)本體論”

１.存在論的區(qū)分表面上看，全部的西方形而上學(xué)都在談?wù)摗按嬖凇?，但實際上，人們談?wù)摰闹皇恰按嬖谖铩?，人們忘記了“存在”和“存在物”之間的“存在論的區(qū)分”。2022/11/23（二）“基礎(chǔ)本體論”１.存在論

①亞里士多德的錯誤在于混淆了“存在”（Being）與“存在物”（Beings）這兩個概念：“存在”的意義是過程，是動詞（tobe）的含義；“存在物”的意義是實體，是名稱的含義。

2022/11/23 ①亞里士多德的錯誤在于混淆了“存在”（Being）與“存在

②自笛卡兒起的近代哲學(xué)也沒有分清“存在”與“存在物”的區(qū)別，實體仍是形而上學(xué)的對象。不過，存在不再是在事物的意義上所說的實體，而是在事物的本質(zhì)的意義上所說的實體。

2022/11/23 ②自笛卡兒起的近代哲學(xué)也沒有分清“存在”與“存在物”的區(qū)別

①存在論的出發(fā)點不能是任何一種存在物，而必須是這樣的存在物，它的存在是其他存在物的存在的基礎(chǔ)。

２.“此在”的概念

2022/11/23

①存在論的出發(fā)點不能是任何一種存在物，而必須是這樣的存人就是這樣的存在物。

②用“此在”（Dasein）這一名稱指稱人這樣的存在者。

2022/11/23人就是這樣的存在物。

②用“此在”（Dasein）

③只有人才能追問存在的意義問題，而追問存在的意義問題本身，就蘊涵著“此在”的概念。

2022/11/23

③只有人才能追問存在的意義問題，而追問存在的意義問題本身

④“此在”是存在論的出發(fā)點，對人的存在的分析把存在與存在物溝通起來，是對一切存在物的存在所做的存在論分析，是存在論的基礎(chǔ)與入門，因此被稱作“基礎(chǔ)本體論”。

2022/11/23

④“此在”是存在論的出發(fā)點，對人的存在的分析把存在與存

“此在的本質(zhì)在于他的存在?！薄斑@個存在者為之存在的那個存在，總是我的存在”。 ——《存在與時間》的總綱。３.“此在”的特征

2022/11/23

“此在的本質(zhì)在于他的存在。”３.“此在”的特征

202

①說明人與其他存在物的根本不同點：人不像其他存在物那樣具有固定的、不變的本質(zhì)，他的本質(zhì)是由他的存在過程決定的。2022/11/23

①說明人與其他存在物的根本不同點：人不像其他存在物那樣

②說明人與其他存在物的另一個不同點：人不像其他存在物那樣是一個類屬，每一個人都是一個存在者。本真的存在——自我的真實存在 非本真的存在——被平凡的、公眾的生活所掩蓋的個人存在2022/11/23

②說明人與其他存在物的另一個不同點：人不像其他存在物那

１.在世之在和與他人共在①人的存在的方式是“在世之在”。 “世界”是人的存在的方式，是其他事物向人顯示的結(jié)構(gòu)。

（三）“此在”的存在狀態(tài)2022/11/23

１.在世之在和與他人共在（三）“此在”的存在狀態(tài)20“煩忙”——顯示事物的存在方式

“打交道”——人與事物的遭遇關(guān)系

2022/11/23“煩忙”——顯示事物的存在方式

“打交道”——人與事物的遭遇

“共在”是一種把自我和他人同時顯現(xiàn)出來的存在方式?！盁┥瘛薄@示“共在”的方式，有非本真和本真的分別。

②“此在”的存在是“與他人共在”。

2022/11/23

“共在”是一種把自我和他人同時顯現(xiàn)出來的存在方式。

非本真的“共在”：其一，讓自我消失在他人之中——“常人”其二，用自我代替他人——“介入”本真的“共在”：“超脫”：自我與他人保持距離，達(dá)到平衡；以我為主，回應(yīng)他人。2022/11/23

