當(dāng)前位置.H(2013-2014-2)馬克思主義基本原理-環(huán)境121-2班,應(yīng)化121-2課程間導(dǎo)航作業(yè)習(xí)題..隱藏課程菜單菜單管理選項(xiàng)刷新在窗口中顯示課程菜單文件夾視圖文件夾視圖(單擊以查看選項(xiàng))全部展開(kāi)全部折疊列表視圖..課程菜單:收攏(2013-2014-2)馬克思主義基本原理-環(huán)境121-2班,應(yīng)化121-2H“課程入口”頁(yè)面課程通知.教師介紹.教學(xué)大綱.課程文檔.交流互動(dòng).作業(yè)習(xí)題.課程測(cè)試.課程小組.課程工具.收攏我的小組展開(kāi)全班同學(xué)分為11組，按學(xué)號(hào)先后，每9人1組1小組主頁(yè):全班同學(xué)分為11組，按學(xué)號(hào)先后，每9人1組1→作業(yè)習(xí)題.內(nèi)容選擇題和判斷題.一、單選題1、社會(huì)存在指的是（）。A、社會(huì)生活的精神方面的總和B、社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和C、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和D、社會(huì)環(huán)境2、人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用主要是通過(guò)()。A、人們的思想觀念來(lái)實(shí)現(xiàn)的B、國(guó)家的有關(guān)政策和法律來(lái)實(shí)現(xiàn)的C、民族習(xí)慣和氏族信仰來(lái)實(shí)現(xiàn)的D、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的3、生產(chǎn)關(guān)系反映的是()。A、人與自然界之間的關(guān)系B、人與人之間的政治關(guān)系C、人與人之間的思想關(guān)系D、人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系4、馬克思主義認(rèn)為，（）是歷史的創(chuàng)造者。A、人民群眾B、英雄C、個(gè)人D、無(wú)產(chǎn)階級(jí)5、上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)取決于（）。A、它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)B、它是否同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適合C、它是否反映統(tǒng)治階級(jí)的利益D、它是否有利于公有制的鞏固和發(fā)展6、社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)是由（）。A、“理性”的發(fā)展所決定的B、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的C、大多數(shù)人的意志所決定的D、領(lǐng)袖人物的正確領(lǐng)導(dǎo)所決定的7、從根本上說(shuō)，科學(xué)活動(dòng)的生命力在于（）。A、繼承前人創(chuàng)造的知識(shí)B、借鑒他人創(chuàng)造的知識(shí)C、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新D、科學(xué)家之間的合理分工8、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要最顯著的特點(diǎn)是（）A、階級(jí)性B、科學(xué)性C、革命性D、實(shí)踐性9、“城門失火，殃及池魚”證明（）A、任何事物和現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系的B、任何事物和現(xiàn)象都是彼此孤立的C、任何事物和現(xiàn)象的聯(lián)系都是主觀隨意的D、事物之間是互不影響的10、中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這句話體現(xiàn)的是（）A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有普遍性B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有重復(fù)性C、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有穩(wěn)定性D、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有客觀性11、唯物辯證法把發(fā)展的實(shí)質(zhì)理解為（）A、事物的數(shù)量的增加和減少B、事物的簡(jiǎn)單重復(fù)和循環(huán)C、物質(zhì)的位移或場(chǎng)所的變更D、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡12、辯證法所說(shuō)的否定是指在事物發(fā)展中（）A、簡(jiǎn)單地宣布某一事物不存在B、對(duì)舊事物既克服又保留C、對(duì)舊事物全盤否定和拋棄D、要對(duì)一切現(xiàn)存事物都特懷疑的態(tài)度13、矛盾范疇所包含的兩種基本屬性是（）A、對(duì)抗性和非對(duì)抗性B、同一性和斗爭(zhēng)性C、普遍性的特殊性D、平衡性和不平衡性14、從許多個(gè)別事物概括出一般的結(jié)論或概念的推理方法，在辯證思維方法上屬于（）A、演繹B、歸納C、分析D、綜合15、抓中心環(huán)節(jié)帶動(dòng)其他，用抓重點(diǎn)推動(dòng)全盤的工作方法是根據(jù)（）A、矛盾普遍性的原理B、矛盾普遍性和特殊性相互關(guān)系原理C、矛盾的主要方面和次要方面及其相互關(guān)系原理D、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及相互關(guān)系原理16、我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放的方針，體現(xiàn)了唯物辯證法的（）A、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理B、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理C、必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理D、主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原17、真象和假象的區(qū)別在于（）A、真象表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)B、真象是客觀存在的，假象是主觀錯(cuò)覺(jué)C、真象從正面表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)事物的本質(zhì)D、真象隱藏于事物的內(nèi)部，假象表露于事物外部18、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍是（）A、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)B、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)和由理性認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)C、由實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)和由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)D、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)和由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐19、一個(gè)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的高低，是由教師的水平、學(xué)校政治思想工作、學(xué)生的主觀努力以及社會(huì)影響等方面造成的，從因果關(guān)系來(lái)看這是（）A、異因多果B、同因同果C、多因一果D、一因多果20、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括（）A、勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具兩個(gè)方面B、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象兩個(gè)方面C、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面D、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個(gè)方面21、社會(huì)革命的最深刻根源在于（）A、人口太多而造成貧窮落后B、國(guó)際階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的影響C、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾D、人民群眾的覺(jué)悟及其積極性22、歷史上杰出人物的產(chǎn)生（）A、純粹是偶然的B、純粹是必然的C、是必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一D、有的是偶然的，有的是必然的23、上層建筑通常分為（）A、精神上層建筑和物質(zhì)上層建筑兩部分B、政治上層建筑和思想上層建筑兩部分C、政治上層建筑和經(jīng)濟(jì)上層建筑兩部分D、精神上層建筑和文化上層建筑兩部分24、社會(huì)發(fā)展的決定力量是（）A、地理環(huán)境B、人口因素C、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式D、階級(jí)斗爭(zhēng)25、人類社會(huì)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程的含義是（）A、社會(huì)發(fā)展史和自然界的發(fā)展史是完全相同的B、社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程不受人們主觀意志的影響C、社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不包含偶然性的必然過(guò)程D、人類社會(huì)的發(fā)展象自然界一樣有其客觀規(guī)律26、理解整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史的鑰匙是（）。