中國(guó)教育史（第四版）主編孫培青副主編杜成憲中國(guó)教育史（第四版）主編孫培青副主編1第九章清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的教育第九章清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的教育21第一節(jié)清朝的文教政策2第二節(jié)清朝的官學(xué)制度3第三節(jié)清朝的書(shū)院目錄4第四節(jié)清朝的科舉制度5第五節(jié)黃宗羲的教育思想7第七節(jié)顏元的教育思想6第六節(jié)王夫之的教育思想1第一節(jié)清朝的文教政策2第二節(jié)清朝的官學(xué)制度3第三節(jié)1第

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節(jié)清朝的文教政策1第一節(jié)4本章導(dǎo)讀清朝統(tǒng)治者重視發(fā)展文化教育事業(yè)，制定了“興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開(kāi)太平”的文教政策。至乾隆年間，清朝官學(xué)達(dá)到全盛。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，清朝官學(xué)形成了自己的特點(diǎn)。書(shū)院在經(jīng)歷清初一段時(shí)間的沉寂后，至雍正年間獲得長(zhǎng)足發(fā)展。清朝書(shū)院不但數(shù)量超過(guò)前代，而且涌現(xiàn)出了漳南書(shū)院、詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂等頗有特色的書(shū)院?？婆e制度是“國(guó)家掄才大典”，但科場(chǎng)舞弊叢生，積重難返，學(xué)校也淪為科舉的附庸。黃宗羲、王夫之、顏元是清朝著名的教育家，他們抨擊理學(xué)教育的空疏無(wú)用，揭露科舉制度的危害，提出了許多頗有見(jiàn)地的教育觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)和歷史上產(chǎn)生了重要影響。本章導(dǎo)讀清朝統(tǒng)治者重視發(fā)展文化教育事業(yè)，制定了“興文教，崇經(jīng)5儒家經(jīng)術(shù)被歷代封建統(tǒng)治者視為支配人們思想、行為的最高權(quán)威，是鞏固封建統(tǒng)治的精神支柱。在清朝立國(guó)之初，順治帝就尊崇“六經(jīng)”是“天德王道備載于書(shū)，其萬(wàn)世不易之理也”，既是“帝人修身治人之道”，又是“臣子致君”之本。要求“擇滿漢詞臣，朝夕進(jìn)講”《六經(jīng)》，大小官員更需“留心學(xué)問(wèn)”，研究經(jīng)術(shù)。在崇尚儒家經(jīng)術(shù)和尊孔的同時(shí)，清朝統(tǒng)治者大力提倡程朱理學(xué)。一、崇尚儒家經(jīng)術(shù)，提倡程朱理學(xué)儒家經(jīng)術(shù)被歷代封建統(tǒng)治者視為支配人們思想、行為的最高權(quán)威，是清初沿襲明制，在中央和地方廣泛設(shè)立學(xué)校?！肚迨犯濉みx舉志一》記載，順治帝剛剛定鼎北京，即“修明北監(jiān)為太學(xué)”，設(shè)置祭酒、司業(yè)及監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄、典籍、典簿等學(xué)官，設(shè)立率性、修道、誠(chéng)心、正義、崇志、廣業(yè)六堂為講學(xué)肄業(yè)之所，“一仍明舊”。隨后，又陸續(xù)創(chuàng)立了算學(xué)、八旗官學(xué)、宗學(xué)、覺(jué)羅學(xué)、景山官學(xué)、咸安宮官學(xué)、俄羅斯文館等。在廣泛興設(shè)學(xué)校、積極發(fā)展文教事業(yè)的同時(shí)，清政府仿照明朝的做法，制定各種嚴(yán)厲的學(xué)規(guī)，加強(qiáng)對(duì)各級(jí)學(xué)校的管理和控制。其中影響最大的是以下三個(gè)：其一，順治九年（16５2年）頒布于直省儒學(xué)明倫堂的《臥碑文》，亦稱《訓(xùn)士臥碑文》。其二，康熙三十九年（1700年）頒布于直省學(xué)校的《圣諭十六條》。其三，雍正二年（1724年）頒布于“直省學(xué)宮”的《圣諭廣訓(xùn)》。二、廣興學(xué)校，嚴(yán)訂學(xué)規(guī)清初沿襲明制，在中央和地方廣泛設(shè)立學(xué)校。《清史稿·選舉志一》清朝統(tǒng)治者“興文教，崇經(jīng)術(shù)”，目的是為了鞏固清王朝的統(tǒng)治。他們采用軟硬兼施的手段，加強(qiáng)對(duì)漢族知識(shí)分子的控制。一方面，清政府通過(guò)開(kāi)科取士和編輯書(shū)籍，籠絡(luò)士人。另一方面，清政府亦采用高壓手段，士人進(jìn)行嚴(yán)厲鉗制和殘酷鎮(zhèn)壓。第一，嚴(yán)禁立盟結(jié)社。第二，銷毀書(shū)籍。第三，大興文字獄。三、軟硬兼施，加強(qiáng)控制清朝統(tǒng)治者“興文教，崇經(jīng)術(shù)”，目的是為了鞏固清王朝的統(tǒng)治。他2第

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節(jié)清朝的官學(xué)制度2第二節(jié)9第9章-清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的教育課件一、中央官學(xué)國(guó)子監(jiān)亦稱國(guó)學(xué)和太學(xué)，始設(shè)于順治元年（1644年）。國(guó)子監(jiān)規(guī)制的主要內(nèi)容有：第一，國(guó)子監(jiān)內(nèi)設(shè)立彝倫堂。第二，設(shè)置學(xué)官，規(guī)定職責(zé)。清朝國(guó)子監(jiān)在后來(lái)的發(fā)展中，以下數(shù)端值得注意。第一，實(shí)行監(jiān)生歷事制度和積分法。第二，設(shè)置管理監(jiān)事大臣。第三，實(shí)施分齋教學(xué)制度。國(guó)子監(jiān)的學(xué)生通稱為監(jiān)生。因其資格不同，又分為貢生和監(jiān)生。在國(guó)子監(jiān)肄業(yè)的，還有外國(guó)留學(xué)生。國(guó)子監(jiān)的教學(xué)內(nèi)容，主要是“四書(shū)”、“五經(jīng)”、《性理》、《通鑒》等書(shū)，學(xué)生“兼通《十三經(jīng)》、《二十一史》，博極群書(shū)者，隨資學(xué)所詣”。與國(guó)子監(jiān)相連的還有南學(xué)和辟雍。（一）國(guó)子監(jiān)一、中央官學(xué)國(guó)子監(jiān)亦稱國(guó)學(xué)和太學(xué)，始設(shè)于順治元年（1644年一、中央官學(xué)宗學(xué)是專為清宗室子弟設(shè)立的學(xué)校。順治十年（16５3年），八旗各設(shè)宗學(xué)，凡宗室子弟，年滿10歲以上者，都入學(xué)學(xué)習(xí)清（滿）書(shū)，由滿洲生員充當(dāng)教師。覺(jué)羅學(xué)是專為清覺(jué)羅氏子弟設(shè)立的學(xué)校。始設(shè)于雍正七年（1729年）。規(guī)定于八旗衙署旁設(shè)立滿、漢學(xué)各1所，“八旗覺(jué)羅內(nèi)自八歲以上十八歲以下子弟，俱令入學(xué)”。設(shè)總管1人，由王、公大臣充任。（二）宗學(xué)、覺(jué)羅學(xué)一、中央官學(xué)宗學(xué)是專為清宗室子弟設(shè)立的學(xué)校。順治十年（16５一、中央官學(xué)八旗官學(xué)設(shè)于順治元年（1644年）。《清朝文獻(xiàn)通考·學(xué)?？级酚涊d：“八旗分為四處，各立官學(xué)一所，用伴讀十人勤加教習(xí)。每十日赴國(guó)子監(jiān)考課一次，春秋演射五日一次。”學(xué)習(xí)內(nèi)容為滿書(shū)、漢書(shū)及騎射。景山官學(xué)創(chuàng)立于康熙二十五年（1686年），設(shè)在京師北上門(mén)兩旁官房?jī)?nèi)，滿、漢文各三房。每房教習(xí)，滿文3人，漢文4人。咸安宮官學(xué)創(chuàng)立于雍正七年（1729年）。該學(xué)設(shè)立的直接原因是因?yàn)椤熬吧焦賹W(xué)生功課未?！?，所以于咸安宮內(nèi)另外修理讀書(shū)房3所，從景山官學(xué)生及佐領(lǐng)、管領(lǐng)下招得13歲至23歲俊秀青少年90名入學(xué)讀書(shū)，每所30名。（三）八旗官學(xué)、景山官學(xué)、咸安宮官學(xué)一、中央官學(xué)八旗官學(xué)設(shè)于順治元年（1644年）?！肚宄墨I(xiàn)通一、中央官學(xué)早在康熙九年（1670年），即在八旗官學(xué)中挑選學(xué)生習(xí)算學(xué)。雍正十二年（1734年），又增設(shè)八旗官學(xué)算學(xué)教習(xí)16人，挑選資質(zhì)聰明的八旗官學(xué)生30余人，教他們學(xué)習(xí)算學(xué)。乾隆三年（1738年），在欽天監(jiān)附近專門(mén)設(shè)立算學(xué)，招收滿、漢學(xué)生各12人，蒙古、漢軍學(xué)生各6人，是為清朝創(chuàng)立算學(xué)之始。翌年，歸國(guó)子監(jiān)管轄，稱國(guó)子監(jiān)算學(xué)。俄羅斯文館是清政府為了培養(yǎng)俄語(yǔ)人才而設(shè)立的一所俄文學(xué)校。創(chuàng)立于乾隆二十二年（17５7年），原為安置來(lái)京俄商之所，后來(lái)就原址設(shè)館，“專司翻譯俄羅斯文字，選八旗官學(xué)生二十四人入館肄業(yè)”。（四）算學(xué)、俄羅斯文館一、中央官學(xué)早在康熙九年（1670年），即在八旗官學(xué)中挑選學(xué)二、地方官學(xué)統(tǒng)稱為儒學(xué)。清朝在明朝的基礎(chǔ)上，普遍建立起府、州、縣學(xué)。同時(shí)，還規(guī)定仿照明制，在軍隊(duì)駐地設(shè)立衛(wèi)學(xué)，以教育“武臣子弟”。衛(wèi)學(xué)額設(shè)廩膳、增廣生員各10名。府、州、縣學(xué)的教官，府設(shè)教授，州設(shè)學(xué)正，縣設(shè)教諭，均為1人，他們的職責(zé)是“訓(xùn)迪學(xué)校生徒，課藝業(yè)勤惰，評(píng)品行優(yōu)劣，以聽(tīng)于學(xué)政”。府、州、縣學(xué)的學(xué)生，如明制，亦通稱生員，分為廩膳、增廣、附學(xué)三種。清朝府、州、縣學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，據(jù)《清朝文獻(xiàn)通考·學(xué)?？计摺酚涊d：順治九年（16５2年）規(guī)定：“嗣后直省學(xué)政將《四子書(shū)》、《五經(jīng)》、《性理大全》、《資治通鑒綱目》、《大學(xué)衍義》、《歷代名臣奏議》、《文章正宗》等書(shū)，責(zé)成提調(diào)教官課令生儒誦習(xí)講解?！保ㄒ唬└⒅荨⒖h、衛(wèi)學(xué)二、地方官學(xué)統(tǒng)稱為儒學(xué)。清朝在明朝的基礎(chǔ)上，普遍建立起府、二、地方官學(xué)社學(xué)是設(shè)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)最基層的一種地方官學(xué)。義學(xué)最初設(shè)在京師，教師稱塾師。井學(xué)是設(shè)在云南邊疆地區(qū)的學(xué)校。清朝官學(xué)制度基本上沿襲明朝，但在發(fā)展過(guò)程中也有自己的特點(diǎn)：第一，重視八旗子弟教育，廣泛設(shè)立各種名目的旗學(xué)；第二，在府、州、縣學(xué)中創(chuàng)立“六等黜陟法”，對(duì)生員實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，使他們的升降與學(xué)業(yè)成績(jī)緊密掛鉤。此外，還設(shè)立俄羅斯文館，重視俄語(yǔ)人才的培養(yǎng)，并在國(guó)子監(jiān)實(shí)行分齋教學(xué)制度等。（二）社學(xué)、義學(xué)、井學(xué)二、地方官學(xué)社學(xué)是設(shè)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)最基層的一種地方官學(xué)。（二）3第