非本真的“共在”：2022/9/24

存在的意義在于時間 ——《存在與時間》的主題。

２.“此在”與時間

2022/11/23

存在的意義在于時間２.“此在”與時間

2①時間性與“此在”存在狀態(tài)的聯(lián)系

過去——沉淪態(tài)（falling）

現(xiàn)在——拋置態(tài)（thrownness）

將來——生存態(tài)（existentiality）

2022/11/23①時間性與“此在”存在狀態(tài)的聯(lián)系

過去——沉淪態(tài)（f

由“心態(tài)”揭示非本真的狀態(tài)：“恐懼”本真的心態(tài)：“焦慮”

A.沉淪態(tài)：沉淪在過去是、現(xiàn)在仍然是的既定狀態(tài)之中。2022/11/23

由“心態(tài)”揭示A.沉淪態(tài)：沉淪在過去是、現(xiàn)在仍

由“語言”揭示。非本真的語言：閑談、好奇和含混。本真的語言：“言談”

B.拋置態(tài)：局限于現(xiàn)有的存在狀態(tài)，如同被拋置在一個正在進(jìn)行的生活過程中。2022/11/23

由“語言”揭示。B.拋置態(tài)：局限于現(xiàn)有的存在狀

由“理解”揭示。非本真的理解：等待、觀望和忘記。本真的理解：“設(shè)計”。

C.生存態(tài)：設(shè)計并實現(xiàn)自己的可能性的面向未來的生活狀態(tài)。2022/11/23

由“理解”揭示。C.生存態(tài)：設(shè)計并實現(xiàn)自己的可

②每一存在狀態(tài)都包含著過去、現(xiàn)在和將來的因素，三種存在方式也是一個整體的存在過程。

2022/11/23

②每一存在狀態(tài)都包含著過去、現(xiàn)在和將來的因素，三“此在”的完整存在狀態(tài)：

“先行于自身的（將來）—已經(jīng)寓于的（過去）—在世之在（現(xiàn)在）”

揭示“此在”完整的存在狀態(tài)的過程是“煩”（care）。

2022/11/23“此在”的完整存在狀態(tài)：

“先行于自身的（將來）

“煩”是“煩忙”（事物）、“煩神”（人） 的一般形式?！盁彼沂镜氖恰按嗽凇钡拇嬖诘娜拷Y(jié)構(gòu)?！盁苯沂镜氖菍恚^去－現(xiàn)在的整體結(jié) 構(gòu)。2022/11/23

“煩”是“煩忙”（事物）、“煩神”（人） 的一

非本真的“煩”：“畏”?！盁钡谋菊娴?、也是最后的形成——“面對死亡的決斷”。2022/11/23

非本真的“煩”：“畏”。2022/9/24

只是在面向死亡的心境中，人才體驗到存在的全部含義——對他的全部可能性的依附、設(shè)計與實現(xiàn)。

2022/11/23

只是在面向死亡的心境中，人才體“死亡是此在本身必須承擔(dān)的存在的可能性……死亡于自身顯示的是最合適的、無所牽掛的、超越不了的可能性”。2022/11/23“死亡是此在本身必須承擔(dān)的存在的可能性……死亡于自

不再由“此在”入手，而是另辟蹊徑，從真理、語言、藝術(shù)和技術(shù)等新的視域，顯示存在的意義。（四）后期海德格爾

2022/11/23

不再由“此在”入手，而是另辟蹊徑，從真理、語言、藝術(shù)和

１.離開“此在”，談?wù)摗俺饺说淖栽诘恼胬淼谋举|(zhì)”，并說：“真理的本質(zhì)是自由?！?/p>

2022/11/23

１.離開“此在”，談?wù)摗俺饺说淖栽诘?/p>

自由的真理包括各種可能性，既有除蔽的可能性，也有遮蔽的可能性，真理就是遮蔽與除蔽的張力所敞開的場所。

“林中空地”

2022/11/23自由的真理包括各種可能性，既有除蔽的可能性，

２.把存在看做在真理廓清的場所中發(fā)生的過程，從而擴(kuò)展了早期的“世界”的概念。后期海德格爾的“世界”是“天、地、人、神”的結(jié)構(gòu)。2022/11/23