A、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史B、生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史C、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展史D、階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展史27、階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是（）A、階級(jí)斗爭(zhēng)B、社會(huì)精神C、上層建筑D、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式28、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，這個(gè)總和是指（）A、一定歷史階段上所有生產(chǎn)關(guān)系的總和B、一定歷史階段上生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和C、一定歷史階段上科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)管理的總和D、一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和29、唯心主義英雄史觀和唯物主義的群眾史觀的根本對(duì)立在于（）A、是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)B、是否承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政C、是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的反作用D、是否承認(rèn)人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量30、社會(huì)形態(tài)是（）A、社會(huì)存在各個(gè)方面的統(tǒng)一B、地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的統(tǒng)一C、國(guó)體和政體的統(tǒng)一D、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一31、自然科學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形式，它屬于（）A、沒(méi)有階級(jí)性的上層建筑B、非上層建筑的意識(shí)形式C、特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑D、思想上層建筑32.對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答構(gòu)成了A.一元論和二元論的對(duì)立B.唯物主義和唯心主義的對(duì)立C.可知論和不可知論的對(duì)立D.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立33.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著A.人類哲學(xué)思想的發(fā)展達(dá)到最頂峰B.科學(xué)的哲學(xué)體系已經(jīng)完成C.人類優(yōu)秀哲學(xué)思想的集大成和更高階段上發(fā)展的起點(diǎn)D.絕對(duì)真理體系的確立34.哲學(xué)上認(rèn)為的“人類世界”是指A.人類世界僅僅是由人組成的世界B.“人化自然”與人類社會(huì)的統(tǒng)一體C.與自在世界無(wú)關(guān)的又一個(gè)世界D.是主體的世界35.把普遍聯(lián)系歪曲成“此亦彼也，彼亦此也”的觀點(diǎn)屬于A.絕對(duì)主義B.相對(duì)主義C.庸俗唯物主義D.機(jī)械唯物主義36.區(qū)分社會(huì)制度性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)是A.生產(chǎn)力的發(fā)展水平B.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度C.占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)D.國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)37.人民群眾之所以成為歷史的創(chuàng)造者，最根本的原因是A.人民群眾是居民中的多數(shù)B.人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C.人民群眾具有先進(jìn)的思想D.人民群眾通曉歷史發(fā)展的規(guī)律38.在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思主義認(rèn)為A.前者是個(gè)人的理想，后者是社會(huì)的目標(biāo)B.前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后者體現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值C.兩者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過(guò)程D.兩者互為前提和基礎(chǔ)39.爆發(fā)式飛躍是指A.解決因一切矛盾所引起的事物之質(zhì)變的形式B.既是解決事物之質(zhì)變的形式，也是解決事物之量變的形式C.解決因根本矛盾所引起的事物之質(zhì)變的形式D.解決因?qū)剐悦芩鸬氖挛镏|(zhì)變的形式40.事物的發(fā)展既是連續(xù)的又是非連續(xù)的，這種矛盾的說(shuō)法屬于A.詭辯論的觀點(diǎn)B.絕對(duì)主義的觀點(diǎn)C.相對(duì)主義的觀點(diǎn)D.辯證的觀點(diǎn)41.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)A.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的B.個(gè)別與一般的關(guān)系界定的C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的42、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的（）。A、科學(xué)B、世界觀C、宗教D、科學(xué)之科學(xué)43、劃分唯物主義同唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）。A、世界是否可知的問(wèn)題B、思維和存在何者為第一性的問(wèn)題C、世界是否運(yùn)動(dòng)變化的問(wèn)題D、是否承認(rèn)世界具有統(tǒng)一性的問(wèn)題44、物質(zhì)的根本特性是（）。A、客觀實(shí)在性B、無(wú)限性C、可知性D、有限性45、（）是事物存在和發(fā)展的條件，是物質(zhì)分化的條件，為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的可能和基礎(chǔ)。A、相對(duì)靜止B、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)C、時(shí)間D、空間46、“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”描述的是（）。A、事物的能動(dòng)性B、事物的永恒C、事物的發(fā)展D、事物的客觀性47、否定之否定規(guī)律側(cè)重于揭示（）。A、事物發(fā)展的動(dòng)力B、事物聯(lián)系的根本內(nèi)容C、事物發(fā)展的方向和道路D、事物發(fā)展的狀態(tài)48、實(shí)際工作中的“一刀切”的錯(cuò)誤是由于忽視了事物發(fā)展中（）。A、矛盾的普遍性B、矛盾的特殊性C、矛盾的同一性D、矛盾的斗爭(zhēng)性49、下列中國(guó)古代思想家中持相對(duì)主義看法的是（）。A、孔子B、孟子C、莊子D、老子50、唯物辯證法的總特征是（）。A、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)B、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)C、物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)D、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)51、作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐（）。A、是絕對(duì)的B、是相對(duì)的C、是主觀的D、既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的52、“有用就是真理”的命題是（）。A、辯證唯物主義的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)C、庸俗唯物主義的觀點(diǎn)D、唯心主義的實(shí)用主義觀點(diǎn)53、在中國(guó)，為了治療疾病，古代就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)，這說(shuō)明（）。A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)B、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的C、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)D、認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要54、劃分兩種歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是（）。A、是否承認(rèn)人類社會(huì)的內(nèi)部矛盾B、是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的決定作用C、是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D、是否承認(rèn)國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物55、資本主義政黨制度的實(shí)質(zhì)是()A、允許工人階級(jí)及其政黨參與國(guó)家政治生活B、允許馬克思主義政黨獨(dú)立執(zhí)政C、不受資本主義國(guó)家政權(quán)的資本主義性質(zhì)制約D、資產(chǎn)階級(jí)選擇自己的國(guó)家管理者，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制二、不定項(xiàng)選擇1、科學(xué)社會(huì)主義主要理論來(lái)源（）A．18世紀(jì)空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)B．19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)C．德國(guó)古典哲學(xué)D．英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)2、科學(xué)具有多方面的社會(huì)功能，其中有（）。A.變革社會(huì)生產(chǎn)方式的功能B.變革人們生活方式的功能C.變革人類思維方式的功能D.推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的功能3、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)的前提是A.達(dá)爾文的進(jìn)化論B.細(xì)胞學(xué)說(shuō)C.能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的學(xué)說(shuō)D.愛(ài)因斯坦的相對(duì)論4、剩余價(jià)值規(guī)律()A.揭示資本主義生產(chǎn)的目的和達(dá)到目的的手段B.反映資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)C.在資本主義社會(huì)起主導(dǎo)作用D.決定資本主義生產(chǎn)的主要方面和主要過(guò)程5、下列選項(xiàng)屬于人類解放含義的有（）A．完全擺脫自然力和社會(huì)關(guān)系B．獲得絕對(duì)自由C．從自然必然性奴役下解放出來(lái)D．從社會(huì)必然性奴役下解放出來(lái)6、馬克思主義經(jīng)典作家揭示的共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征包括（）A．物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配B．社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高C．每個(gè)人自由而全面的發(fā)展D．人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍7、“巧婦難為無(wú)米之炊”的哲學(xué)寓意是()。