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節(jié)清朝的書(shū)院3第三節(jié)17從清朝立國(guó)至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)以及清政府對(duì)書(shū)院政策的影響下，清朝書(shū)院的發(fā)展大體上經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期。順治元年（1644年）至雍正十年（1732年）為前期。這個(gè)時(shí)期書(shū)院的發(fā)展表現(xiàn)為從沉寂轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)蘇，具體可分為兩個(gè)階段：順治年間（1644—1661年）為沉寂階段。康熙年間（1662—1722年）至雍正初為復(fù)蘇階段。雍正十一年（1733年）至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前為清朝書(shū)院發(fā)展的后期。清政府對(duì)書(shū)院的控制，集中表現(xiàn)在以下幾方面。第一，控制書(shū)院的設(shè)立，掌握書(shū)院的經(jīng)費(fèi)。第二，控制書(shū)院山長(zhǎng)的選聘權(quán)。第三，控制書(shū)院的招生和對(duì)生徒的考核。清朝書(shū)院的類型按其講學(xué)的內(nèi)容來(lái)劃分，大體上可以分為以下四類：第一類，以講求理學(xué)為主的書(shū)院。第二類，以學(xué)習(xí)制藝為主的書(shū)院。第三類，以學(xué)習(xí)“經(jīng)世致用”之學(xué)為主，反對(duì)學(xué)習(xí)理學(xué)和帖括的書(shū)院。第四類，以博習(xí)經(jīng)史詞章為主的書(shū)院.一、清朝書(shū)院的發(fā)展從清朝立國(guó)至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)以及清政府對(duì)書(shū)院政詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂，均為阮元所創(chuàng)建。阮元（1764—1849年），字伯元，號(hào)蕓臺(tái)，江蘇儀征人。他是清朝封疆大吏，曾作過(guò)幾省學(xué)政，先后任浙江、江西、河南三省巡撫，湖廣、兩廣、云貴總督。他又是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)巨子，“所至必以興學(xué)教士為急”。詁經(jīng)精舍就是他任浙江巡撫時(shí)，于嘉慶五年（1800年）在杭州孤山創(chuàng)立的。后來(lái)，在任兩廣總督時(shí)，他又根據(jù)創(chuàng)辦詁經(jīng)精舍的經(jīng)驗(yàn)，于道光四年（1824年）在廣州粵秀山創(chuàng)立學(xué)海堂，道光六年制定《學(xué)海堂章程》。詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂在辦學(xué)宗旨、教學(xué)內(nèi)容和方法等方面，也積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，形成了自己的特點(diǎn)：第一，“以勵(lì)品學(xué)，非以弋功名”。第二，各用所長(zhǎng)，因材施教。第三，教學(xué)和研究緊密結(jié)合，刊刻師生研究成果。二、詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂，均為阮元所創(chuàng)建。阮元（1764—1849年4第

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節(jié)清朝的科舉制度4第四節(jié)20清朝統(tǒng)治者深知“治天下在得民心”、“士為秀民，士心得，則民心得”的道理。因此，他們以科舉制度為“國(guó)家掄才大典”，制定各種科場(chǎng)條例，為士人提供相對(duì)公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，以此來(lái)維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治。清朝科舉考試分?？坪椭瓶苾纱箢悺３？剖侵饕问?，包括文科、武科和翻譯科等。文科為清朝科舉考試的主體，開(kāi)始于順治二年（1645年）。武科考試與文科一樣，始于順治二年（1645年），每三年舉行一次，實(shí)行武童試、武鄉(xiāng)試、武會(huì)試和武殿試四級(jí)考試。翻譯科是清朝創(chuàng)立的一個(gè)科目，意在選拔滿蒙語(yǔ)言文字翻譯人才。制科是清朝科舉考試的特殊科目，為“天子親詔以待異等之才”，設(shè)有博學(xué)鴻詞科、經(jīng)濟(jì)特科和孝廉方正科。一、科舉為“國(guó)家掄才大典”清朝統(tǒng)治者深知“治天下在得民心”、“士為秀民，士心得，則民心科舉時(shí)公布考試錄取者名單稱放榜。清代鄉(xiāng)試在順天府及各省官府放榜，此圖描繪江寧府（今南京）鄉(xiāng)試放榜時(shí)的情景?？婆e時(shí)公布考試錄取者名單稱放榜。清代鄉(xiāng)試在順天府及各省官府放秀才、舉人和進(jìn)士不僅表明了社會(huì)身份和地位，同時(shí)意味著榮華富貴和光宗耀祖。巨大的物質(zhì)利益和精神誘惑，促使士人甚至不惜鋌而走險(xiǎn)，以身試法，營(yíng)私舞弊?？茍?chǎng)舞弊手法五花八門(mén)，層出不窮，最常見(jiàn)的有冒籍、懷挾、倩代、傳遞和通關(guān)節(jié)。冒籍就是假冒籍貫。懷挾就是考生私自將文字材料藏于衣帽、褲子和器具之中，或者直接將文字寫(xiě)于衣褲上面，帶進(jìn)考場(chǎng)。倩代又稱倩槍，就是考試時(shí)雇人代筆。傳遞則是考場(chǎng)內(nèi)外相互勾結(jié)，為考生傳遞各種信息，其手法也是多種多樣。通關(guān)節(jié)即是考生與考官相互串通，這是科場(chǎng)中危害最為嚴(yán)重的一種舞弊行為。二、科場(chǎng)舞弊叢生，積重難返秀才、舉人和進(jìn)士不僅表明了社會(huì)身份和地位，同時(shí)意味著榮華富貴自從科舉制度產(chǎn)生以后，學(xué)校受科舉的影響日益加深，逐漸成為科舉的備考和訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，這種情況在清朝尤甚。學(xué)校教育的目的、內(nèi)容、方法等，都圍繞著科舉考試進(jìn)行?？婆e考什么，學(xué)校學(xué)什么；科舉怎么考，學(xué)校也就怎樣考。學(xué)校完全成為科舉的附庸，喪失了作為教育機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性，日益走向衰敗，突出地表現(xiàn)在以下三方面：首先，學(xué)校以科舉中式為目的。其次，教學(xué)內(nèi)容空疏無(wú)用。最后，教學(xué)管理松弛。三、學(xué)校成為科舉的附庸自從科舉制度產(chǎn)生以后，學(xué)校受科舉的影響日益加深，逐漸成為科舉5第

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節(jié)黃宗羲的教育思想5第五節(jié)25黃宗羲（1610—1695年），字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者尊稱梨洲先生。浙江紹興府余姚縣黃竹浦（今浙江余姚市明偉鄉(xiāng)）人。黃宗羲從小隨父讀書(shū)求學(xué)，14歲補(bǔ)仁和縣學(xué)生員，但他對(duì)舉業(yè)“弗甚留意”，而“好窺群籍”。黃宗羲17歲便擔(dān)負(fù)起教育兩個(gè)弟弟的責(zé)任。即使在抗清武裝斗爭(zhēng)十分艱難的情況下，他仍堅(jiān)持講學(xué)，教授歷算、樂(lè)律等知識(shí)。在堅(jiān)持講學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，黃宗羲積極開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，并在諸多領(lǐng)域取得了令人矚目的成就。其中影響最大的，當(dāng)首推《明夷待訪錄》的撰寫(xiě)和《明儒學(xué)案》的編著。黃宗羲的著作甚豐，共有112種，約有1300卷，2000萬(wàn)字。一、生平和教育活動(dòng)黃宗羲（1610—1695年），字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者尊稱梨洲黃宗羲認(rèn)為，學(xué)校不僅應(yīng)具有培養(yǎng)人才改進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗的職能，而且還應(yīng)該議論國(guó)家政事，“公其非是于學(xué)?！?。這是他對(duì)于中國(guó)古代教育理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)，閃爍著民主思想的光輝。黃宗羲“公其非是于學(xué)?！钡乃枷?，集中反映在《明夷待訪錄·學(xué)校篇》中。正是從上述思想出發(fā)，黃宗羲主張將寺觀庵堂改為書(shū)院和小學(xué)，實(shí)現(xiàn)在全國(guó)城鄉(xiāng)人人都能受教育、人人都能盡其才的理想，而且強(qiáng)調(diào)學(xué)校必須將講學(xué)與議政緊密結(jié)合。二、“公其非是于學(xué)校”黃宗羲認(rèn)為，學(xué)校不僅應(yīng)具有培養(yǎng)人才改進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗的職能，而且還三、論教育內(nèi)容黃宗羲重視經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)問(wèn)必須以經(jīng)學(xué)為根底，求學(xué)者首先應(yīng)當(dāng)通經(jīng)。他說(shuō)：“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)，而后不為蹈虛?！庇种赋觥笆軜I(yè)者必先窮經(jīng)”，“以經(jīng)術(shù)為淵源”。在實(shí)際教學(xué)中，他把經(jīng)學(xué)列為最基本的教學(xué)內(nèi)容。如此重視經(jīng)學(xué)的傳授，主要有以下兩方面的原因。首先，他認(rèn)為經(jīng)學(xué)能夠經(jīng)國(guó)濟(jì)世。其次，是為了改變當(dāng)時(shí)空疏淺薄的學(xué)風(fēng)。（一）“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)”三、論教育內(nèi)容黃宗羲重視經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)問(wèn)必須以經(jīng)學(xué)為根三、論教育內(nèi)容黃宗羲在強(qiáng)調(diào)學(xué)經(jīng)學(xué)的同時(shí)，重視向?qū)W生傳授史學(xué)。他說(shuō)：“學(xué)者必先窮經(jīng)，經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世。不為迂儒，必兼讀史。”因此，在他的學(xué)生中出現(xiàn)了像萬(wàn)斯同這樣的史學(xué)大師，以甬上證人書(shū)院學(xué)生為基礎(chǔ)而形成的清代浙東學(xué)派，也具有擅長(zhǎng)史學(xué)的特點(diǎn)，這些都與他將史學(xué)列為重要教育內(nèi)容密切有關(guān)。