容

忍

與

自

由胡適容忍與自由退出題解作者簡介內(nèi)容述評思考練習(xí)背景簡介藝術(shù)賞析朗讀資料鏈接一、題解

《容忍與自由》——明確論題：容忍與自由的關(guān)系?！蹩_灣《自由中國》1959年3月第20卷第6期——寫于1959年臺灣“中央研究院”院長任上?！湟忉槍ε_灣國民黨當(dāng)局嚴酷的專制統(tǒng)治。

1.禁錮管制人們思想、言論、行為，人們毫無自由可言；

2.時為當(dāng)局官員，在當(dāng)時的局勢和情境下，為保全自己，不便直說。二、作者簡介

胡適（1891-1962），字適之，取自達爾文學(xué)說“物競天擇適者生存”典故；初名嗣穈（sìmén），字希疆，學(xué)名洪骍（xīng）；安徽績溪人。

——現(xiàn)代詩人、文史學(xué)者、思想家?！?910年留美，就讀康耐爾、哥倫比亞兩大學(xué)，攻哲學(xué)、文學(xué)，受赫胥黎、杜威思想影響。

——1917年回國任北大教授，宣揚民主、科學(xué)，倡導(dǎo)新文化運動，發(fā)表《文學(xué)改良芻（chú）議》、《文學(xué)進化觀念與戲劇改良》等文章。

——率先從事白話新詩與文學(xué)史寫作，為“五四”新文化運動主要代表人物。

——在哲學(xué)史、文學(xué)史、古典小說和古籍整理等各個領(lǐng)域的研究工作中，都有重要成果。

——主要著作《嘗試集》、《白話文學(xué)史》、《中國哲學(xué)史大綱》、《中國章回小說考證》、《胡適文存》（共三集）等。返回三、背景簡介

《自由中國》是胡適與雷震（1897—1979）于1958年共同創(chuàng)辦的政論性雜志，胡任發(fā)行人，雷負實際運作。

《自》鼓吹自由、民主和憲政，批評時政和國民黨的專制統(tǒng)治，在當(dāng)時思想文化界影響很大，引發(fā)當(dāng)局不滿。1960年《自》被查封?？?，主編雷震被拘捕獲刑12年。此文發(fā)表與《自》的查封僅隔一年半。雖然兩者無直接因果關(guān)系，但胡文立意顯然與當(dāng)時背景有關(guān)。返回四、課文解讀本文23自然段，可分3大部分。一、（1~2段）追憶與布爾先生的一次談話，引出論點——“容忍比自由還更重要”——這為“年紀(jì)越大”之人生體驗：一自布爾先生人生體驗——間接經(jīng)驗；二自自身體驗——直接經(jīng)驗。在對二者的處理上，作者對布爾的人生體驗用略寫，只借布爾之口引出論點；而對自身的體驗，則作為重點，用以證明觀點。

二（3~12）從個人（我）角度論述論點——年紀(jì)越大“容忍比自由還更重要”或沒有容忍，就沒有自由。分5層：一層：（3-4）緊扣“年紀(jì)越大”論證論點：追述17歲時，對小說《西游記》《封神榜》言辭痛罵——其做法是“很不容忍”，表明對自己年幼無知的否定。

譯文：《王制》中有句話說：“假借于鬼神的禍福、時日的吉兇、卜筮的休咎來迷惑民眾的，殺?！蔽椅í毱婀謹?shù)千年來那些掌握統(tǒng)治權(quán)力的人，那些期望自己能夠成為裨補時艱、闡明大道的人，就那樣糊糊涂涂對它們不加防范，使這些擾亂社會危害百姓的學(xué)說得到很大發(fā)展，于是將我們中華民族投向了極其黑暗的世界。

二層：（5、6）用后來自己的不同認識與做法對比論述論點，說明年齡、學(xué)識、閱歷能改變?nèi)说恼J識和做法，并全面分析批判《王制》“四誅”之“不容忍”及對社會“自由”的反動性：“四誅”是中國專制體制下禁止新思想、新學(xué)術(shù)、新信仰、新藝術(shù)的經(jīng)典的根據(jù)。