A、意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的B、物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的C、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須尊重客觀條件D、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力8、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為()。A、反映具有摹寫性B、反映是消極被動(dòng)的C、反映是主觀隨意的D、反映具有創(chuàng)造性9、中國(guó)有句古詩(shī)：“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，意思是說(shuō)，橘這種水果適于在淮南一帶種植，如果將它移植到淮北去，情況就會(huì)大不相同，柑橘會(huì)變成一種又小又苦的枳了。這說(shuō)明()。A、事物的存在和發(fā)展同一定的條件相關(guān)，因而，辦事情、想問(wèn)題必須顧及這些條件，從實(shí)際出發(fā)B、外在的環(huán)境和條件直接影響著事物的存在與發(fā)展，因而，外因是事物發(fā)展變化的根本原因C、事物發(fā)展變化的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾，但外因也是事物發(fā)展變化不可缺少的條件D、矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化10、社會(huì)意識(shí)()。A、是社會(huì)的精神生活過(guò)程B、由社會(huì)存在決定C、具有相對(duì)獨(dú)立性D、在階級(jí)社會(huì)里，某些形式具有階級(jí)性7、《老子》第六十四章說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！薄盾髯印駥W(xué)》說(shuō)：“不積小流，無(wú)以成江?！?。這兩句話說(shuō)明了（）A、量變是質(zhì)變的必要前提B、質(zhì)變是量變的必要準(zhǔn)備C、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D、量變是質(zhì)變的必然結(jié)果E、量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)8、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)性，這是指()A、并非只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)B、已被實(shí)踐證實(shí)的真理，不可能被新的實(shí)踐所推翻C、每一個(gè)歷史階段的具體實(shí)踐，都不能完全證實(shí)一切認(rèn)識(shí)是否具有真理性D、即使已被實(shí)踐證實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)，也還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)E、任何實(shí)踐都有歷史的局限性9、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)是（）A、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步B、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展的不平衡性C、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展往往具有歷史繼承性D、各社會(huì)意識(shí)形式之間的相互作用和相互影響E、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用10、西紅柿原來(lái)長(zhǎng)在秘魯?shù)纳掷?，叫做“狼桃”。由于它艷麗的誘人，人們都怕它有“毒”，不敢吃。16世紀(jì)公爵俄羅達(dá)格里從南美洲帶回一株，獻(xiàn)給女皇伊麗莎白。從此在歐洲世代相傳，但仍然沒(méi)有誰(shuí)敢吃它一口。過(guò)了差不多200年，法國(guó)的一位畫家冒著風(fēng)險(xiǎn)嘗了一個(gè)，感到美味可口，也沒(méi)有毒。后來(lái)經(jīng)過(guò)分析鑒定，發(fā)現(xiàn)它含著多種維生素，營(yíng)養(yǎng)豐富，于是名聲大振，廣為傳播。這個(gè)故事包含的哲理是（）A、物質(zhì)世界是可以認(rèn)識(shí)的B、正確的認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的反復(fù)過(guò)程C、人的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)一次飛躍不行，經(jīng)過(guò)兩次飛躍才能達(dá)到D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)E、一切真知都來(lái)源于實(shí)踐11、馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！逼鋬?nèi)涵有（）A、人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物B、人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性C、人的本質(zhì)是自由D、人的本質(zhì)形成于人的各種社會(huì)關(guān)系中E、人的本質(zhì)是具體的、歷史的12、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，因?yàn)椋ǎ〢、生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)B、生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程C、生產(chǎn)方式狀況決定著社會(huì)制度的性質(zhì)D、生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)決定著社會(huì)形態(tài)的更替E、生產(chǎn)方式制約著地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展作用和影響的大小13、下列屬于上層建筑的有（）A、全國(guó)人民代表大會(huì)B、監(jiān)獄C、語(yǔ)言學(xué)D、法院E、哲學(xué)14、馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展A、是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容B、是一個(gè)逐步提高，永無(wú)止境的歷史過(guò)程C、是社會(huì)發(fā)展的目的D、既是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，又是社會(huì)發(fā)展的原因E、同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的15.下列關(guān)于哲學(xué)含義說(shuō)法中正確的有A.是研究整個(gè)世界普遍規(guī)律的理論體系B.與自然科學(xué)是一般和個(gè)別，整體和部分的關(guān)系C.屬于上層建筑D.在一切社會(huì)中都有階級(jí)性E.是世界觀和方法論的統(tǒng)一16.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)的前提是A.達(dá)爾文的進(jìn)化論B.細(xì)胞學(xué)說(shuō)C.能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的學(xué)說(shuō)D.愛(ài)因斯坦的相對(duì)論E.系統(tǒng)論17.馬克思說(shuō)：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”這段論述表明A.蜘蛛，蜜蜂等動(dòng)物和人一樣，也具有能動(dòng)地改造世界的本領(lǐng)B.人之所以感到慚愧，是因?yàn)槿嗽谀承┓矫嫫涓脑焓澜绲哪芰Σ蝗缙渌麆?dòng)物C.人以外的動(dòng)物不能形成理性認(rèn)識(shí)，人則可以形成理性認(rèn)識(shí)D.人的建筑等活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)，其他動(dòng)物的活動(dòng)則不是E.人的活動(dòng)具有自覺(jué)性能動(dòng)性，其他動(dòng)物的活動(dòng)則不具備這一特點(diǎn)18.意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)為A.意識(shí)不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以反映事物的本質(zhì)B.意識(shí)活動(dòng)的主觀創(chuàng)造性C.意識(shí)能夠改變規(guī)律D.意識(shí)對(duì)生理功能的自我抑制E.意識(shí)通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀世界進(jìn)行改造19.下列哪些現(xiàn)象屬于因果聯(lián)系A(chǔ).種瓜與得瓜B.閃電之后雷鳴。閃電與雷鳴C.白天之后有黑夜。白天與黑夜D.春天之后有夏天。春天與夏天E.生產(chǎn)決定消費(fèi)。生產(chǎn)與消費(fèi)20.“三角形之內(nèi)角和等于一百八十度?！笔茿.普遍真理B.絕對(duì)真理而不是相對(duì)真理C.相對(duì)真理而不是絕對(duì)真理D.絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一E.在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤的真理21.在下列選項(xiàng)中，屬于認(rèn)識(shí)客體的有A.人類認(rèn)識(shí)到的自然界B.人類尚未觀察到的天體C.社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的事件D.人們閱讀的書籍E.作家創(chuàng)造的文學(xué)作品22.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題之所以是歷史觀的基本問(wèn)題，是因?yàn)锳.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這對(duì)范疇概括了人類社會(huì)的全部現(xiàn)象B.對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)C.兩種歷史觀的其他問(wèn)題，要受社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的規(guī)定和制約D.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，也是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中需要解決的重大問(wèn)題E.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這對(duì)范疇概括了整個(gè)世界的全部現(xiàn)象23.歷史唯心主義的缺陷是A.沒(méi)有考察人們進(jìn)行歷史活動(dòng)的動(dòng)機(jī)B.沒(méi)有考察人們進(jìn)行歷史活動(dòng)之動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)根源C.沒(méi)有看到個(gè)人在歷史上的作用D.夸大了個(gè)人在歷史上的作用E.否認(rèn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的作用三、判斷題(判斷對(duì)錯(cuò))1、研究矛盾的特殊性是科學(xué)地認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的基礎(chǔ)。（對(duì)）2、哲學(xué)既是一種知識(shí)體系，又是一種意識(shí)形態(tài)。