黃宗羲重視史學(xué)的傳授，認(rèn)為史學(xué)具有經(jīng)世致用的意義，學(xué)習(xí)歷史，可以從“古今治亂”中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“以顯來(lái)世”。他還主張學(xué)習(xí)和研究歷史，必須重視史實(shí)，強(qiáng)調(diào)廣泛搜集史料；要重視志和表的作用；提出“以詩(shī)補(bǔ)史之闕”等。這些都是他長(zhǎng)期從事史學(xué)教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，值得我們注意。（二）“不為迂儒，必兼讀史”三、論教育內(nèi)容黃宗羲在強(qiáng)調(diào)學(xué)經(jīng)學(xué)的同時(shí)，重視向?qū)W生傳授史學(xué)三、論教育內(nèi)容除經(jīng)學(xué)、史學(xué)之外，詩(shī)文也是黃宗羲教授的重要內(nèi)容。他的學(xué)生萬(wàn)言在《鄭禹梅制義序》一文中說(shuō)，在甬上證人書(shū)院中，黃宗羲“取宋、元、明以來(lái)未經(jīng)表暴之文百余家，手為劃畫(huà)，以授之吾黨”。在主持海寧講席時(shí)，他亦向查慎行、查嗣瑮等教授“詩(shī)、古文”。同時(shí)，根據(jù)他長(zhǎng)期教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于如何教授詩(shī)文，提出如下主張。首先，必須有濃厚的興趣。其次，反對(duì)模仿，提倡獨(dú)創(chuàng)。最后，必須兼通經(jīng)史百家之學(xué)。（三）教授詩(shī)文三、論教育內(nèi)容除經(jīng)學(xué)、史學(xué)之外，詩(shī)文也是黃宗羲教授的重要內(nèi)三、論教育內(nèi)容黃宗羲精研天文、數(shù)學(xué)、地理、樂(lè)律等，曾撰有《授時(shí)歷故》、《西歷假如》等天文類著作10種，《圓解》、《割圓八線解》等數(shù)學(xué)類著作6種，《今水經(jīng)》、《四明山志》等地理類著作５種，以及《律呂新義》樂(lè)律著作一種。向?qū)W生傳授天文、數(shù)學(xué)、地理等自然科學(xué)知識(shí)，是黃宗羲關(guān)于教育內(nèi)容的一個(gè)顯著特點(diǎn)。黃宗羲將天文、數(shù)學(xué)、地理等自然科學(xué)知識(shí)列為重要的教育內(nèi)容，既是對(duì)中國(guó)古代科技教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是受當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的西方科學(xué)知識(shí)的影響，反映了資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽對(duì)教育所提出的新要求。（四）傳授天文、數(shù)學(xué)、地理等自然科學(xué)知識(shí)三、論教育內(nèi)容黃宗羲精研天文、數(shù)學(xué)、地理、樂(lè)律等，曾撰有《四、論教學(xué)思想在人的知識(shí)來(lái)源問(wèn)題上，黃宗羲雖然存在著“天地萬(wàn)物之理，即在吾心之中”，“窮理”即“窮心”的王學(xué)思想殘余，但其基本的方面則是主張躬行實(shí)踐以求知，力學(xué)致知。他曾把王守仁“致良知”的致字解釋為行字，認(rèn)為其用意在于“救空空窮理”。正如梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中所云：“像他這樣解釋致良知——說(shuō)致字即是行字，很有點(diǎn)像近世實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的學(xué)風(fēng)?！痹凇睹献訋熣f(shuō)·曹交章》中，黃宗羲還通過(guò)對(duì)歷史上各種學(xué)說(shuō)進(jìn)行比較，認(rèn)為無(wú)論是“靜坐澄心”，“格物窮理”，“求之人生以上”，還是“察見(jiàn)端倪”，都不能使人成為圣人，而唯有重在自己的“所行所習(xí)”，才能“去圣不遠(yuǎn)”，是人才成長(zhǎng)的正確途徑。（一）力學(xué)致知四、論教學(xué)思想在人的知識(shí)來(lái)源問(wèn)題上，黃宗羲雖然存在著“天地四、論教學(xué)思想自明中葉以后，理學(xué)教學(xué)的空疏無(wú)用已發(fā)展到極端。當(dāng)時(shí)的各種學(xué)者嚴(yán)重地脫離實(shí)際，熱衷于空談心性，專注于八股時(shí)文，而對(duì)正在發(fā)生劇烈變動(dòng)的社會(huì)卻漠不關(guān)心。同時(shí)，又都卑視實(shí)際的經(jīng)世才能，視治財(cái)賦為聚斂，墾荒戍邊為粗材，讀書(shū)作文為玩物喪志，留心政事為俗吏。正是為了改變上述學(xué)風(fēng)，黃宗羲提出了“學(xué)貴適用”的思想。他說(shuō)：“道無(wú)定體，學(xué)貴適用。黃宗羲強(qiáng)調(diào)只有適于實(shí)用的知識(shí)才是真正的學(xué)問(wèn)。并且，他還將是否有真才實(shí)學(xué)作為選拔人才的重要原則。（二）學(xué)貴適用四、論教學(xué)思想自明中葉以后，理學(xué)教學(xué)的空疏無(wú)用已發(fā)展到極端四、論教學(xué)思想求學(xué)貴在創(chuàng)新，提出獨(dú)立見(jiàn)解，反對(duì)“墨守一先生之言”，這是黃宗羲教學(xué)思想的又一顯著特點(diǎn)。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，黃宗羲積累了許多經(jīng)驗(yàn)，主要有以下四點(diǎn)：（三）學(xué)貴獨(dú)創(chuàng)3.深思與能疑1.強(qiáng)調(diào)由博致精2.重視“異同之論”4.討論辯難四、論教學(xué)思想求學(xué)貴在創(chuàng)新，提出獨(dú)立見(jiàn)解，反對(duì)“墨守一先生黃宗羲長(zhǎng)期從事教育工作，對(duì)教師職業(yè)有特殊感情，對(duì)教師問(wèn)題發(fā)表了許多獨(dú)特見(jiàn)解。黃宗羲十分重視教師在人類文化知識(shí)傳遞和發(fā)展過(guò)程中的重要作用。他認(rèn)為，古往今來(lái)，人的學(xué)問(wèn)雖然有大小，水平有高低，但每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)教師。黃宗羲作《廣師說(shuō)》和《續(xù)師說(shuō)》，重新強(qiáng)調(diào)“慎重師道”，指出“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣”。本不能為師，而強(qiáng)以為師，“則是為師者之罪也”。這對(duì)于改變當(dāng)時(shí)士人浮夸的學(xué)風(fēng)和“輕自為師”的社會(huì)風(fēng)氣起了積極作用。黃宗羲主張尊師，認(rèn)為學(xué)生必須“重師弟子之禮”。他要求提高教師的社會(huì)地位。尤其值得注意的是，黃宗羲還認(rèn)為，教師除了向?qū)W生進(jìn)行傳道、授業(yè)、解惑之外，還必須從事清議。五、論教師黃宗羲長(zhǎng)期從事教育工作，對(duì)教師職業(yè)有特殊感情，對(duì)教師問(wèn)題發(fā)表6第

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節(jié)王夫之的教育思想6第六節(jié)36王夫之（1619—1692年），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。晚年隱居于石船山，后人稱其為船山先生。他出身于一個(gè)知識(shí)分子家庭，從小“穎悟過(guò)人”，4歲起即跟大哥王介之讀書(shū)，7歲讀完《十三經(jīng)》，被視為是“神童”。10歲起，他直接受業(yè)于父親王朝聘及叔父王廷聘。他14歲考中秀才，24歲與大哥同時(shí)中舉。青年時(shí)代的王夫之不僅勤奮好學(xué)，而且關(guān)心國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)。王夫之的學(xué)術(shù)研究和授徒講學(xué)活動(dòng)是在極為困難的條件下進(jìn)行的。他不肯向清政府屈服，抗拒“剃發(fā)”令。王夫之一生著作，計(jì)有100余種、400多卷、800多萬(wàn)字，后人編有《船山遺書(shū)》。一、生平和教育活動(dòng)王夫之（1619—1692年），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。二、關(guān)于教育作用的思想王夫之指出：“王者之治天下，不外政教之二端。語(yǔ)其本末，則教本也，政末也?！闭J(rèn)為治理國(guó)家不外乎政治和教育兩大問(wèn)題，其中教育最為根本。歷史上許多王朝的敗亡，并非“其政之無(wú)一當(dāng)于利病也”，而只是因?yàn)椤把哉鵁o(wú)一及于教也”，即敗在“失其育才”。他說(shuō)明亡的重要原因，就是因?yàn)椤敖袒账ァ?，學(xué)校教育“名存實(shí)亡”，培養(yǎng)不出國(guó)家“可用之士”，他告誡“謀國(guó)者”必須記取這個(gè)歷史教訓(xùn)，欲“安天下”，當(dāng)以“文教為重”，必須把教育置于重要地位。在王夫之看來(lái)，教育的發(fā)展又離不開(kāi)政治，只有“政立民安”，政治清明，人民安居樂(lè)業(yè)，才能“學(xué)校興”。（一）教育是治國(guó)之本二、關(guān)于教育作用的思想王夫之指出：“王者之治天下，不外政教二、關(guān)于教育作用的思想王夫之關(guān)于教育在人發(fā)展過(guò)程中作用的認(rèn)識(shí)，是同其人性論緊密聯(lián)系在一起的。王夫之認(rèn)為，人性不是一成不變的，而是處在不斷的變化發(fā)展過(guò)程之中。他提出人性“日生日成”的著名論斷。他說(shuō)：“性者，生也，日生而日成之也?！庇终f(shuō)：“夫性者，生理也。日生則日成也。從上述思想出發(fā)，王夫之十分重視教育對(duì)人的發(fā)展所起的作用。他認(rèn)為，這種作用主要表現(xiàn)為兩方面：一是繼善成性，使之為善。二是可以改變青少年時(shí)期因“失教”而形成的“惡習(xí)”。（二）教育對(duì)人的發(fā)展起重要作用二、關(guān)于教育作用的思想王夫之關(guān)于教育在人發(fā)展過(guò)程中作用的認(rèn)三、教學(xué)思想王夫之指出，學(xué)生之間存在著個(gè)別差異，他們“質(zhì)有不齊”，有剛有柔，有敏有鈍；“志量不齊”，有大有小；德性不同，有優(yōu)有劣；知識(shí)不等，有多有少。因此，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際狀況，有針對(duì)性地施教，即“因人而進(jìn)”。他說(shuō)：“君子之教因人而進(jìn)之，有不齊之訓(xùn)焉。”正因?yàn)橐耙蛉硕M(jìn)”，所以教師在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該采用各種不同的方法。王夫之還認(rèn)為，實(shí)施“因人而進(jìn)”的關(guān)鍵在于熟悉、了解學(xué)生。（一）“因人而進(jìn)”三、教學(xué)思想王夫之指出，學(xué)生之間存在著個(gè)別差異，他們“質(zhì)有三、教學(xué)思想王夫之認(rèn)為，事和理都有序，人的能力也是逐步發(fā)展的，因而教學(xué)也應(yīng)該順序進(jìn)行，即所謂“施之有序”。