第一和第四誅——摧殘宗教信仰自由；第二誅——禁絕藝術(shù)創(chuàng)作自由，“殺”發(fā)明“奇技異器”的科學(xué)家；第三誅——摧殘思想自由、言論自由、著作出版自由。

《王制》譯文：剖析言辭破壞法律、變亂名物擅改制度、用歪門邪道來干擾國家政務(wù)的，殺。制作放蕩的音樂、怪異的服裝、奇特的技術(shù)、怪異的器具來迷惑民眾的，殺。行為虛偽卻固執(zhí)不改、說話虛偽還要詭辯、學(xué)那些不正當(dāng)不正經(jīng)的東西且博深癡迷、順從錯誤且巧于修飾來迷惑民眾的，殺。假借鬼神禍福、時日吉兇、卜筮休咎來迷惑民眾的，殺。對于犯下這四種該殺之罪的人，應(yīng)堅決殺掉，不必再審、聽取什么意見。三層：（7）指明“不容忍”的危害及年輕人易犯“不能容忍”的錯誤的原因?！：Γ骸安蝗萑獭焙θ撕?當(dāng)年我要“殺”人，后來人要“殺”我和我的朋友。——原因：因為動了一點正義的火氣，就失掉容忍的度量了。（思考：年輕人為何易犯“不能容忍”的錯誤？）

年輕人年輕氣盛，有正義感，但受知識、見識、人生經(jīng)驗各方面的局限，常會做出易沖動、欠考慮、甚至有害自己而不知的舉動。“十五年后”“二三十年后”直至今天，自己所做和認識到的卻與當(dāng)時大相徑庭；當(dāng)時的“不能容忍”，現(xiàn)在看來恰是對“自由”的摧殘與扼殺。這一切全在隨著年齡的遞增、知識的積累、認識的不斷加深與全面而獲得。因此，“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由更重要”。

不聽老人言，做事不周全。嘴上無毛，做事不牢。四層：

(8)說明自述50年之事的目的：照應(yīng)開頭論點。

五層：（9~12段）由上述事件得到啟示：要容忍“異己”且是相互的。

仍以己為例，說明對于社會、他人給予的容忍，要感激，要報答。怎么感激、報答？就是用同樣的態(tài)度：容忍。如果這樣，那么整個社會就會和諧美好，即“和而不同”。

現(xiàn)在，我們提倡實現(xiàn)中國夢，學(xué)習(xí)胡適這篇文章，倡導(dǎo)“容忍”、倡導(dǎo)“和而不同”是否仍有現(xiàn)實意義？

思考：為什么我要以容忍的態(tài)度報答社會？

因為這個社會如此地容忍我。這既交代了我的看法的來由，同時也說明這個世界本來就是一個多元的統(tǒng)一體，是在相互容忍中共存。

在論證方法上，主要采用舉例論證、對比論證、因果論證。三、（13~23）從社會視角，論述在宗教、思想、政治自由史上的“容忍態(tài)度最難得、最稀有”，從而說明“容忍比自由更重要”。

這部分是在前一部分的基礎(chǔ)上作擴展性的論述——從個人轉(zhuǎn)向社會，從社會“自由史上”尋找“不能容忍”的根源——人類“不能容忍”這一陋習(xí)的根源——“喜同惡異”、“深信自己是不會錯的”。這就深入現(xiàn)象內(nèi)部，挖掘其本質(zhì)了。本部分又可分三層：一層：（13、14）提出觀點，尋找根源，揭示實質(zhì)——總論。

思考：論點是什么？根源是什么？其實質(zhì)是什么？二層：（15~19）從宗教自由史視角，舉歐洲宗教史上的事例，論述“容忍態(tài)度最難得、最稀有”，根源便是“不能容忍”，可見“容忍比自由還更重要”——分論1。本部分采用因果論證、舉例論證和演繹推理方法。首先舉新教領(lǐng)袖高爾文對塞維圖斯不能容忍的殘忍做法，然后抓住其錯誤心理、荒謬詭辯，演繹推理出其認識和做法的荒謬之極。由于他們總是深信自己“不會錯”，所以導(dǎo)致對“異端（不同意見與學(xué)說）”的“不容忍”，形成專制、禁錮主義，也就根本不可能有自由了，所以“容忍比自由還更重要”。這一部分采用了從現(xiàn)象到本質(zhì)，再總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)層層深入的論證和構(gòu)思方式。三層：（20~23）從政治思想史、社會問題討論角度，論述“容忍態(tài)度最難得、最稀有”，從而得出：我們應(yīng)具有“容忍的態(tài)度”——分論2。