（對(duì)）3、哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。（對(duì)）4、哲學(xué)的基本問(wèn)題是人和自然界的關(guān)系問(wèn)題。（錯(cuò)）5、、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性需要由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的持續(xù)的發(fā)展來(lái)證明。（對(duì)）6、、主體能動(dòng)性的發(fā)揮不是任意的。（對(duì)）7、靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。（對(duì)）8、社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然，因此就不可能有反復(fù)。（錯(cuò)）9、假象不是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。（錯(cuò)）10、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征。（對(duì)）11、經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程。（對(duì)）12、資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。（對(duì)）13、真理具有價(jià)值屬性，所以，“有用就是真理”。（錯(cuò)）14、事物的質(zhì)變和量變不會(huì)發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。（錯(cuò)）15、社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律的根本區(qū)別在于，前者是主觀的，后者是客觀的。（錯(cuò)）.分析題和論述題.四、材料分析題（一）下面是關(guān)于認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象與本質(zhì)的幾段材料材料1：作為我們的感官對(duì)象而存在于我們之外的物是已有的，只是這些物本身可能是什么樣子，我們一點(diǎn)也不知道，我們只知道他們的現(xiàn)象，也就是當(dāng)他們作用于我們的感官時(shí)在我們之內(nèi)所產(chǎn)生的表象?！泄儆肋h(yuǎn)而且絲毫不能使我們認(rèn)識(shí)自在之物而只能認(rèn)識(shí)自在之物的現(xiàn)象?！档隆段磥?lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》材料2：當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象時(shí)，我們因而也同時(shí)認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，因?yàn)楸举|(zhì)并不存留于現(xiàn)象之后或現(xiàn)象之外，而正是由于把世界降低到僅僅現(xiàn)象的地位，從而表現(xiàn)為本質(zhì)?！诟駹枴缎∵壿嫛凡牧?：人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級(jí)的本質(zhì)到二級(jí)的本質(zhì)，這樣不斷地加深下去，以至于無(wú)窮?！袑帯逗诟駹?lt;哲學(xué)史講演錄>一書摘要》材料4：就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序來(lái)說(shuō)，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步擴(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能進(jìn)行進(jìn)一步的概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)?！珴蓶|《矛盾論》請(qǐng)結(jié)合材料回答下列問(wèn)題：（1）試分析比較材料1、2、3、4的區(qū)別與聯(lián)系。（2）根據(jù)材料2、3、4，結(jié)合哲學(xué)原理簡(jiǎn)單闡述認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的條件。參考答案（1）材料1的觀點(diǎn)是一種不可知論，否認(rèn)了人類認(rèn)識(shí)事物內(nèi)在本質(zhì)的可能性；材料2的觀點(diǎn)屬于辯證法的可知論，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一性，肯定了認(rèn)識(shí)現(xiàn)象就能夠掌握本質(zhì)；材料3同樣是辯證法的可知論，同時(shí)看到了認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的復(fù)雜性，認(rèn)為人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限深化的；材料4的觀點(diǎn)也是辯證法的可知論，認(rèn)識(shí)到了事物的本質(zhì)有特殊本質(zhì)和普遍本質(zhì)的區(qū)別。因此，材料1是不可知論，材料2、3、4都是可知論，且都是辯證法的可知論。（2）唯物辯證法認(rèn)為任何事物的現(xiàn)象和本質(zhì)都是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，既有區(qū)別又有聯(lián)系。事物的本質(zhì)必然要通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，任何現(xiàn)象的背后也都體現(xiàn)著本質(zhì)；因此要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，就必須首先獲得盡可能豐富全面的現(xiàn)象材料，再對(duì)現(xiàn)象材料進(jìn)行整理和概括，才能把握事物的內(nèi)在本質(zhì)。同時(shí)認(rèn)識(shí)事物需要認(rèn)識(shí)事物的多級(jí)本質(zhì)，因此，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)是一個(gè)多次反復(fù)、無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。（二）貝克萊主張，“存在就是被感知”，離開(kāi)心靈，事物就不存在。陸九淵認(rèn)為：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”王陽(yáng)明認(rèn)為：“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理?！被菽苷f(shuō)：既非幡動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。請(qǐng)根據(jù)上述材料回答：⑴上述材料體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？⑵試用馬克思主義的相關(guān)原理對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行分析。參考答案（1）貝克萊、陸九淵、王陽(yáng)明和惠能的觀點(diǎn)是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。主觀唯心主義把人的主觀精神如人的意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等視為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界依賴于人的主觀精神而存在。(2）馬克思主義的物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^世界的萬(wàn)事萬(wàn)物不會(huì)因?yàn)槿说囊庾R(shí)是否感知而忽生忽滅。馬克思主義的意識(shí)觀認(rèn)為，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映象。意識(shí)依賴于物質(zhì)，而不是貝克萊所認(rèn)為的物質(zhì)依賴于意識(shí)。（三）物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性問(wèn)題的最高抽象，是唯物主義世界觀的理論基石。1．古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)古希臘的泰勒斯認(rèn)為水是世界的本原。古希臘的赫拉克利特則認(rèn)為萬(wàn)物始基是火。古印度則有地、水、火、風(fēng)構(gòu)成萬(wàn)物之說(shuō)?！豆茏?水地篇》說(shuō)：“水者，何也？萬(wàn)物之本也?！惫糯袊?guó)“五行說(shuō)”：“以土與金木水火雜，以成百物。”古代樸素物質(zhì)觀的最高成就是古希臘德謨克里特的“原子論”和中國(guó)的“元?dú)庹摗钡轮兛死锾卣J(rèn)為，世界是由不可再分的原子和虛空構(gòu)成。原子論嘗試從物質(zhì)內(nèi)部組成的結(jié)構(gòu)方式去把握其外部可感覺(jué)的形態(tài)和屬性，是現(xiàn)代物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)論的思想淵源。漢代王充認(rèn)為，“天地合氣，萬(wàn)物自生。猶夫婦合氣，子自生矣。”（《論衡?自然》）天地和自然界的萬(wàn)物都是元?dú)庾匀粯?gòu)成的，元?dú)馐亲匀唤缭嫉奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。評(píng)價(jià)古代樸素物質(zhì)觀一方面，都是從物質(zhì)本身來(lái)說(shuō)明物質(zhì)，而不是把物質(zhì)看成是精神或神所創(chuàng)造的，因而從總體上說(shuō)是正確的，是唯物主義的。另一方面，這種物質(zhì)觀把世界萬(wàn)物歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，是樸素的，沒(méi)有揭示物質(zhì)的真正本質(zhì)，也很難解釋物質(zhì)世界的無(wú)限多樣性。2．近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀它繼承了古代樸素物質(zhì)觀的唯物論傳統(tǒng)，在自然科學(xué)實(shí)證基礎(chǔ)上又克服了古代物質(zhì)觀的直觀性和猜測(cè)性。從牛頓“微粒說(shuō)”在經(jīng)典物理學(xué)中的支配地位，到道爾頓化學(xué)原子論在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)立，自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的成就和方法給近代唯物論物質(zhì)觀以重大影響。它認(rèn)為，物質(zhì)就是原子，原子的特性也就是一切物質(zhì)的特性，原子是世界的本質(zhì)。近代唯物論物質(zhì)觀仍然存在很大的缺陷：把原子這一物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)看作一切物質(zhì)的屬性。這就必然經(jīng)受不住自然科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)和唯心主義的進(jìn)攻。另外，不能把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域，不能解釋社會(huì)的物質(zhì)性。因此，形而上學(xué)唯物主義不能科學(xué)地說(shuō)明物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，在歷史領(lǐng)域必然陷入唯心主義。3．馬克思主義物質(zhì)觀馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是指一切可以從感覺(jué)上感知的事物，也包括可以從感覺(jué)上感知的人的實(shí)踐活動(dòng)。