王夫之把“立教之序”分為五個(gè)階段：第一階段是教學(xué)如灑掃、應(yīng)對(duì)等粗小之事；第二階段是教學(xué)如灑掃、應(yīng)對(duì)等粗小之理；第三階段是教學(xué)如正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下等精大之事；第四階段是教學(xué)如正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下等精大之理；第五階段是教學(xué)大小精粗之理的綜合和統(tǒng)一。（二）“施之有序”三、教學(xué)思想王夫之認(rèn)為，事和理都有序，人的能力也是逐步發(fā)展三、教學(xué)思想王夫之指出，人們獲得知識(shí)的途徑有兩條，即學(xué)與思。如何學(xué)，如何思，學(xué)與思的關(guān)系又是怎樣呢?王夫之說(shuō)：“學(xué)則不恃己之聰明，而一唯先覺(jué)之是效；思則不徇古人之陳?ài)E，而任吾警悟之靈。乃二者不可偏廢，而必相資以為功。……學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)。思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。”思則不應(yīng)墨守古人的成規(guī)，而要敢于獨(dú)立思考，充分發(fā)揮自己的聰明才智。在學(xué)與思的關(guān)系上，他認(rèn)為兩者不可偏廢，而必須緊密結(jié)合。學(xué)與思并不矛盾，而是相輔相成，相互促進(jìn)。學(xué)識(shí)愈是廣博，思考就愈深遠(yuǎn)。思考產(chǎn)生困惑，必定會(huì)促進(jìn)人們更勤奮地學(xué)習(xí)。（三）學(xué)思“相資以為功”三、教學(xué)思想王夫之指出，人們獲得知識(shí)的途徑有兩條，即學(xué)與思王夫之的道德觀具有兩個(gè)顯著特點(diǎn)。首先，他主張“天理”和“人欲”緊密相聯(lián)，“天理”存在于“人欲”之中。其次，他提倡不以“一人之私”而“廢天下之公”。在道德修養(yǎng)方面，以下三點(diǎn)是重要的。第一，強(qiáng)調(diào)立志。王夫之十分重視“志”在道德修養(yǎng)中的重要作用，甚至認(rèn)為一個(gè)人的道德修養(yǎng)取決于立志是否遠(yuǎn)大堅(jiān)定，圣人和普通人的不同之處，就在于圣人有遠(yuǎn)大而堅(jiān)定的志向。第二，主張自得。王夫之認(rèn)為道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于學(xué)生的自覺(jué)。第三，重視力行。王夫之指出，道德修養(yǎng)不能僅停留在知識(shí)階段，還必須將道德知識(shí)變成實(shí)際行動(dòng)。四、道德觀和道德修養(yǎng)論王夫之的道德觀具有兩個(gè)顯著特點(diǎn)。四、道德觀和道德修養(yǎng)論王夫之重視教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用，對(duì)于“教者之事”，即為師之道，提出了明確的要求。概括起來(lái)，主要有以下幾點(diǎn)：第一，“必恒其教事”。第二，“明人者先自明”。第三，要“正言”、“正行”、“正教”。王夫之要求教師熱愛(ài)教育工作，具有廣博的知識(shí)，能為人師表，這是他長(zhǎng)期從事教育工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也確實(shí)是一個(gè)教師所必須具備的基本素質(zhì)，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。五、論教師王夫之重視教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用，對(duì)于“教者之事”，即為7第

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節(jié)顏元的教育思想7第七節(jié)45顏元（163５—1704年），字易直，又字渾然，號(hào)習(xí)齋，直隸博野縣北楊村（今屬河北?。┤恕Ｋ?歲發(fā)蒙，從學(xué)于吳持明。19歲，他又師從賈珍。20歲，“遂棄舉業(yè)”而“究天象、地理及兵略”；21歲，“閱《通鑒》，忘寢食”；22歲，學(xué)醫(yī)；23歲，“學(xué)兵法，究戰(zhàn)守機(jī)宜”，還學(xué)習(xí)技擊。24歲時(shí)，他獲得陸九淵和王守仁的語(yǔ)錄。26歲時(shí)，他又得到《性理大全》一書(shū)，始知程朱理學(xué)之學(xué)旨。34歲時(shí)，他的養(yǎng)祖母去世，顏元替父行孝。顏元畢生從事教育活動(dòng)。顏元的著作原被收在《畿輔叢書(shū)》和《顏李叢書(shū)》中，今人編有《顏元集》上、下兩冊(cè)，其中主要教育著作有《總論諸儒講學(xué)》、《上太倉(cāng)陸桴亭先生書(shū)》、《性理評(píng)》、《漳南書(shū)院記》等。一、生平和教育活動(dòng)顏元（163５—1704年），字易直，又字渾然，號(hào)習(xí)齋，直隸二、對(duì)傳統(tǒng)教育的批判顏元指出，傳統(tǒng)教育一個(gè)最突出的弊病就是脫離實(shí)際，把讀書(shū)求學(xué)誤認(rèn)為是訓(xùn)詁，或是清談，或是佛老，而程朱理學(xué)兼而有之，故其脫離實(shí)際更為嚴(yán)重。他在《寄桐鄉(xiāng)錢(qián)生曉城》一文中寫(xiě)道：“迨于秦火之后，漢儒掇拾遺文，遂誤為訓(xùn)詁之學(xué)。晉人又誣為清談，漢、唐又流為佛、老，至宋人而加甚矣。仆嘗有言，訓(xùn)詁、清談、禪宗、鄉(xiāng)愿，有一皆足以惑世誣民，而宋人兼之，烏得不晦圣道，誤蒼生至此也!”這些看法表示了他對(duì)傳統(tǒng)教育，尤其是對(duì)程朱理學(xué)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際的深惡痛絕。（一）揭露傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際二、對(duì)傳統(tǒng)教育的批判顏元指出，傳統(tǒng)教育一個(gè)最突出的弊病就二、對(duì)傳統(tǒng)教育的批判傳統(tǒng)教育的另一個(gè)嚴(yán)重弊病是在倫理道德教育方面，把“義”和“利”，“理”和“欲”對(duì)立起來(lái)。董仲舒提出“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。理學(xué)家主張“明天理，滅人欲”。顏元針?shù)h相對(duì)地作了批判，明確指出：“‘正其誼，不謀其利’，過(guò)矣!宋人喜道之，以文其空疏無(wú)用之學(xué)?！痹谒磥?lái)，“義”和“利”兩者并非截然對(duì)立，而是能夠統(tǒng)一起來(lái)的。他針對(duì)傳統(tǒng)教育的偏見(jiàn)，繼承和發(fā)展了南宋事功學(xué)派的思想，明確提出了“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”的命題，沖破了傳統(tǒng)的禁錮，使中國(guó)古代對(duì)于義、利關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)近乎科學(xué)。（二）批駁傳統(tǒng)教育的義、利對(duì)立觀二、對(duì)傳統(tǒng)教育的批判傳統(tǒng)教育的另一個(gè)嚴(yán)重弊病是在倫理道德二、對(duì)傳統(tǒng)教育的批判顏元深刻揭露了八股取士制度對(duì)于學(xué)校教育的危害。他指出，士人在利祿的引誘下，“自幼惟從事破題、捭八股，父兄師友期許者，入學(xué)、中舉、會(huì)試，做官而已”，讀書(shū)求學(xué)完全成了“名利引子”。他認(rèn)為，“學(xué)從名利入手，如無(wú)基之房，壘砌縱及丈余，一倒莫救”。因此，他對(duì)八股取士制度進(jìn)行了猛烈抨擊，指出：“天下盡八股，中何用乎!故八股行而天下無(wú)學(xué)術(shù)，無(wú)學(xué)術(shù)則無(wú)政事，無(wú)政事則無(wú)治功，無(wú)治功則無(wú)升平矣。故八股之害，甚于焚坑。”其反對(duì)八股取士制度的激烈態(tài)度，躍然紙上。（三）抨擊八股取士制度二、對(duì)傳統(tǒng)教育的批判顏元深刻揭露了八股取士制度對(duì)于學(xué)校教顏元十分重視人才對(duì)于治理國(guó)家的重要作用，他指出：“人才者，政事之本也”，“無(wú)人才則無(wú)政事，無(wú)政事則無(wú)治平，無(wú)民命”把人才視為治國(guó)安民的根本。顏元不僅重視人才，而且進(jìn)一步指出人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)?！皩W(xué)校，人才之本也?！鳖佋鲝垖W(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”。他說(shuō)，“令天下之學(xué)校皆實(shí)才實(shí)德之士，則他日列之朝廷者皆經(jīng)濟(jì)臣”，若“令天下之學(xué)校皆無(wú)才無(wú)德之士，則他日列之朝廷者皆庸碌臣”。顏元提出“實(shí)才實(shí)德之士”的培養(yǎng)目標(biāo)，雖然其目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，即他所說(shuō)的“他日列之朝廷者皆經(jīng)濟(jì)臣”，能夠“佐王治，以輔扶天地”，這是他的局限性。然而，他重視人才對(duì)于治國(guó)的重要作用，強(qiáng)調(diào)人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)，這些都是正確的。三、學(xué)校為“人才之本”顏元十分重視人才對(duì)于治理國(guó)家的重要作用，他指出：“人才者，政為了培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，在教育內(nèi)容上，顏元針對(duì)理學(xué)教育的虛浮空疏，提出了“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的主張。他說(shuō)，“庶幾學(xué)則真學(xué)”，“真學(xué)不明，則生民將永被毒禍”。又說(shuō)，“彼以其虛，我以其實(shí)”，“救弊之道在實(shí)學(xué)不在空言”。顏元認(rèn)為，堯舜周孔時(shí)代的學(xué)術(shù)便是“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”。他大力提倡當(dāng)時(shí)的“六府”、“三事”、“三物”。顏元托言經(jīng)典強(qiáng)調(diào)“六藝之學(xué)”，并非真是要回復(fù)到堯舜周孔時(shí)代，而是托古改制，“以復(fù)古求解放”，在古圣昔賢“六藝”教育的旗幟下宣揚(yáng)自己的主張。四、“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容為了培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，在教育內(nèi)容上，顏元針對(duì)理學(xué)教育的虛晚年，他曾規(guī)劃漳南書(shū)院設(shè)置六齋，并規(guī)定了各齋的具體教育內(nèi)容。這是對(duì)他“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”內(nèi)涵最明確也是最有力的說(shuō)明。漳南書(shū)院的六齋及各齋教育內(nèi)容為：第一，文事齋：課禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、天文、地理等科；第二，武備齋：課黃帝、太公以及孫、吳五子兵法，并攻守、營(yíng)陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊等科；第三，經(jīng)史齋：課《十三經(jīng)》、歷代史、誥制、章奏、詩(shī)文等科；第四，藝能齋：課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科；第五，理學(xué)齋：課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學(xué)；第六，帖括齋：課八股舉業(yè)?！