２.把存在看做在真理廓清的場所中發(fā)生的過程，從而擴(kuò)展了

３.關(guān)注語言：“當(dāng)人思索存在時，存在也就進(jìn)入了語言。語言是存在之家，人棲住于語言之家”。2022/11/23

３.關(guān)注語言：“當(dāng)人思索存在時，存在也就語言的復(fù)雜性、多樣性、開放性和流動性正是存在顯示出的既敞開又隱匿的意義。

2022/11/23語言的復(fù)雜性、多樣性、開放性和流動性正是存在

①把技術(shù)視為一種自我擴(kuò)張、人所不能控制的“座架”。②“人，詩意地棲居”。

４.“技術(shù)”與“藝術(shù)”是相對立的存在的顯現(xiàn)方式。2022/11/23

①把技術(shù)視為一種自我擴(kuò)張、人所不能控制的“座架”

讓.保羅.薩特（Jean-PaulSartre，1905-1980），法國哲學(xué)家、文學(xué)家和政治活動家。三．薩特的存在主義哲學(xué)

2022/11/23

讓.保羅.薩特（Jean-PaulSartre，19

１.意向性不是表示“自我”與意識活動和現(xiàn)象之間關(guān)系的特性，而是表示意識與外界事物之間關(guān)系的特性。

（一）意識與自我意識的區(qū)分

2022/11/23

１.意向性不是表示“自我”與意識活動和現(xiàn)象之間關(guān)系的特“意識的意向性就是對自身的超越性”。

2022/11/23“意識的意向性就是對自身的超越性”。

2022/

２.意識是自由地設(shè)置意向?qū)ο蟮牡谝患壱庾R，是以外的事物為意向?qū)ο蟮囊庾R；自我意識是以意識為對象的第二級意識。2022/11/23

２.意識是自由地設(shè)置意向?qū)ο蟮牡谝患壱庾R，區(qū)別：意識——向外——超越性

自我意識：——向內(nèi)——以自我為對象

聯(lián)系：自我意識是反思性的。

意識是前反思性的，為自我意識的反思提供內(nèi)容。

2022/11/23區(qū)別：意識——向外——超越性

自我意識：——向內(nèi)——

分析各種意識現(xiàn)象的意向性，為自由理論奠定現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)。意識活動包括知覺、想象和情緒。

（二）意向活動的自由

2022/11/23

分析各種意識現(xiàn)象的意向性，為自由理論奠定現(xiàn)象

1.判斷與知覺的不一致，顯示意識具有相對于外物的自由。對外部存在說“不”的自由。

2022/11/231.判斷與知覺的不一致，顯示意識具有相對于外

２.想象的意向性具有更大的自由，它可以設(shè)定知覺不到的事物作為意向?qū)ο蟆?022/11/23

２.想象的意向性具有更大的自由，它可以設(shè)定只在想象中存在的意向?qū)ο蠼杏跋蟆?/p>

“人之所以能夠進(jìn)行想象，那是因為他先天地是自由的?！?/p>

2022/11/23只在想象中存在的意向?qū)ο蠼杏跋蟆?/p>

“人之所

情感是把握世界的一種方式。認(rèn)識不是惟一方式。

３.把知覺對象轉(zhuǎn)變?yōu)榍榫w對象，把因果世界轉(zhuǎn)化為自己對之有所反應(yīng)與作為的世界。2022/11/23

情感是把握世界的一種方式。認(rèn)識不是惟一方式結(jié)論：意向活動是自由設(shè)定對象的自為活動，從知覺、想象到情緒，是一個自由程度越來越大的過程。

意識不受自我意識的限制。自由是意向活動的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。2022/11/23結(jié)論：意向活動是自由設(shè)定對象的自為活動，從知覺、想象