這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映?，F(xiàn)代唯物論的物質(zhì)范疇，包含著豐富而深刻的內(nèi)涵。第一，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性。世界上的具體物質(zhì)形態(tài)千差萬(wàn)別，紛繁多樣，卻都有共同本質(zhì)、共同特性，它們都是在人的意識(shí)之外的客觀實(shí)在。這就從根本上同唯心主義劃清了界限。第二，物質(zhì)可以被人們所認(rèn)識(shí)。物質(zhì)是人的感覺(jué)可以反映的對(duì)象，而不是不可捉摸、不可認(rèn)識(shí)的“自在之物”。當(dāng)然，有些事物，如夸克以及更小的微觀粒子，是我們感官不能直接感覺(jué)到的，但是，人們可以通過(guò)現(xiàn)代化的物質(zhì)技術(shù)手段，通過(guò)人們理性思維去認(rèn)識(shí)它，把握它。世界上只存在尚未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在永遠(yuǎn)不可認(rèn)識(shí)的事物。因此，要從人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的角度去理解物質(zhì)的可知性，只有這樣，才能與舊唯物主義的不可知論劃清界限。第三，物質(zhì)范疇具有辨證性。它是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來(lái)的具有最大共性的哲學(xué)范疇，體現(xiàn)了個(gè)性和共性、特殊和普遍、相對(duì)和絕對(duì)、多樣性和統(tǒng)一性的對(duì)立統(tǒng)一。哲學(xué)上的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論既有區(qū)別，又有聯(lián)系。自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論是研究物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，它具有暫時(shí)性和可變性。而哲學(xué)的物質(zhì)概念揭示一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)即客觀實(shí)在性，具有永恒性和絕對(duì)性。同時(shí)，哲學(xué)的物質(zhì)概念根源于自然科學(xué)的物質(zhì)概念，但又高于它，并給以指導(dǎo)。（四）閱讀下面材料，然后根據(jù)后邊的提問(wèn)答題。材料11985年底，中國(guó)女排同世界女排明星聯(lián)隊(duì)在北京，上海舉行了兩場(chǎng)比賽，中國(guó)女排先后以3:1，3:2戰(zhàn)勝了明星聯(lián)隊(duì)。明星聯(lián)隊(duì)的個(gè)人技術(shù)是出類拔萃的，應(yīng)該說(shuō)，她們個(gè)人技術(shù)的平均水平要高于中國(guó)女排個(gè)人技術(shù)的平均水平。但為什么明星聯(lián)隊(duì)兩場(chǎng)比賽都輸給了中國(guó)女排？一個(gè)主要的原因是比賽的雙方在隊(duì)員之間的相互配合上存在著根本的差異。世界女排明星聯(lián)隊(duì)是剛剛組建的，12名隊(duì)員來(lái)自9個(gè)國(guó)家，講7種語(yǔ)言。初次配合，困難很多，其中語(yǔ)言的不通成為彼此傳遞信息，交流情感的主要障礙。據(jù)山田重雄主教練講，他的意圖無(wú)法直接傳達(dá)給隊(duì)員，他畫了很多圖，準(zhǔn)備了多種方案，但在千變?nèi)f化的臨場(chǎng)比賽中，這些東西卻無(wú)法照搬。與此相反，中國(guó)女排的姑娘們配合默契，早已形成一個(gè)有機(jī)的整體。這個(gè)有機(jī)的整體可使每一位隊(duì)員最大限度地發(fā)揮自己的競(jìng)技水平。材料2沛公劉邦與西楚霸王項(xiàng)羽爭(zhēng)天下，軍事實(shí)力不敵對(duì)方。然而，劉邦最終還是打敗了項(xiàng)羽，建立了漢王朝，這當(dāng)然有許多原因。其中重要的一種。便是劉邦極會(huì)用人，“揚(yáng)人之長(zhǎng)，避人之短”。“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，他用張良；“鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道”，他用蕭何；“連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取”，他用韓信。顯然，倘若劉邦不是這樣用人，而是讓韓信決策，張良供糧，蕭何打仗，他還能打敗項(xiàng)羽，建立漢朝嗎？材料3恩格斯在《反杜林論》中為質(zhì)量互變規(guī)律找過(guò)一個(gè)證人，他就是法國(guó)軍事家拿破侖。拿破侖在一則日記中描述了馬木留克兵與法國(guó)騎兵戰(zhàn)斗的情形，寫道：“兩個(gè)馬木留克兵絕對(duì)能打敗三個(gè)法國(guó)兵，100個(gè)法國(guó)兵與100個(gè)馬木留克兵勢(shì)均力敵，300個(gè)法國(guó)兵大都能戰(zhàn)勝300個(gè)馬木留克兵，而1000個(gè)法國(guó)兵總能打敗1500個(gè)馬木留克兵?！昂我噪S著人數(shù)的增加馬木留克兵的相對(duì)戰(zhàn)斗力遞減，而法國(guó)兵的戰(zhàn)斗力卻遞增？原來(lái)，馬木留克兵是由年輕奴隸組成的軍隊(duì)，他們身強(qiáng)體壯，騎術(shù)較精，但紀(jì)律很差，不會(huì)配合作戰(zhàn)；法國(guó)兵則相反，紀(jì)律嚴(yán)密，會(huì)配合作戰(zhàn)，但騎術(shù)不精，體力不如對(duì)手。這樣，當(dāng)參戰(zhàn)人數(shù)很少的時(shí)候，雙方主要拼體力，賽騎術(shù)，這時(shí)，善于單個(gè)搏斗的馬木留克兵的長(zhǎng)處占據(jù)優(yōu)勢(shì)，然而隨著參戰(zhàn)人數(shù)的不斷增多，嚴(yán)密的紀(jì)律和配合作戰(zhàn)愈來(lái)愈顯得重要。于是，當(dāng)人數(shù)達(dá)到一定程度的時(shí)候，人數(shù)相對(duì)較少卻有著嚴(yán)密的紀(jì)律性，極會(huì)配合作戰(zhàn)的法國(guó)兵終于打敗了人數(shù)雖多，騎術(shù)雖精，體力雖大卻形同散沙的馬木留克兵。請(qǐng)回答：(1)從材料1、2、3中，歸納出共性的涉及質(zhì)量互變規(guī)律的原理。(2)運(yùn)用所歸納的這一原理，說(shuō)明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)何以能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展.。(3)根據(jù)材料2，說(shuō)明所歸納的這一原理在用人問(wèn)題上的重要作用。(4)根據(jù)材料3，說(shuō)明量變引起質(zhì)變兩種情形的內(nèi)在關(guān)系。參考答案度或質(zhì)量互變規(guī)律度：度是標(biāo)志事物質(zhì)和量統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，指出事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度、幅度。范圍，是和事物質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。對(duì)于度的含義應(yīng)從三個(gè)方面來(lái)把握：第一，度標(biāo)志事物質(zhì)和量結(jié)合不可分；第二，度又是質(zhì)和量的相互規(guī)定，質(zhì)規(guī)定著量，量也規(guī)定質(zhì)；第三，事物的變化是否超出度，是區(qū)分量變與質(zhì)變的唯一標(biāo)準(zhǔn)。度的方法論意義：第一，在認(rèn)識(shí)上，把握度可以精確的認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。第二，在實(shí)踐中，掌握適度原則具有重要意義。事物發(fā)展中的質(zhì)量互變的關(guān)系原理：量變是事物數(shù)量的增減、排列順序的變化和場(chǎng)所的變更，量變表現(xiàn)為微小的不顯著的變化，統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等，都是事物量變狀態(tài)的表現(xiàn)。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。質(zhì)變表現(xiàn)為根本的顯著地突變是對(duì)原有度的突破。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)拓道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)開(kāi)始新的量變。量變與質(zhì)變是相互滲透，在總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過(guò)程中有新量的特征。質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義：正確理解和完整掌握量變質(zhì)變規(guī)律，對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)具有重要的方法論意義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要掌握質(zhì)和量、質(zhì)變和量變的辯證統(tǒng)一，掌握適度原則，注意分寸和火候，要認(rèn)真走好人生的每段平常路，讓成功成為一種習(xí)慣。(1)量變引起質(zhì)變有兩種情形：其一，事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變；其二，事物的總量不變，但其構(gòu)成的成分在排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化引起質(zhì)變。顯然，中國(guó)女排之所以打敗世界女排明星聯(lián)隊(duì)，1000個(gè)法國(guó)兵之所以打敗1500個(gè)馬木留克兵，就是因?yàn)閯倮囊环竭M(jìn)行了良好的排列組合，而失敗的一方卻未能進(jìn)行良好的排列組合。由于結(jié)構(gòu)量的不同，導(dǎo)致了質(zhì)變。同理，劉邦善用張良、蕭何、韓信，也是排列組合法則的巧妙運(yùn)用。(2)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的商品經(jīng)濟(jì)，所謂資源配置，是指人力資源，物力資源，財(cái)力資源的排列組合。組合得好，可以最大限度地發(fā)掘生產(chǎn)力的潛能，組合得不好，會(huì)抑制生產(chǎn)力的潛能的釋放。同傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠迅速，準(zhǔn)確地反映市場(chǎng)需求，從而有效地進(jìn)行資源配置，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力諸要素的最佳組合。(3)張良、蕭何、韓信乃漢王朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，但他們各有其長(zhǎng)亦各有其短，并非全才。劉邦的用人之術(shù)，啟發(fā)我們應(yīng)如何“揚(yáng)人之長(zhǎng)，避人之短”，唯此，才能人盡其用，使其特定的長(zhǎng)處得以充分地發(fā)揮。顯然，如果“顯人之短，避人之長(zhǎng)”，把人才用成了庸才，則不僅會(huì)造成人才的埋沒(méi)與浪費(fèi)，還會(huì)損害我們的事業(yè)。(4)量變引起質(zhì)變的兩種情形有著內(nèi)在的關(guān)系，事物所實(shí)現(xiàn)的最佳排列組合，往往建立在一定數(shù)量的基礎(chǔ)上，是量增長(zhǎng)到一定程度才會(huì)發(fā)生的。