额佋贰Ｋ?、“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容晚年，他曾規(guī)劃漳南書(shū)院設(shè)置六齋，并規(guī)定了各齋的具體教育內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”教學(xué)法，是顏元在學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變后關(guān)于教學(xué)方法的一個(gè)最基本也是最重要的主張。他3５歲時(shí)，“覺(jué)思不如學(xué)，而學(xué)必以習(xí)”，便將家塾之名由“思古齋”改為“習(xí)齋”。他在62歲規(guī)劃漳南書(shū)院時(shí)，又把講堂命名為“習(xí)講堂”。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)“習(xí)行”是讀書(shū)求學(xué)最重要的方法，“讀書(shū)無(wú)他道，只需在‘行’字著力”。他自己更是身體力行，堅(jiān)持“習(xí)行”不斷，直至５9歲時(shí)，還感到“思一日不習(xí)六藝，何以不愧‘習(xí)齋’二字乎”!顏元所說(shuō)的“習(xí)行”教學(xué)法，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中要聯(lián)系實(shí)際，要堅(jiān)持練習(xí)和躬行實(shí)踐，認(rèn)為只有如此，學(xué)得的知識(shí)才是真正有用的。顏元重視“習(xí)行”教學(xué)法，一方面同他樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論有密切的關(guān)系。另一方面，這是為了反對(duì)理學(xué)家靜坐讀書(shū)、空談心性的教學(xué)方法。需要指出的是，顏元強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，并非排斥通過(guò)讀和講學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)。五、“習(xí)行”教學(xué)法強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”教學(xué)法，是顏元在學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變后關(guān)于教學(xué)方法的一個(gè)ccc本章小結(jié)從清朝立國(guó)至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的清朝教育已是中國(guó)封建社會(huì)教育的末期，同時(shí)也孕育著近代教育的某些萌芽。因此，這個(gè)時(shí)期的教育有它自己的特點(diǎn)。清朝統(tǒng)治者重視發(fā)展文化教育事業(yè)對(duì)于治理國(guó)家的作用，在立國(guó)之初便制定了“興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開(kāi)太平”的文教政策。他們崇尚儒家經(jīng)術(shù)，大力提倡程朱理學(xué)，以此作為鞏固統(tǒng)治的精神支柱和辦學(xué)的指導(dǎo)思想。在中央和地方，廣泛設(shè)立各類學(xué)校。順治、康熙、雍正、乾隆時(shí)期，學(xué)校教育得到恢復(fù)和較大的發(fā)展，至乾隆年間達(dá)到全盛。在積極發(fā)展學(xué)校教育的同時(shí)，清朝統(tǒng)治者采取各種措施，制定種種學(xué)規(guī)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校的管理與控制，并對(duì)士人實(shí)行籠絡(luò)利誘和高壓手段，進(jìn)行嚴(yán)厲鉗制和鎮(zhèn)壓，屢興文字獄，以莫須有的罪名殘酷迫害知識(shí)分子。清朝的書(shū)院經(jīng)歷了順治年間沉寂、康熙年間復(fù)蘇、雍正十一年以后勃興的發(fā)展過(guò)程，其數(shù)量之多，遠(yuǎn)過(guò)前代，而且遍及一些邊遠(yuǎn)省份。在政府控制下，書(shū)院官學(xué)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，絕大部分書(shū)院都成為準(zhǔn)備科舉考試的場(chǎng)所。不過(guò)，詁經(jīng)精舍與學(xué)海堂兩所著名的書(shū)院獨(dú)具特色，對(duì)于清朝文化學(xué)術(shù)的發(fā)展以及人才的培養(yǎng)，都起了重要作用。ccc本從清朝立國(guó)至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的清朝教育已是中國(guó)封建社會(huì)教54ccc本章小結(jié)清朝的教育思想，最值得注意的是實(shí)學(xué)教育思潮，黃宗羲、王夫之、顏元等是重要代表人物。他們站在時(shí)代的高度，抨擊傳統(tǒng)教育，尤其是宋明理學(xué)教育，揭露科舉考試制度的危害，主張“公其非是于學(xué)?！?，要求培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，重視學(xué)習(xí)包括自然科技知識(shí)、軍事知識(shí)和技能在內(nèi)的經(jīng)世致用之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴實(shí)行”、“學(xué)貴適用”、“習(xí)行”等聯(lián)系實(shí)際的教育、教學(xué)原則和方法。實(shí)學(xué)教育思潮是中國(guó)古代教育理論向近代教育理論發(fā)展的中間環(huán)節(jié)，不僅在當(dāng)時(shí)使人耳目一新，而且對(duì)中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)教育思想也產(chǎn)生過(guò)積極的啟蒙作用。ccc本清朝的教育思想，最值得注意的是實(shí)學(xué)教育思潮，黃宗羲、55思考題1.述評(píng)清朝文教政策的內(nèi)容及其具體表現(xiàn)。2.試論清朝的官學(xué)制度及其主要特點(diǎn)。3.簡(jiǎn)述清朝書(shū)院的發(fā)展及詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂的特點(diǎn)。4.述評(píng)清朝的科舉制度及對(duì)學(xué)校教育的影響。5.試析黃宗羲“公其非是于學(xué)?！钡乃枷?。6.王夫之的道德觀有什么特點(diǎn)?他提出了哪些道德修養(yǎng)的方法?7.試比較黃宗羲與王夫之關(guān)于教師思想的異同。8.顏元提出的“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”以及“習(xí)行”的具體內(nèi)容是什么?有何積極意義?思考題1.述評(píng)清朝文教政策的內(nèi)容及其具體表現(xiàn)。感謝觀看!感謝觀看!57中國(guó)教育史（第四版）主編孫培青副主編杜成憲中國(guó)教育史（第四版）主編孫培青副主編58第九章清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的教育第九章清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的教育591第一節(jié)清朝的文教政策2第二節(jié)清朝的官學(xué)制度3第三節(jié)清朝的書(shū)院目錄4第四節(jié)清朝的科舉制度5第五節(jié)黃宗羲的教育思想7第七節(jié)顏元的教育思想6第六節(jié)王夫之的教育思想1第一節(jié)清朝的文教政策2第二節(jié)清朝的官學(xué)制度3第三節(jié)1第

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節(jié)清朝的文教政策1第一節(jié)61本章導(dǎo)讀清朝統(tǒng)治者重視發(fā)展文化教育事業(yè)，制定了“興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開(kāi)太平”的文教政策。至乾隆年間，清朝官學(xué)達(dá)到全盛。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，清朝官學(xué)形成了自己的特點(diǎn)。書(shū)院在經(jīng)歷清初一段時(shí)間的沉寂后，至雍正年間獲得長(zhǎng)足發(fā)展。清朝書(shū)院不但數(shù)量超過(guò)前代，而且涌現(xiàn)出了漳南書(shū)院、詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂等頗有特色的書(shū)院?？婆e制度是“國(guó)家掄才大典”，但科場(chǎng)舞弊叢生，積重難返，學(xué)校也淪為科舉的附庸。黃宗羲、王夫之、顏元是清朝著名的教育家，他們抨擊理學(xué)教育的空疏無(wú)用，揭露科舉制度的危害，提出了許多頗有見(jiàn)地的教育觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)和歷史上產(chǎn)生了重要影響。本章導(dǎo)讀清朝統(tǒng)治者重視發(fā)展文化教育事業(yè)，制定了“興文教，崇經(jīng)62儒家經(jīng)術(shù)被歷代封建統(tǒng)治者視為支配人們思想、行為的最高權(quán)威，是鞏固封建統(tǒng)治的精神支柱。在清朝立國(guó)之初，順治帝就尊崇“六經(jīng)”是“天德王道備載于書(shū)，其萬(wàn)世不易之理也”，既是“帝人修身治人之道”，又是“臣子致君”之本。要求“擇滿漢詞臣，朝夕進(jìn)講”《六經(jīng)》，大小官員更需“留心學(xué)問(wèn)”，研究經(jīng)術(shù)。在崇尚儒家經(jīng)術(shù)和尊孔的同時(shí)，清朝統(tǒng)治者大力提倡程朱理學(xué)。一、崇尚儒家經(jīng)術(shù)，提倡程朱理學(xué)儒家經(jīng)術(shù)被歷代封建統(tǒng)治者視為支配人們思想、行為的最高權(quán)威，是清初沿襲明制，在中央和地方廣泛設(shè)立學(xué)校?！肚迨犯濉みx舉志一》記載，順治帝剛剛定鼎北京，即“修明北監(jiān)為太學(xué)”，設(shè)置祭酒、司業(yè)及監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄、典籍、典簿等學(xué)官，設(shè)立率性、修道、誠(chéng)心、正義、崇志、廣業(yè)六堂為講學(xué)肄業(yè)之所，“一仍明舊”。隨后，又陸續(xù)創(chuàng)立了算學(xué)、八旗官學(xué)、宗學(xué)、覺(jué)羅學(xué)、景山官學(xué)、咸安宮官學(xué)、俄羅斯文館等。在廣泛興設(shè)學(xué)校、積極發(fā)展文教事業(yè)的同時(shí)，清政府仿照明朝的做法，制定各種嚴(yán)厲的學(xué)規(guī)，加強(qiáng)對(duì)各級(jí)學(xué)校的管理和控制。其中影響最大的是以下三個(gè)：其一，順治九年（16５2年）頒布于直省儒學(xué)明倫堂的《臥碑文》，亦稱《訓(xùn)士臥碑文》。其二，康熙三十九年（1700年）頒布于直省學(xué)校的《圣諭十六條》。其三，雍正二年（1724年）頒布于“直省學(xué)宮”的《圣諭廣訓(xùn)》。二、廣興學(xué)校，嚴(yán)訂學(xué)規(guī)清初沿襲明制，在中央和地方廣泛設(shè)立學(xué)校。《清史稿·選舉志一》清朝統(tǒng)治者“興文教，崇經(jīng)術(shù)”，目的是為了鞏固清王朝的統(tǒng)治。他們采用軟硬兼施的手段，加強(qiáng)對(duì)漢族知識(shí)分子的控制。一方面，清政府通過(guò)開(kāi)科取士和編輯書(shū)籍，籠絡(luò)士人。另一方面，清政府亦采用高壓手段，士人進(jìn)行嚴(yán)厲鉗制和殘酷鎮(zhèn)壓。第一，嚴(yán)禁立盟結(jié)社。第二，銷毀書(shū)籍。第三，大興文字獄。三、軟硬兼施，加強(qiáng)控制清朝統(tǒng)治者“興文教，崇經(jīng)術(shù)”，目的是為了鞏固清王朝的統(tǒng)治。他2第