１.由于他人意識的出現(xiàn)，自我意識才會發(fā)生，“他人”是“自我”的先決條件。（三）自我意識與他人意識

2022/11/23

１.由于他人意識的出現(xiàn)，自我意識才會發(fā)生，“他人”是“

“我看見自己是因為有人看見我?！?/p>

２.現(xiàn)實中我與他人的關(guān)系的根源在于自我意識與他人意識的關(guān)系。2022/11/23

“我看見自己是因為有人看見我。”２兩難處境：我既不能完全把他人當(dāng)作對象，又不能完全把我當(dāng)作他人對象。

產(chǎn)生兩種矛盾的心理傾向：

一是把我作為注視他人的主體，把他人徹底對象化——虐待狂

一是把他人作為注視我的主體，把我徹底對象化——受虐狂2022/11/23兩難處境：我既不能完全把他人當(dāng)作對象，又不能完全把我

把我與他人關(guān)系稱作“為他之在”：處在互為對象化的糾纏和矛盾之中?！皼_突是為他存在的原初意義”。３.“他人是地獄”。

2022/11/23

把我與他人關(guān)系稱作“為他之在”：

“我們意識”是集體意識，此時我與他人有共同的注視對象。

４.我與他人的沖突也有中斷的時候，即發(fā)生在“我們意識”之中。

2022/11/23

“我們意識”是集體意識，此時我與他人有共同的注視“為他之在先于并奠定了與他人共在的基礎(chǔ)”。

“為他之在”表示人際關(guān)系：人際關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)是沖突而不是依存。2022/11/23“為他之在先于并奠定了與他人共在的基礎(chǔ)”。

“

《存在與虛無》發(fā)表時的副標(biāo)題：“現(xiàn)象學(xué)的本體論”?！白栽凇保╞eing-in-itself）與“自為”（being-for-itself）是關(guān)于存在的兩個最基本概念。（四）自在與自為

2022/11/23

《存在與虛無》發(fā)表時的副標(biāo)題：“現(xiàn)象學(xué)的本體論”。（四

１.“自在”：在未被意識所意向之前，存在著某個東西，但我們不知道、也不能說它以何種方式存在，處于何種狀態(tài)。

2022/11/23

１.“自在”：在未被意識所意向之前，存在

只能說三句話：“自在是，自在是自身，自在是其所是?！?/p>

沒有謂語；謂詞是自身；進(jìn)而肯定了“自在是某種東西?！?/p>

2022/11/23只能說三句話：“自在是，自在是自身，自在是其所是?！?/p>

２.“自為”：被意識活動所意向的存在。它們按意識所規(guī)定的目的傾向而如此這般地存在著。2022/11/23

２.“自為”：被意識活動所意向的存在。自在的混沌與朦朧為意向活動提供了背景和素材，意識從中分辨出具體的事物和具體事物的存在狀態(tài)，包括時間、空間狀態(tài)。

2022/11/23自在的混沌與朦朧為意向活動提供了背景和素材，

時間性是“自為的特殊的存在模式”，過去、現(xiàn)在和將來都是人從自身存在狀態(tài)出發(fā)而做出的區(qū)分。2022/11/23時間性是“自為的特殊的存在模式”，過去、現(xiàn)

自在沒有理由，沒有原因，沒有必然性。

只是人的意識的安排和改造，才會有互相區(qū)別與聯(lián)系的具有實用價值和工具效用的存在——世界。2022/11/23 自在沒有理由，沒有原因，沒有必然性。2022

虛無和存在是“互補(bǔ)”的，“世界理解為世界，這是一種虛無化”。

３.“虛無是使世界獲得一個輪廓的東西”。

2022/11/23 虛無和存在是“互補(bǔ)”的，“世界理解為世界，這是一種虛無化“人是使虛無來到世界的存在”。

沒有意識的虛無，也就沒有人所能意識到的世界。

2022/11/23“人是使虛無來到世界的存在”。

沒有意識的虛

人的自在是他現(xiàn)在所處的生活境況，人的自為表現(xiàn)為對已有的存在境況的否定。

４.人存在也有自在與自為之分，人也要虛無自己的自在。

2022/11/23 人的自在是他現(xiàn)在所處的生活境況，人的自為表現(xiàn)為對已人的意識不斷地否定他的自在，這是自我虛無化，即從自在中分離出自己所欠缺的存在。

2022/11/23人的意識不斷地否定他的自在，這是自我虛無化，即從自在在人的意識中，