在本材料中，當(dāng)馬木留克兵與法國(guó)兵的對(duì)比為2:3時(shí)，盡管此時(shí)的法國(guó)兵就具有了紀(jì)律嚴(yán)密，會(huì)配合作戰(zhàn)的長(zhǎng)處，但這一長(zhǎng)處尚未占據(jù)優(yōu)勢(shì)，故而仍是馬木留克兵以少勝多。然而，隨著交戰(zhàn)雙方人數(shù)不斷增多，排列組合的作用日趨增大，以致引起交戰(zhàn)雙方各自的長(zhǎng)處與短處在優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)上的相互轉(zhuǎn)化。毫無(wú)疑問(wèn)，300人比300人，是此材料中實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化即質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)。（五）朱熹主張，“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)天地”。黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)理念是世界的本原。一切“實(shí)體”都是絕對(duì)精神的存在、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?！罢?qǐng)根據(jù)上述材料回答：⑴上述材料體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？⑵試用馬克思主義的相關(guān)原理對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行分析。參考答案⑴朱熹和黑格爾的觀點(diǎn)是典型的客觀唯心主義的觀點(diǎn)?？陀^唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則實(shí)現(xiàn)與物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或現(xiàn)象世界）則不過(guò)是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的。是第二性的。⑵馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映象。物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的。客觀世界的存在及其發(fā)展變化存在客觀的規(guī)律性，不是由精神決定的。朱熹客觀唯心主義的錯(cuò)誤在于把人類的意識(shí)和精神絕對(duì)化、客觀化、神秘化，把它看成是先于人類和先于物質(zhì)世界的東西。（六）牛頓認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。愛(ài)因斯坦認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。牛頓認(rèn)為：光的本質(zhì)是粒子性；慧根斯認(rèn)為：光的本質(zhì)是波動(dòng)性；愛(ài)因斯坦認(rèn)為：光的本質(zhì)是波粒二象性。（1）這段材料反映了唯物辯證法否定之否定規(guī)律的思想。否定之否定規(guī)律認(rèn)為任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過(guò)程，即“肯定—否定—否定之否定”的過(guò)程。否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定。事物的這種發(fā)展過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。（2）首先是慧根斯時(shí)代由麥克斯韋電磁場(chǎng)理論驗(yàn)證的光波動(dòng)學(xué)說(shuō)否定牛頓的光是由微粒構(gòu)成的學(xué)說(shuō)，最后被肯定光是由具有波動(dòng)性的微粒構(gòu)成的量子力學(xué)所否定，經(jīng)過(guò)兩次否定后，量子力學(xué)中提到的微粒與牛頓提到的微粒有了本質(zhì)的區(qū)別，標(biāo)志著人們已經(jīng)對(duì)光有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)事物的前進(jìn)性和曲折性。（七）恩格斯指出：“社會(huì)發(fā)展史卻有一點(diǎn)是和自然發(fā)展史根本不相同的。在自然界中（如果我們把人對(duì)自然界的反作用撇開(kāi)不談）全是沒(méi)有意識(shí)的、盲目的動(dòng)力，這些動(dòng)力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動(dòng)力的相互作用中。在所發(fā)生的任何事情中，無(wú)論在外表上看得出的無(wú)數(shù)表面的偶然性中，或者在可以證實(shí)這些偶然性內(nèi)部的規(guī)律性的最終結(jié)果中，都沒(méi)有任何事情是作為預(yù)期的自覺(jué)的目的發(fā)生的。相反，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖、沒(méi)有預(yù)期的目的的?！闭?qǐng)從尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性角度談?wù)勀銓?duì)社會(huì)規(guī)律的客觀性與主體的選擇的關(guān)系。人類社會(huì)的發(fā)展和自然界的發(fā)展都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，這是人類社會(huì)史與自然史的相同之處。然而社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然發(fā)展規(guī)律也有不同的一面。這就是說(shuō)，自然界發(fā)展的規(guī)律是由自然界中各種盲目力量相互作用而形成的；而人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是由人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)而形成的。這并不是說(shuō)社會(huì)發(fā)展規(guī)律不是客觀的，而是說(shuō)社會(huì)規(guī)律離不開(kāi)人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)總是在意識(shí)支配下進(jìn)行的；社會(huì)規(guī)律一旦形成就對(duì)人的活動(dòng)起制約作用，也是不可違背的。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，揭示了社會(huì)的本質(zhì)；社會(huì)歷史是一個(gè)自然歷史過(guò)程，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)。這是唯物史觀對(duì)社會(huì)及其歷史的本質(zhì)的最基本的觀點(diǎn)，對(duì)我們觀察社會(huì)其歷史具有重要的指導(dǎo)意義。（八）馬特萊法則。國(guó)際上一個(gè)公認(rèn)的企業(yè)法則，又稱“80∶20法則”。其主要內(nèi)容為：一是管理法則，即企業(yè)要把精力放在20%的業(yè)務(wù)骨干的管理上，再以20%的少數(shù)去帶動(dòng)80%的多數(shù)，以提高效率；二是營(yíng)銷法則，即抓住企業(yè)存在的普遍問(wèn)題中最關(guān)鍵的問(wèn)題進(jìn)行決策，以達(dá)到綱舉目張的效用；三是信息法則，即企業(yè)應(yīng)對(duì)20%左右的信息進(jìn)行重點(diǎn)整理分析，并依此作為決策依據(jù)；四是融資法則，即企業(yè)要將有限的資金投入到生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的重點(diǎn)項(xiàng)目上，以此不斷優(yōu)化資金投向，提高資金使用效率。請(qǐng)根據(jù)上述材料回答：⑴這個(gè)法則可以說(shuō)明馬克思的什么原理？這個(gè)原理的內(nèi)容是什么？⑵這個(gè)原理的方法論意義是什么？參考答案⑴矛盾的特殊性是指：矛盾性質(zhì)的特殊性。不同的事物具有不同性質(zhì)的矛盾。在同一事物發(fā)展的不同階段中也存在不同性質(zhì)的矛盾。就每一矛盾內(nèi)部對(duì)立雙方而言，又分為矛盾的主要方面和次要方面。⑵矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的工作方法。主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系原理：①相互區(qū)別：在許多矛盾中，主要矛盾是居支配地位，其主導(dǎo)和決定作用的。次要矛盾是處于從屬的地位，其次要作用。②相互聯(lián)系：二者相互依存，互為存在的前提，沒(méi)有主要矛盾，無(wú)所謂次要矛盾，反過(guò)來(lái)說(shuō)也是一樣。主要矛盾的解決規(guī)定者次要矛盾的解決，次要矛盾的解決也影響著主要矛盾的解決。在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系原理的方法論意義：要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。（九）螞蟻式的研究方法與蜘蛛式的研究方法有什么局限性。（1）螞蟻式的研究方法是經(jīng)驗(yàn)論的（歸納）法，其具有相對(duì)性、片面性、不完全性、表面性等的局限性。（2）蜘蛛式的研究方法是理性主義（唯理論）的抽象演繹法，其具有前提的不可論證性、無(wú)法推到出新知識(shí)、脫離實(shí)踐等的局限性。五、論述題1．唯物辯證法的基本范疇及其方法論意義唯物辯證法的基本范疇是事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)，把握這些基本范疇具有十分重要的方法論意義。現(xiàn)象與本質(zhì)及其辯證關(guān)系。科學(xué)認(rèn)識(shí)的主要任務(wù)就是通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。形式與內(nèi)容及其辯證關(guān)系。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中必須注重內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一，反對(duì)形式主義和形式虛無(wú)主義。偶然與必然及其辯證關(guān)系?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的基本要求之一就是從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性，將偶然性等同于必然性或徹底否定偶然性的觀點(diǎn)都是片面的。原因與結(jié)果及其辯證關(guān)系。堅(jiān)持唯物主義的決定論原則，反對(duì)唯心主義的非決定論和宿命論?？赡芘c現(xiàn)實(shí)及其辯證關(guān)系。努力使可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，既要注意條件性，同時(shí)也要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。既要注意可能與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的復(fù)雜性，又要爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)最好的可能。2．請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談一談實(shí)踐活動(dòng)中真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指只有實(shí)踐能最終檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：凡經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)證實(shí)的真理，新的實(shí)踐可以豐富、發(fā)展它卻不能推翻它；無(wú)限發(fā)展的實(shí)踐最終能對(duì)認(rèn)識(shí)是否是真理做出確定的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對(duì)的，因?yàn)槊恳粴v史階段的具體實(shí)踐都有歷史的局限性。