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節(jié)清朝的官學(xué)制度2第二節(jié)66第9章-清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的教育課件一、中央官學(xué)國(guó)子監(jiān)亦稱國(guó)學(xué)和太學(xué)，始設(shè)于順治元年（1644年）。國(guó)子監(jiān)規(guī)制的主要內(nèi)容有：第一，國(guó)子監(jiān)內(nèi)設(shè)立彝倫堂。第二，設(shè)置學(xué)官，規(guī)定職責(zé)。清朝國(guó)子監(jiān)在后來(lái)的發(fā)展中，以下數(shù)端值得注意。第一，實(shí)行監(jiān)生歷事制度和積分法。第二，設(shè)置管理監(jiān)事大臣。第三，實(shí)施分齋教學(xué)制度。國(guó)子監(jiān)的學(xué)生通稱為監(jiān)生。因其資格不同，又分為貢生和監(jiān)生。在國(guó)子監(jiān)肄業(yè)的，還有外國(guó)留學(xué)生。國(guó)子監(jiān)的教學(xué)內(nèi)容，主要是“四書(shū)”、“五經(jīng)”、《性理》、《通鑒》等書(shū)，學(xué)生“兼通《十三經(jīng)》、《二十一史》，博極群書(shū)者，隨資學(xué)所詣”。與國(guó)子監(jiān)相連的還有南學(xué)和辟雍。（一）國(guó)子監(jiān)一、中央官學(xué)國(guó)子監(jiān)亦稱國(guó)學(xué)和太學(xué)，始設(shè)于順治元年（1644年一、中央官學(xué)宗學(xué)是專為清宗室子弟設(shè)立的學(xué)校。順治十年（16５3年），八旗各設(shè)宗學(xué)，凡宗室子弟，年滿10歲以上者，都入學(xué)學(xué)習(xí)清（滿）書(shū)，由滿洲生員充當(dāng)教師。覺(jué)羅學(xué)是專為清覺(jué)羅氏子弟設(shè)立的學(xué)校。始設(shè)于雍正七年（1729年）。規(guī)定于八旗衙署旁設(shè)立滿、漢學(xué)各1所，“八旗覺(jué)羅內(nèi)自八歲以上十八歲以下子弟，俱令入學(xué)”。設(shè)總管1人，由王、公大臣充任。（二）宗學(xué)、覺(jué)羅學(xué)一、中央官學(xué)宗學(xué)是專為清宗室子弟設(shè)立的學(xué)校。順治十年（16５一、中央官學(xué)八旗官學(xué)設(shè)于順治元年（1644年）。《清朝文獻(xiàn)通考·學(xué)?？级酚涊d：“八旗分為四處，各立官學(xué)一所，用伴讀十人勤加教習(xí)。每十日赴國(guó)子監(jiān)考課一次，春秋演射五日一次。”學(xué)習(xí)內(nèi)容為滿書(shū)、漢書(shū)及騎射。景山官學(xué)創(chuàng)立于康熙二十五年（1686年），設(shè)在京師北上門(mén)兩旁官房?jī)?nèi)，滿、漢文各三房。每房教習(xí)，滿文3人，漢文4人。咸安宮官學(xué)創(chuàng)立于雍正七年（1729年）。該學(xué)設(shè)立的直接原因是因?yàn)椤熬吧焦賹W(xué)生功課未?！?，所以于咸安宮內(nèi)另外修理讀書(shū)房3所，從景山官學(xué)生及佐領(lǐng)、管領(lǐng)下招得13歲至23歲俊秀青少年90名入學(xué)讀書(shū)，每所30名。（三）八旗官學(xué)、景山官學(xué)、咸安宮官學(xué)一、中央官學(xué)八旗官學(xué)設(shè)于順治元年（1644年）?！肚宄墨I(xiàn)通一、中央官學(xué)早在康熙九年（1670年），即在八旗官學(xué)中挑選學(xué)生習(xí)算學(xué)。雍正十二年（1734年），又增設(shè)八旗官學(xué)算學(xué)教習(xí)16人，挑選資質(zhì)聰明的八旗官學(xué)生30余人，教他們學(xué)習(xí)算學(xué)。乾隆三年（1738年），在欽天監(jiān)附近專門(mén)設(shè)立算學(xué)，招收滿、漢學(xué)生各12人，蒙古、漢軍學(xué)生各6人，是為清朝創(chuàng)立算學(xué)之始。翌年，歸國(guó)子監(jiān)管轄，稱國(guó)子監(jiān)算學(xué)。俄羅斯文館是清政府為了培養(yǎng)俄語(yǔ)人才而設(shè)立的一所俄文學(xué)校。創(chuàng)立于乾隆二十二年（17５7年），原為安置來(lái)京俄商之所，后來(lái)就原址設(shè)館，“專司翻譯俄羅斯文字，選八旗官學(xué)生二十四人入館肄業(yè)”。（四）算學(xué)、俄羅斯文館一、中央官學(xué)早在康熙九年（1670年），即在八旗官學(xué)中挑選學(xué)二、地方官學(xué)統(tǒng)稱為儒學(xué)。清朝在明朝的基礎(chǔ)上，普遍建立起府、州、縣學(xué)。同時(shí)，還規(guī)定仿照明制，在軍隊(duì)駐地設(shè)立衛(wèi)學(xué)，以教育“武臣子弟”。衛(wèi)學(xué)額設(shè)廩膳、增廣生員各10名。府、州、縣學(xué)的教官，府設(shè)教授，州設(shè)學(xué)正，縣設(shè)教諭，均為1人，他們的職責(zé)是“訓(xùn)迪學(xué)校生徒，課藝業(yè)勤惰，評(píng)品行優(yōu)劣，以聽(tīng)于學(xué)政”。府、州、縣學(xué)的學(xué)生，如明制，亦通稱生員，分為廩膳、增廣、附學(xué)三種。清朝府、州、縣學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，據(jù)《清朝文獻(xiàn)通考·學(xué)?？计摺酚涊d：順治九年（16５2年）規(guī)定：“嗣后直省學(xué)政將《四子書(shū)》、《五經(jīng)》、《性理大全》、《資治通鑒綱目》、《大學(xué)衍義》、《歷代名臣奏議》、《文章正宗》等書(shū)，責(zé)成提調(diào)教官課令生儒誦習(xí)講解?！保ㄒ唬└?、州、縣、衛(wèi)學(xué)二、地方官學(xué)統(tǒng)稱為儒學(xué)。清朝在明朝的基礎(chǔ)上，普遍建立起府、二、地方官學(xué)社學(xué)是設(shè)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)最基層的一種地方官學(xué)。義學(xué)最初設(shè)在京師，教師稱塾師。井學(xué)是設(shè)在云南邊疆地區(qū)的學(xué)校。清朝官學(xué)制度基本上沿襲明朝，但在發(fā)展過(guò)程中也有自己的特點(diǎn)：第一，重視八旗子弟教育，廣泛設(shè)立各種名目的旗學(xué)；第二，在府、州、縣學(xué)中創(chuàng)立“六等黜陟法”，對(duì)生員實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，使他們的升降與學(xué)業(yè)成績(jī)緊密掛鉤。此外，還設(shè)立俄羅斯文館，重視俄語(yǔ)人才的培養(yǎng)，并在國(guó)子監(jiān)實(shí)行分齋教學(xué)制度等。（二）社學(xué)、義學(xué)、井學(xué)二、地方官學(xué)社學(xué)是設(shè)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)最基層的一種地方官學(xué)。（二）3第

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節(jié)清朝的書(shū)院3第三節(jié)74從清朝立國(guó)至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)以及清政府對(duì)書(shū)院政策的影響下，清朝書(shū)院的發(fā)展大體上經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期。順治元年（1644年）至雍正十年（1732年）為前期。這個(gè)時(shí)期書(shū)院的發(fā)展表現(xiàn)為從沉寂轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)蘇，具體可分為兩個(gè)階段：順治年間（1644—1661年）為沉寂階段?？滴跄觊g（1662—1722年）至雍正初為復(fù)蘇階段。雍正十一年（1733年）至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前為清朝書(shū)院發(fā)展的后期。清政府對(duì)書(shū)院的控制，集中表現(xiàn)在以下幾方面。第一，控制書(shū)院的設(shè)立，掌握書(shū)院的經(jīng)費(fèi)。第二，控制書(shū)院山長(zhǎng)的選聘權(quán)。第三，控制書(shū)院的招生和對(duì)生徒的考核。清朝書(shū)院的類型按其講學(xué)的內(nèi)容來(lái)劃分，大體上可以分為以下四類：第一類，以講求理學(xué)為主的書(shū)院。第二類，以學(xué)習(xí)制藝為主的書(shū)院。第三類，以學(xué)習(xí)“經(jīng)世致用”之學(xué)為主，反對(duì)學(xué)習(xí)理學(xué)和帖括的書(shū)院。第四類，以博習(xí)經(jīng)史詞章為主的書(shū)院.一、清朝書(shū)院的發(fā)展從清朝立國(guó)至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)以及清政府對(duì)書(shū)院政詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂，均為阮元所創(chuàng)建。阮元（1764—1849年），字伯元，號(hào)蕓臺(tái)，江蘇儀征人。他是清朝封疆大吏，曾作過(guò)幾省學(xué)政，先后任浙江、江西、河南三省巡撫，湖廣、兩廣、云貴總督。他又是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)巨子，“所至必以興學(xué)教士為急”。詁經(jīng)精舍就是他任浙江巡撫時(shí)，于嘉慶五年（1800年）在杭州孤山創(chuàng)立的。后來(lái)，在任兩廣總督時(shí)，他又根據(jù)創(chuàng)辦詁經(jīng)精舍的經(jīng)驗(yàn)，于道光四年（1824年）在廣州粵秀山創(chuàng)立學(xué)海堂，道光六年制定《學(xué)海堂章程》。詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂在辦學(xué)宗旨、教學(xué)內(nèi)容和方法等方面，也積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，形成了自己的特點(diǎn)：第一，“以勵(lì)品學(xué)，非以弋功名”。第二，各用所長(zhǎng)，因材施教。第三，教學(xué)和研究緊密結(jié)合，刊刻師生研究成果。二、詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂，均為阮元所創(chuàng)建。阮元（1764—1849年4第