本部分以陳獨秀對社會問題討論的“不能容忍”的態(tài)度為例進行論證。（舉例論證）（思考：陳獨秀認為學(xué)術(shù)可以自由討論，但作為自己確認正確的“改良中國文學(xué)當(dāng)以白話為正宗”卻絕對不能讓人非議，你怎樣看待這種看法？）最后得到啟示：戒律自己——要求得到他人容忍，首先應(yīng)該養(yǎng)成容忍他人的度量——容忍應(yīng)先從自己做起。課文述評

胡適以母校史學(xué)大師布爾的一句話，“我年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由還更重要”為起興，不僅深表同感，而且認為它“是一句不可磨滅的格言”并進一步引申出自己的觀點：“容忍是一切自由的根本:沒有容忍，就沒有自由。”然后從自身體驗與社會自由兩個角度充分論證容忍是自由存在的前提，容忍比自由還更重要。胡適為布爾的那句格言尋找到了立論依據(jù)，并賦予了理論色彩。返回

一、圍繞核心觀點，層次分明、層層深入論證

本文論題是“容忍與自由”，也就是要論述兩者之間的關(guān)系。核心論點是：“容忍比自由還更重要?！边@就將容忍與自由的重輕關(guān)系闡釋得非常清晰和概括。圍繞核心觀點，層次分明、層層深入論證。先以自身的體驗，從個人角度論證“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要”。再以宗教自由史上，思想自由史上，政治自由史上的事實，從社會角度論證“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”。因為難得、稀有，所以容忍比自由更為重要。二、將理論命題具體化、個人化

本文體現(xiàn)了胡適一貫的文章風(fēng)格：言之有物，明白清楚。

三、嫻熟運用多種論證方法：舉例、對比、因果、假設(shè)和演繹、歸納推理。此外，材料豐富多彩，用事實說話也是一個明顯的特點。五、藝術(shù)賞析返回

一、胡適為什么要引用《禮記·王制》“四誅”的全文？通過對“四誅”的現(xiàn)代闡釋，胡適巧妙地闡明了自己的什么思想？二、胡適為什么要將中國古代的“四誅”與西方的宗教迫害并列為例？三、胡適是在怎樣的歷史背景下提出“容忍比自由還更重要”的論斷的？他所提倡的“容忍”與他所追求的“自由”，各自的內(nèi)涵是什么？返回思考與練習(xí)

胡適引用《禮記·王制》“四誅”的全文是讓人們看清楚封建專制的不容忍必然導(dǎo)致滅亡的歷史事實。通過對“四誅”的現(xiàn)代闡釋，巧妙地闡明了自己的容忍比自由更重要的思想。

為了說明無論東方還是西方，人類共同的習(xí)慣都是喜同而惡異的。因此容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。

胡適在經(jīng)過對人類社會的政治、思想、宗教等歷史幾十年深入研究探索總結(jié)之后，提出“容忍比自由更重要”的論斷。他所說的容忍主要是指容忍異己的思想、信仰等，他所追求的自由也是在首先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人見解的度量的基礎(chǔ)上的自由。作文題：1.實現(xiàn)中國夢亦需容忍

2.

陳獨秀認為“容納異議，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達之原則，獨于改良中國文學(xué)當(dāng)以白話為正宗之說，必不容反對者有討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也”。你怎樣看待這種看法？請自擬題目，寫一篇議論文。作文要求：緊扣課文,聯(lián)系實際;論題、論點明確；論述有理有據(jù)；字數(shù)不少于800字；語言通順使用稿紙謄寫，格式規(guī)范。