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：每一歷史階段的實(shí)踐都只能證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的部分認(rèn)識(shí)，需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地檢驗(yàn)；即使已經(jīng)被實(shí)踐證實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)也還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。對(duì)我們的啟示是：人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，既要尊重前人的理論、經(jīng)驗(yàn)，重視實(shí)踐的作用；又必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛。要敢于對(duì)現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，不斷把人類認(rèn)識(shí)推向前進(jìn)。3．什么是真理？真理是客觀的嗎？（請(qǐng)給出自己的界定與觀點(diǎn)，并加以論證）真理的含義及其客觀性：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理不是客觀事物本身，只有人們對(duì)這些客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)才有真理和謬誤之分，其中正確的認(rèn)識(shí)為真理，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)為謬誤。真理的客觀性有兩層含義：第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。真理的絕對(duì)性是指對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。有兩方面含義：第一，從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，從認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)和人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的。就人類的認(rèn)識(shí)能力來(lái)說(shuō)，世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)之物，而不存在不可認(rèn)識(shí)之物。馬克思主義哲學(xué)這一觀點(diǎn)與其堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、意識(shí)是物質(zhì)的反映的原則是一致的。就是說(shuō)，既然堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、意識(shí)是物質(zhì)的反映，那末就必然承認(rèn)人認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是來(lái)自不依賴于意識(shí)的客觀世界。真理屬于認(rèn)識(shí)范疇，其形式是主觀的，而其內(nèi)容則是客觀的，真理是主觀形式與客觀內(nèi)容的一致。堅(jiān)持客觀真理，必須反對(duì)主觀真理。4．為什么說(shuō)實(shí)踐檢驗(yàn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，這種認(rèn)識(shí)對(duì)我們發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有什么啟示？在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐中是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的；其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的；最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。5．請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)論述人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)多次反復(fù)、無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成，主要是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的種種限制：其一，受到客觀事物的發(fā)展及其本質(zhì)暴露程度的限制；其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制；其三，人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、性格特征等主體因素也影響和制約著人們正確全面的認(rèn)識(shí)事物。階級(jí)社會(huì)中，還會(huì)受到階級(jí)立場(chǎng)和觀點(diǎn)的影響。絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一相聯(lián)系的。思維的至上性：人的意識(shí)就其本性而言，是能夠認(rèn)識(shí)客觀世界的，沒(méi)有什么能夠成為認(rèn)識(shí)的障礙，這一點(diǎn)是絕對(duì)的，至上的；思維的非至上性：就每個(gè)具體的個(gè)人或群體而言，人們的認(rèn)識(shí)又受到各種主客觀因素的制約，這一點(diǎn)又是相對(duì)的，非至上的。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系揭示了人類認(rèn)識(shí)永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的客觀規(guī)律。這個(gè)規(guī)律告訴我們，人的認(rèn)識(shí)往往不是一次就能完成的，只有在實(shí)踐中不斷進(jìn)行認(rèn)識(shí)和再認(rèn)識(shí)，才能對(duì)一個(gè)復(fù)雜的事物或現(xiàn)象形成完整、正確的認(rèn)識(shí)。可知性和不可窮盡性是認(rèn)識(shí)客體歷史性的客觀依據(jù)。無(wú)限發(fā)展的世界需要我們不斷地去進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。主客觀條件的限制，決定了人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程需要從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。6．人類可以認(rèn)識(shí)世界嗎？為什么？（請(qǐng)給出自己的觀點(diǎn)并加以論證）馬克思主義基本觀點(diǎn)：第一，馬克思主義認(rèn)識(shí)論主張可知論。第二，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐論引入認(rèn)識(shí)論，并作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。其主張人類的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，時(shí)間對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：⑴實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要⑵實(shí)踐促使認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)人是真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)⑷實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿第三，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性，創(chuàng)造性。第四，人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程。認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程就是不斷的解決主體和客體，認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是不斷解決主體和客體，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)，真理與謬誤，絕對(duì)真理與相對(duì)真理等等矛盾的過(guò)程，因此，認(rèn)識(shí)成為一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，人對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)只能展示于這個(gè)無(wú)限的過(guò)程中。第五，人類的認(rèn)識(shí)是“至上性和非至上性”的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)的至上性是指人類的認(rèn)識(shí)能力，思維能力是無(wú)限的、絕對(duì)的。一方面從人類思維的本性和可能性來(lái)說(shuō)，人類是完全可以認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的。因?yàn)槿祟愃季S是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，在人類思維和客觀世界之間沒(méi)有也不可能有任何不可逾越的鴻溝。另一方面，從人類思維的使命和終極目的來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，以滿足人類自身生存和發(fā)展的需要。人類的這種需要是無(wú)止境的，它推動(dòng)人類去不斷的認(rèn)識(shí)世界、獲得真理，以指導(dǎo)人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐的發(fā)展也不斷為認(rèn)識(shí)提供新的認(rèn)識(shí)工具或手段。在這個(gè)意義上講，人類認(rèn)識(shí)能力是至上的、無(wú)限的。認(rèn)識(shí)的非至上性是指人類的認(rèn)識(shí)能力、思維能力是有限的、相對(duì)的。因?yàn)槿祟惾耸且ㄟ^(guò)每一個(gè)人和每一代人的認(rèn)識(shí)；來(lái)實(shí)現(xiàn)，而每一個(gè)人和每一代人的認(rèn)識(shí)必然要受到客觀事物及其本質(zhì)暴露的程度、社會(huì)歷史的實(shí)踐水平（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況和階級(jí)斗爭(zhēng)狀況）、主觀條件（個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想認(rèn)識(shí)方法、立場(chǎng)、受教育程度等），生命的有限性等方面的限制，因此，他們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)總是有限的，不可能窮盡對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。所以，人類的認(rèn)識(shí)能力、思維能力既是至上的又是非至上的，既是有限的又是無(wú)限的。人類正是通過(guò)時(shí)代的繁衍和積累，而不斷認(rèn)識(shí)世界的。7.