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節(jié)清朝的科舉制度4第四節(jié)77清朝統(tǒng)治者深知“治天下在得民心”、“士為秀民，士心得，則民心得”的道理。因此，他們以科舉制度為“國(guó)家掄才大典”，制定各種科場(chǎng)條例，為士人提供相對(duì)公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，以此來(lái)維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治。清朝科舉考試分?？坪椭瓶苾纱箢悺３？剖侵饕问?，包括文科、武科和翻譯科等。文科為清朝科舉考試的主體，開(kāi)始于順治二年（1645年）。武科考試與文科一樣，始于順治二年（1645年），每三年舉行一次，實(shí)行武童試、武鄉(xiāng)試、武會(huì)試和武殿試四級(jí)考試。翻譯科是清朝創(chuàng)立的一個(gè)科目，意在選拔滿蒙語(yǔ)言文字翻譯人才。制科是清朝科舉考試的特殊科目，為“天子親詔以待異等之才”，設(shè)有博學(xué)鴻詞科、經(jīng)濟(jì)特科和孝廉方正科。一、科舉為“國(guó)家掄才大典”清朝統(tǒng)治者深知“治天下在得民心”、“士為秀民，士心得，則民心科舉時(shí)公布考試錄取者名單稱放榜。清代鄉(xiāng)試在順天府及各省官府放榜，此圖描繪江寧府（今南京）鄉(xiāng)試放榜時(shí)的情景。科舉時(shí)公布考試錄取者名單稱放榜。清代鄉(xiāng)試在順天府及各省官府放秀才、舉人和進(jìn)士不僅表明了社會(huì)身份和地位，同時(shí)意味著榮華富貴和光宗耀祖。巨大的物質(zhì)利益和精神誘惑，促使士人甚至不惜鋌而走險(xiǎn)，以身試法，營(yíng)私舞弊?？茍?chǎng)舞弊手法五花八門(mén)，層出不窮，最常見(jiàn)的有冒籍、懷挾、倩代、傳遞和通關(guān)節(jié)。冒籍就是假冒籍貫。懷挾就是考生私自將文字材料藏于衣帽、褲子和器具之中，或者直接將文字寫(xiě)于衣褲上面，帶進(jìn)考場(chǎng)。倩代又稱倩槍，就是考試時(shí)雇人代筆。傳遞則是考場(chǎng)內(nèi)外相互勾結(jié)，為考生傳遞各種信息，其手法也是多種多樣。通關(guān)節(jié)即是考生與考官相互串通，這是科場(chǎng)中危害最為嚴(yán)重的一種舞弊行為。二、科場(chǎng)舞弊叢生，積重難返秀才、舉人和進(jìn)士不僅表明了社會(huì)身份和地位，同時(shí)意味著榮華富貴自從科舉制度產(chǎn)生以后，學(xué)校受科舉的影響日益加深，逐漸成為科舉的備考和訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，這種情況在清朝尤甚。學(xué)校教育的目的、內(nèi)容、方法等，都圍繞著科舉考試進(jìn)行?？婆e考什么，學(xué)校學(xué)什么；科舉怎么考，學(xué)校也就怎樣考。學(xué)校完全成為科舉的附庸，喪失了作為教育機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性，日益走向衰敗，突出地表現(xiàn)在以下三方面：首先，學(xué)校以科舉中式為目的。其次，教學(xué)內(nèi)容空疏無(wú)用。最后，教學(xué)管理松弛。三、學(xué)校成為科舉的附庸自從科舉制度產(chǎn)生以后，學(xué)校受科舉的影響日益加深，逐漸成為科舉5第

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節(jié)黃宗羲的教育思想5第五節(jié)82黃宗羲（1610—1695年），字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者尊稱梨洲先生。浙江紹興府余姚縣黃竹浦（今浙江余姚市明偉鄉(xiāng)）人。黃宗羲從小隨父讀書(shū)求學(xué)，14歲補(bǔ)仁和縣學(xué)生員，但他對(duì)舉業(yè)“弗甚留意”，而“好窺群籍”。黃宗羲17歲便擔(dān)負(fù)起教育兩個(gè)弟弟的責(zé)任。即使在抗清武裝斗爭(zhēng)十分艱難的情況下，他仍堅(jiān)持講學(xué)，教授歷算、樂(lè)律等知識(shí)。在堅(jiān)持講學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，黃宗羲積極開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，并在諸多領(lǐng)域取得了令人矚目的成就。其中影響最大的，當(dāng)首推《明夷待訪錄》的撰寫(xiě)和《明儒學(xué)案》的編著。黃宗羲的著作甚豐，共有112種，約有1300卷，2000萬(wàn)字。一、生平和教育活動(dòng)黃宗羲（1610—1695年），字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者尊稱梨洲黃宗羲認(rèn)為，學(xué)校不僅應(yīng)具有培養(yǎng)人才改進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗的職能，而且還應(yīng)該議論國(guó)家政事，“公其非是于學(xué)?！?。這是他對(duì)于中國(guó)古代教育理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)，閃爍著民主思想的光輝。黃宗羲“公其非是于學(xué)?！钡乃枷?，集中反映在《明夷待訪錄·學(xué)校篇》中。正是從上述思想出發(fā)，黃宗羲主張將寺觀庵堂改為書(shū)院和小學(xué)，實(shí)現(xiàn)在全國(guó)城鄉(xiāng)人人都能受教育、人人都能盡其才的理想，而且強(qiáng)調(diào)學(xué)校必須將講學(xué)與議政緊密結(jié)合。二、“公其非是于學(xué)?！秉S宗羲認(rèn)為，學(xué)校不僅應(yīng)具有培養(yǎng)人才改進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗的職能，而且還三、論教育內(nèi)容黃宗羲重視經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)問(wèn)必須以經(jīng)學(xué)為根底，求學(xué)者首先應(yīng)當(dāng)通經(jīng)。他說(shuō)：“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)，而后不為蹈虛。”又指出“受業(yè)者必先窮經(jīng)”，“以經(jīng)術(shù)為淵源”。在實(shí)際教學(xué)中，他把經(jīng)學(xué)列為最基本的教學(xué)內(nèi)容。如此重視經(jīng)學(xué)的傳授，主要有以下兩方面的原因。首先，他認(rèn)為經(jīng)學(xué)能夠經(jīng)國(guó)濟(jì)世。其次，是為了改變當(dāng)時(shí)空疏淺薄的學(xué)風(fēng)。（一）“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)”三、論教育內(nèi)容黃宗羲重視經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)問(wèn)必須以經(jīng)學(xué)為根三、論教育內(nèi)容黃宗羲在強(qiáng)調(diào)學(xué)經(jīng)學(xué)的同時(shí)，重視向?qū)W生傳授史學(xué)。他說(shuō)：“學(xué)者必先窮經(jīng)，經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世。不為迂儒，必兼讀史?！币虼?，在他的學(xué)生中出現(xiàn)了像萬(wàn)斯同這樣的史學(xué)大師，以甬上證人書(shū)院學(xué)生為基礎(chǔ)而形成的清代浙東學(xué)派，也具有擅長(zhǎng)史學(xué)的特點(diǎn)，這些都與他將史學(xué)列為重要教育內(nèi)容密切有關(guān)。黃宗羲重視史學(xué)的傳授，認(rèn)為史學(xué)具有經(jīng)世致用的意義，學(xué)習(xí)歷史，可以從“古今治亂”中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“以顯來(lái)世”。他還主張學(xué)習(xí)和研究歷史，必須重視史實(shí)，強(qiáng)調(diào)廣泛搜集史料；要重視志和表的作用；提出“以詩(shī)補(bǔ)史之闕”等。這些都是他長(zhǎng)期從事史學(xué)教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，值得我們注意。（二）“不為迂儒，必兼讀史”三、論教育內(nèi)容黃宗羲在強(qiáng)調(diào)學(xué)經(jīng)學(xué)的同時(shí)，重視向?qū)W生傳授史學(xué)三、論教育內(nèi)容除經(jīng)學(xué)、史學(xué)之外，詩(shī)文也是黃宗羲教授的重要內(nèi)容。他的學(xué)生萬(wàn)言在《鄭禹梅制義序》一文中說(shuō)，在甬上證人書(shū)院中，黃宗羲“取宋、元、明以來(lái)未經(jīng)表暴之文百余家，手為劃畫(huà)，以授之吾黨”。在主持海寧講席時(shí)，他亦向查慎行、查嗣瑮等教授“詩(shī)、古文”。同時(shí)，根據(jù)他長(zhǎng)期教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于如何教授詩(shī)文，提出如下主張。首先，必須有濃厚的興趣。其次，反對(duì)模仿，提倡獨(dú)創(chuàng)。最后，必須兼通經(jīng)史百家之學(xué)。（三）教授詩(shī)文三、論教育內(nèi)容除經(jīng)學(xué)、史學(xué)之外，詩(shī)文也是黃宗羲教授的重要內(nèi)三、論教育內(nèi)容黃宗羲精研天文、數(shù)學(xué)、地理、樂(lè)律等，曾撰有《授時(shí)歷故》、《西歷假如》等天文類著作10種，《圓解》、《割圓八線解》等數(shù)學(xué)類著作6種，《今水經(jīng)》、《四明山志》等地理類著作５種，以及《律呂新義》樂(lè)律著作一種。向?qū)W生傳授天文、數(shù)學(xué)、地理等自然科學(xué)知識(shí)，是黃宗羲關(guān)于教育內(nèi)容的一個(gè)顯著特點(diǎn)。黃宗羲將天文、數(shù)學(xué)、地理等自然科學(xué)知識(shí)列為重要的教育內(nèi)容，既是對(duì)中國(guó)古代科技教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是受當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的西方科學(xué)知識(shí)的影響，反映了資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽對(duì)教育所提出的新要求。（四）傳授天文、數(shù)學(xué)、地理等自然科學(xué)知識(shí)三、論教育內(nèi)容黃宗羲精研天文、數(shù)學(xué)、地理、樂(lè)律等，曾撰有《四、論教學(xué)思想在人的知識(shí)來(lái)源問(wèn)題上，黃宗羲雖然存在著“天地萬(wàn)物之理，即在吾心之中”，“窮理”即“窮心”的王學(xué)思想殘余，但其基本的方面則是主張躬行實(shí)踐以求知，力學(xué)致知。他曾把王守仁“致良知”的致字解釋為行字，認(rèn)為其用意在于“救空空窮理”。正如梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中所云：“像他這樣解釋致良知——說(shuō)致字即是行字，很有點(diǎn)像近世實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的學(xué)風(fēng)。”在《孟子師說(shuō)·曹交章》中，黃宗羲還通過(guò)對(duì)歷史上各種學(xué)說(shuō)進(jìn)行比較，認(rèn)為無(wú)論是“靜坐澄心”，“格物窮理”，“求之人生以上”，還是“察見(jiàn)端倪”，都不能使人成為圣人，而唯有重在自己的“所行所習(xí)”，才能“去圣不遠(yuǎn)”，是人才成長(zhǎng)的正確途徑。（一）力學(xué)致知四、論教學(xué)思想在人的知識(shí)來(lái)源問(wèn)題上，黃宗羲雖然存在著“天地四、論教學(xué)思想自明中葉以后，理學(xué)教學(xué)的空疏無(wú)用已發(fā)展到極端。當(dāng)時(shí)的各種學(xué)者嚴(yán)重地脫離實(shí)際，熱衷于空談心性，專注于八股時(shí)文，而對(duì)正在發(fā)生劇烈變動(dòng)的社會(huì)卻漠不關(guān)心。