審題：第一題為命題作文，論題是“建設(shè)和諧社會”，論題為我們限定了需要論述的問題，因此本文只能圍繞它而論，不如此便是走題。論點是“建設(shè)和諧社會需要容忍”，故這個命題是以論點為題。但論題也在其中。因此，寫這篇文章首先要弄清楚與明確的是：什么是“和諧社會”？“容忍”的含義是什么？弄清了這連個問題就脈準(zhǔn)開論的方向。然后展開與深入論證：為什么“建設(shè)和諧社會需要容忍”？（1.必要性；2.重要性；3.現(xiàn)實性等）怎樣建設(shè)和諧社會，即怎樣“容忍”？（可多視角談，如黨和政府該怎樣做；社會公民該怎樣做等）。最后展示如果全社會都學(xué)會了容忍，并化作行動，人人具備容忍的品德的社會美景。審題：第二題為給材料按要求作文。實際上這個材料來自我們所學(xué)的課文《容忍與自由》，因此，這篇文章也有讀后感的意味。應(yīng)該注意的是這種形式的作文絕不能離開材料與要求而不顧，天馬行空，我行我素，而要從材料引論發(fā)議，即觀點要從材料中引出，然后引申展開論證。打個比方，它就好比放風(fēng)箏，線必須牢拽在手中，風(fēng)箏可以讓其飛高飛遠。但飛了一陣以后，最后風(fēng)箏還是要讓它回到手中，這就是通常所說的結(jié)尾回扣主題，首尾照應(yīng)。也就是要放得出收得回。因此本文的基本寫作思路應(yīng)為：由讀課文引出材料，再由材料引出觀點，然后多視角論證，論證時一定要注意結(jié)合現(xiàn)實，并讓事實說話，不能一味空談，最后作結(jié)回應(yīng)主旨。資料連接相關(guān)評論相關(guān)圖片返回作者介紹作者逸事擴展閱讀主要作品

“所以吾人要了解晚年的胡適思想，只可在胡氏心到口到之際，于私人朋友談笑之間求之。胡先生沒有梁任公那樣憨直。對自己思想挑戰(zhàn)的文章，在胡氏著作里是找不到的?！保ㄌ频聞偂逗m雜憶》）胡適之先生的了不起之處，便是他原是我國新文化運動的開山宗師，但是經(jīng)過五十年之考驗，他既未流于偏激，亦未落伍。始終一貫地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。開風(fēng)氣之先，據(jù)杏壇之首；實事求是，表率群倫，把我們古老的文明，導(dǎo)向現(xiàn)代化之路。熟讀近百年中國文化史，群賢互比，我還是覺得胡老師是當(dāng)代第一人?。ㄌ频聞偂逗m雜憶》）相關(guān)評論返回作者介紹

胡適1910年考取庚子賠款第二期官費生赴美康奈爾大學(xué)留學(xué)，先讀農(nóng)科，后改讀文科。1914年往哥倫比亞大學(xué)攻讀哲學(xué)，學(xué)于哲學(xué)家杜威。1917年獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年夏天回國。

1962年2月24日，胡適于臺灣參與中央研究會相關(guān)會議，在會議進行中心臟病發(fā)作去世。胡適宣揚自由主義，提倡懷疑主義，并以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學(xué)。興趣廣泛，著述豐富，作為學(xué)者，他在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有研究。胡適受墨子的影響很大。墨子的兼愛思想成了胡適一生的品德。胡適是較早引入西方方法來研究中國學(xué)術(shù)的。他首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國先秦哲學(xué)。編寫了《中國哲學(xué)史大綱》（上卷），被蔡元培稱為“第一部新的哲學(xué)史”。胡適是五四運動的軸心人物之一。也是第一位提倡白話文的學(xué)者，致力于推翻二千多年的文言文。1917年，他在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提倡使用白話文寫作，引起很大反響，引發(fā)了中國的新文學(xué)運動。后來又發(fā)表《歷史的文學(xué)觀念論》（1917年）、《建設(shè)的文學(xué)革命論》（1918年）等論文，認為“……死文字決不能產(chǎn)出活文學(xué)。中國若想有活文學(xué)必須用白話，必須用國語，必須做國語的文學(xué)”，主張“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”。被譽為“文學(xué)革命最堂皇的宣言”（鄭振鐸語）1920年出版中國新文學(xué)史上第一部白話詩集《嘗試集》。他的第一個用白話寫作獨幕劇《終身大事》，確立了現(xiàn)代話劇的新形式。作者介紹