人類社會(huì)是否存在客觀的規(guī)律性？為什么？（請(qǐng)給出自己的觀點(diǎn)并加以論證）馬克思主義的基本觀點(diǎn)：唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)雖然和自然界不同，有著特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)型態(tài)，是在有目的的、有意識(shí)的人的活動(dòng)中向前發(fā)展的，但它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，和自然界一樣，都是物質(zhì)世界的一部分，在本質(zhì)上是客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程。這是因?yàn)椋旱谝唬祟惿鐣?huì)作為物質(zhì)世界長(zhǎng)期合乎規(guī)律發(fā)展的結(jié)果，對(duì)自然具有依賴性，在本質(zhì)上客觀的物質(zhì)體系，與自然界一樣，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。第二，社會(huì)規(guī)律雖然有與自然規(guī)律不同的特殊性，但它與自然規(guī)律一樣，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。第三，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性體現(xiàn)在各種社會(huì)因素和社會(huì)力量相互作用，最后是通過(guò)形成的“合力”來(lái)推動(dòng)著社會(huì)歷史的發(fā)展的。第四，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成人類社會(huì)的基本矛盾。人類社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展，社會(huì)形態(tài)依次更替，是由社會(huì)基本矛盾為基本動(dòng)力的動(dòng)力系統(tǒng)推動(dòng)的。生產(chǎn)關(guān)系最初是適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r建立起來(lái)的，在生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）之上建立了與之相適應(yīng)的上層建筑。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾就會(huì)逐漸尖銳化，其結(jié)果必然要求改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，而變革生產(chǎn)關(guān)系的這種要求，勢(shì)必同現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的上層建筑發(fā)生尖銳矛盾。這是只有改變舊的上層建筑，打破舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）的維護(hù)，，才能建立其實(shí)和生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾才能解決。矛盾的這種解決是在暫時(shí)的，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，社會(huì)矛盾又會(huì)在更高的水平上重復(fù)上述的辯證運(yùn)動(dòng)。8．論述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理，并說(shuō)明在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)展先進(jìn)文化的重要性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展變化不同步，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展可以超越當(dāng)前的社會(huì)存在。雖然我國(guó)尚屬發(fā)展中國(guó)家，但仍可以推進(jìn)思想文化事業(yè)的發(fā)展。社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家在思想領(lǐng)域不一定落后。我國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然落后，仍可以在思想文化領(lǐng)域多做貢獻(xiàn)。社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性。我國(guó)有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，可以用來(lái)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，可以成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的組成部分。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的思想意識(shí)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，落后的思想意識(shí)阻礙社會(huì)發(fā)展。發(fā)展先進(jìn)文化、抵制錯(cuò)誤思想能夠加快社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。9．社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？不矛盾，人類社會(huì)的發(fā)展本身就是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。一方面，社會(huì)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果。另一方面，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，人類在不違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會(huì)對(duì)歷史活動(dòng)作出自己的選擇。而人們對(duì)歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。社會(huì)是由人民群眾組成的。歷史中的每個(gè)人，都會(huì)或多或少的對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會(huì)歷史就是在許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的。每一個(gè)人積極的或消極的歷史活動(dòng)都會(huì)成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個(gè)人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。（每個(gè)人都在社會(huì)發(fā)展中構(gòu)成影響歷史前進(jìn)的力量）任何推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開(kāi)杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來(lái)自人民群眾，二者他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在無(wú)數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，要么離不開(kāi)千百萬(wàn)人民群眾的參與。（偉大人物的作用脫離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)和廣大的人民群眾）廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開(kāi)人民群眾的實(shí)踐。在這個(gè)角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒(méi)有矛盾。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個(gè)人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。新時(shí)代的大學(xué)生，要樹(shù)立“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來(lái)為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。這兩種說(shuō)法并不矛盾，因?yàn)檎f(shuō)社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，也就是說(shuō)社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的，在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下呈現(xiàn)出規(guī)律性。10.如何理解自由？自由，就是指人們認(rèn)識(shí)和掌握了社會(huì)歷史的必然性和規(guī)律，使自己成了自然界和社會(huì)的主人，從自然界和社會(huì)領(lǐng)域的盲目力量的支配和奴役下解放出來(lái)，從而能自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史的這樣一種狀態(tài)。人生來(lái)本應(yīng)該是自由的，但是由于社會(huì)的不平等，因此，人在迄今為止的階級(jí)社會(huì)中并不自由。如經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的不平等與不發(fā)達(dá)限制了人自身應(yīng)有的自由。人的自由與自然及社會(huì)的必然規(guī)律之間的關(guān)系是一種相互影響和制約的關(guān)系。當(dāng)人類還不認(rèn)識(shí)自然及社會(huì)的客觀規(guī)律時(shí)，人類很難實(shí)現(xiàn)自由的狀態(tài)。但人類也不能孤立于自然和社會(huì)生存，因此，人的真正的現(xiàn)實(shí)的自由必須是建立在對(duì)必然規(guī)律的基礎(chǔ)之上，且運(yùn)用必然規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)人類自己。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展、政治的發(fā)展、人類知識(shí)的增長(zhǎng)、社會(huì)的民主和平等、人的勞動(dòng)時(shí)間的縮短、閑暇時(shí)間的增長(zhǎng)、人類意識(shí)到自身能力的增長(zhǎng)是唯一目的的時(shí)候才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)自由。只有在未來(lái)的社會(huì)主義，人們才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。11．為什么說(shuō)資本不是物，而是一定生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)？馬歇爾認(rèn)為，資本是能取利的一切事物的總和。而馬克思認(rèn)為，資本不僅是可以創(chuàng)造剩余價(jià)值的價(jià)值，更是一種特定的資本主義制度下的雇傭制度（生產(chǎn)關(guān)系）。資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，在現(xiàn)象上表現(xiàn)為一定的物，如貨幣、生產(chǎn)資料，但貨幣和商品，正如生產(chǎn)資料和生活資料一樣，開(kāi)始并不是資本，它們需要轉(zhuǎn)化為資本。但是這種轉(zhuǎn)化本身只有在一定的情況下才能發(fā)生，這些情況歸結(jié)起來(lái)就是：兩種極不相同的商品所有者必須互相對(duì)立