胡適是新紅學(xué)派——考據(jù)派的創(chuàng)始人，是將小說納入了學(xué)術(shù)研究正軌的第一人，取代蔡元培為代表的“索隱派”舊紅學(xué)。胡適是紅樓夢海內(nèi)孤本脂硯齋重評石頭記的發(fā)現(xiàn)者和擁有者。并且接下來發(fā)現(xiàn)了一系列珍貴的版本，比如《庚辰本》，為近代紅學(xué)研究奠定了重要的基礎(chǔ)。胡適對其它古典小說的研究皆卓然有成，如《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》、《三俠五義》、《海上花列傳》、《兒女英雄傳》、《官場現(xiàn)形記》、《老殘游記》等，述六十萬言，結(jié)集為《中國章回小說考證》出版。作者介紹返回主要作品

主要著作有：《中國哲學(xué)史大綱》（1919）、《嘗試集》（1920）、《胡適文存》（1921）、《胡適文存二集》（1924）、《胡適文存三集》（1930）、《戴東贏的哲學(xué)》（1927）、《白話文學(xué)史》（1928）、《胡適文選》（1930）、《胡適論學(xué)近著》（1935）、《四十自述》（1933）、《藏暉室札記》（1939）、《胡適日記》（1933）、《齊白石年譜》(與黎錦熙、鄧廣銘合編，1949)，以及《先秦名學(xué)史》（1922）等英文論著等。此外，從1919年起，還陸續(xù)翻譯了都德、莫伯桑、契柯夫等人的短篇小說（先后編輯為兩集《短篇小說》出版），以及拜侖的長詩《哀希臘》、易卜生的劇本《娜拉》（與羅家倫合譯）等。胡適去世后，臺灣編輯出版了《胡適選集》（1966）、《胡適手稿》（10卷，1966-1970）等，大陸出版了《胡適往來書信選》（1979）、《胡適書評序跋集》（1987）、《胡適文集》（12冊，1998）等。返回胡適與陳獨秀

胡適與陳獨秀的友誼是因《新青年》而締結(jié)的。1915年9月，陳獨秀創(chuàng)辦《青年》（第二卷1期起改名為《新青年》）雜志，請朋友約在美國留學(xué)的胡適為其撰稿。1916年2月，胡適將俄國作家?guī)炱樟值亩唐≌f《決斗》譯文寄給了陳獨秀，從此二人便有了書信來往。

反映胡適文學(xué)革命主張的所謂“八不”主義，是在陳獨秀的敦促和幫助下，于1917年1月在《新青年》2卷5號登出的，從而引起強烈反響。陳獨秀隨后發(fā)表的《文學(xué)革命論》宣告：“余甘冒全國學(xué)究之?dāng)?，高張‘文學(xué)革命軍’大旗，以為吾友之聲援?！睆拇?，胡適與陳獨秀并列被視為新文化運動的領(lǐng)袖。

1917年1月，蔡元培接任北京大學(xué)校長，陳獨秀任文科學(xué)長。陳寫信給胡適說：“弟薦足下早日回國，即不愿任學(xué)長，校中哲學(xué)、文學(xué)教授俱乏上選，足下來此亦可擔(dān)任。”這年夏天，胡適回國當(dāng)了北大教授。作者逸事

陳獨秀把《新青年》從上海搬到了北京，后來又辦了《每周評論》。這兩個刊物都是陳獨秀負責(zé)，胡為副手。再加上一些先進人物的參與，把死氣沉沉的中國鬧得沸騰起來。

1919年五四運動爆發(fā)，陳獨秀懷著滿腔熱血投入到這場轟轟烈烈的運動中，結(jié)果被北洋政府逮捕。胡適和其朋友到處奔走營救，３個月后，陳獨秀終于獲釋。社會的變動，政治矛盾的尖銳使新文化運動的同仁們逐漸在思想上出現(xiàn)了分歧，胡適主張中國要走歐美的社會改良道路，陳獨秀則向往俄國的十月革命，兩人在思想上各行其是。盡管政治主張不同、事業(yè)各異，但兩人的友情依然存在。

1921年10月，陳