同時(shí)，又都卑視實(shí)際的經(jīng)世才能，視治財(cái)賦為聚斂，墾荒戍邊為粗材，讀書(shū)作文為玩物喪志，留心政事為俗吏。正是為了改變上述學(xué)風(fēng)，黃宗羲提出了“學(xué)貴適用”的思想。他說(shuō)：“道無(wú)定體，學(xué)貴適用。黃宗羲強(qiáng)調(diào)只有適于實(shí)用的知識(shí)才是真正的學(xué)問(wèn)。并且，他還將是否有真才實(shí)學(xué)作為選拔人才的重要原則。（二）學(xué)貴適用四、論教學(xué)思想自明中葉以后，理學(xué)教學(xué)的空疏無(wú)用已發(fā)展到極端四、論教學(xué)思想求學(xué)貴在創(chuàng)新，提出獨(dú)立見(jiàn)解，反對(duì)“墨守一先生之言”，這是黃宗羲教學(xué)思想的又一顯著特點(diǎn)。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，黃宗羲積累了許多經(jīng)驗(yàn)，主要有以下四點(diǎn)：（三）學(xué)貴獨(dú)創(chuàng)3.深思與能疑1.強(qiáng)調(diào)由博致精2.重視“異同之論”4.討論辯難四、論教學(xué)思想求學(xué)貴在創(chuàng)新，提出獨(dú)立見(jiàn)解，反對(duì)“墨守一先生黃宗羲長(zhǎng)期從事教育工作，對(duì)教師職業(yè)有特殊感情，對(duì)教師問(wèn)題發(fā)表了許多獨(dú)特見(jiàn)解。黃宗羲十分重視教師在人類文化知識(shí)傳遞和發(fā)展過(guò)程中的重要作用。他認(rèn)為，古往今來(lái)，人的學(xué)問(wèn)雖然有大小，水平有高低，但每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)教師。黃宗羲作《廣師說(shuō)》和《續(xù)師說(shuō)》，重新強(qiáng)調(diào)“慎重師道”，指出“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣”。本不能為師，而強(qiáng)以為師，“則是為師者之罪也”。這對(duì)于改變當(dāng)時(shí)士人浮夸的學(xué)風(fēng)和“輕自為師”的社會(huì)風(fēng)氣起了積極作用。黃宗羲主張尊師，認(rèn)為學(xué)生必須“重師弟子之禮”。他要求提高教師的社會(huì)地位。尤其值得注意的是，黃宗羲還認(rèn)為，教師除了向?qū)W生進(jìn)行傳道、授業(yè)、解惑之外，還必須從事清議。五、論教師黃宗羲長(zhǎng)期從事教育工作，對(duì)教師職業(yè)有特殊感情，對(duì)教師問(wèn)題發(fā)表6第

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節(jié)王夫之的教育思想6第六節(jié)93王夫之（1619—1692年），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。晚年隱居于石船山，后人稱其為船山先生。他出身于一個(gè)知識(shí)分子家庭，從小“穎悟過(guò)人”，4歲起即跟大哥王介之讀書(shū)，7歲讀完《十三經(jīng)》，被視為是“神童”。10歲起，他直接受業(yè)于父親王朝聘及叔父王廷聘。他14歲考中秀才，24歲與大哥同時(shí)中舉。青年時(shí)代的王夫之不僅勤奮好學(xué)，而且關(guān)心國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)。王夫之的學(xué)術(shù)研究和授徒講學(xué)活動(dòng)是在極為困難的條件下進(jìn)行的。他不肯向清政府屈服，抗拒“剃發(fā)”令。王夫之一生著作，計(jì)有100余種、400多卷、800多萬(wàn)字，后人編有《船山遺書(shū)》。一、生平和教育活動(dòng)王夫之（1619—1692年），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。二、關(guān)于教育作用的思想王夫之指出：“王者之治天下，不外政教之二端。語(yǔ)其本末，則教本也，政末也?！闭J(rèn)為治理國(guó)家不外乎政治和教育兩大問(wèn)題，其中教育最為根本。歷史上許多王朝的敗亡，并非“其政之無(wú)一當(dāng)于利病也”，而只是因?yàn)椤把哉鵁o(wú)一及于教也”，即敗在“失其育才”。他說(shuō)明亡的重要原因，就是因?yàn)椤敖袒账ァ?，學(xué)校教育“名存實(shí)亡”，培養(yǎng)不出國(guó)家“可用之士”，他告誡“謀國(guó)者”必須記取這個(gè)歷史教訓(xùn)，欲“安天下”，當(dāng)以“文教為重”，必須把教育置于重要地位。在王夫之看來(lái)，教育的發(fā)展又離不開(kāi)政治，只有“政立民安”，政治清明，人民安居樂(lè)業(yè)，才能“學(xué)校興”。（一）教育是治國(guó)之本二、關(guān)于教育作用的思想王夫之指出：“王者之治天下，不外政教二、關(guān)于教育作用的思想王夫之關(guān)于教育在人發(fā)展過(guò)程中作用的認(rèn)識(shí)，是同其人性論緊密聯(lián)系在一起的。王夫之認(rèn)為，人性不是一成不變的，而是處在不斷的變化發(fā)展過(guò)程之中。他提出人性“日生日成”的著名論斷。他說(shuō)：“性者，生也，日生而日成之也?！庇终f(shuō)：“夫性者，生理也。日生則日成也。從上述思想出發(fā)，王夫之十分重視教育對(duì)人的發(fā)展所起的作用。他認(rèn)為，這種作用主要表現(xiàn)為兩方面：一是繼善成性，使之為善。二是可以改變青少年時(shí)期因“失教”而形成的“惡習(xí)”。（二）教育對(duì)人的發(fā)展起重要作用二、關(guān)于教育作用的思想王夫之關(guān)于教育在人發(fā)展過(guò)程中作用的認(rèn)三、教學(xué)思想王夫之指出，學(xué)生之間存在著個(gè)別差異，他們“質(zhì)有不齊”，有剛有柔，有敏有鈍；“志量不齊”，有大有?。坏滦圆煌?，有優(yōu)有劣；知識(shí)不等，有多有少。因此，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際狀況，有針對(duì)性地施教，即“因人而進(jìn)”。他說(shuō)：“君子之教因人而進(jìn)之，有不齊之訓(xùn)焉?！闭?yàn)橐耙蛉硕M(jìn)”，所以教師在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該采用各種不同的方法。王夫之還認(rèn)為，實(shí)施“因人而進(jìn)”的關(guān)鍵在于熟悉、了解學(xué)生。（一）“因人而進(jìn)”三、教學(xué)思想王夫之指出，學(xué)生之間存在著個(gè)別差異，他們“質(zhì)有三、教學(xué)思想王夫之認(rèn)為，事和理都有序，人的能力也是逐步發(fā)展的，因而教學(xué)也應(yīng)該順序進(jìn)行，即所謂“施之有序”。王夫之把“立教之序”分為五個(gè)階段：第一階段是教學(xué)如灑掃、應(yīng)對(duì)等粗小之事；第二階段是教學(xué)如灑掃、應(yīng)對(duì)等粗小之理；第三階段是教學(xué)如正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下等精大之事；第四階段是教學(xué)如正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下等精大之理；第五階段是教學(xué)大小精粗之理的綜合和統(tǒng)一。（二）“施之有序”三、教學(xué)思想王夫之認(rèn)為，事和理都有序，人的能力也是逐步發(fā)展三、教學(xué)思想王夫之指出，人們獲得知識(shí)的途徑有兩條，即學(xué)與思。如何學(xué)，如何思，學(xué)與思的關(guān)系又是怎樣呢?王夫之說(shuō)：“學(xué)則不恃己之聰明，而一唯先覺(jué)之是效；思則不徇古人之陳?ài)E，而任吾警悟之靈。乃二者不可偏廢，而必相資以為功?！瓕W(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)。思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤?！彼紕t不應(yīng)墨守古人的成規(guī)，而要敢于獨(dú)立思考，充分發(fā)揮自己的聰明才智。在學(xué)與思的關(guān)系上，他認(rèn)為兩者不可偏廢，而必須緊密結(jié)合。學(xué)與思并不矛盾，而是相輔相成，相互促進(jìn)。學(xué)識(shí)愈是廣博，思考就愈深遠(yuǎn)。思考產(chǎn)生困惑，必定會(huì)促進(jìn)人們更勤奮地學(xué)習(xí)。（三）學(xué)思“相資以為功”三、教學(xué)思想王夫之指出，人們獲得知識(shí)的途徑有兩條，即學(xué)與思王夫之的道德觀具有兩個(gè)顯著特點(diǎn)。首先，他主張“天理”和“人欲”緊密相聯(lián)，“天理”存在于“人欲”之中。其次，他提倡不以“一人之私”而“廢天下之公”。在道德修養(yǎng)方面，以下三點(diǎn)是重要的。第一，強(qiáng)調(diào)立志。王夫之十分重視“志”在道德修養(yǎng)中的重要作用，甚至認(rèn)為一個(gè)人的道德修養(yǎng)取決于立志是否遠(yuǎn)大堅(jiān)定，圣人和普通人的不同之處，就在于圣人有遠(yuǎn)大而堅(jiān)定的志向。第二，主張自得。王夫之認(rèn)為道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于學(xué)生的自覺(jué)。第三，重視力行。王夫之指出，道德修養(yǎng)不能僅停留在知識(shí)階段，還必須將道德知識(shí)變成實(shí)際行動(dòng)。四、道德觀和道德修養(yǎng)論王夫之的道德觀具有兩個(gè)顯著特點(diǎn)。四、道德觀和道德修養(yǎng)論王夫之重視教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用，對(duì)于“教者之事”，即為師之道，提出了明確的要求。概括起來(lái)，主要有以下幾點(diǎn)：第一，“必恒其教事”。第二，“明人者先自明”。第三，要“正言”、“正行”、“正教”。王夫之要求教師熱愛(ài)教育工作，具有廣博的知識(shí)，能為人師表，這是他長(zhǎng)期從事教育工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也確實(shí)是一個(gè)教師所必須具備的基本素質(zhì)，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。五、論教師王夫之重視教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用，對(duì)于“教者之事”，即為7第

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節(jié)顏元的教育思想7第七節(jié)102顏元（163５—1704年），字易直，又字渾然，號(hào)習(xí)齋，直隸博野縣北楊村（今屬河北?。┤?。他8歲發(fā)蒙，從學(xué)于吳持明。19歲，他又師從賈珍。20歲，“遂棄舉業(yè)”而“究天象、地理及兵略”；21歲，“閱《通鑒》，忘寢食”；22歲，學(xué)醫(yī)；23歲，“學(xué)兵法，究戰(zhàn)守機(jī)宜”，還學(xué)習(xí)技擊。24歲時(shí)，他獲得陸九淵和王守仁的語(yǔ)錄。26歲時(shí)，他又得到《性理大全》一書(shū)，始知程朱理學(xué)之學(xué)旨。34歲時(shí)，他的養(yǎng)祖母去世，顏元替父行孝。顏元畢生從事教育活動(dòng)。顏元的著作原被收在《畿輔叢書(shū)》和《顏李叢書(shū)》中，今人編有《顏元集》上、下兩冊(cè)，其中主要教育著作有《總論諸儒講學(xué)》、《上太倉(cāng)陸桴亭先生書(shū)》、《性理評(píng)》、《漳南書(shū)院記》等。一、生平和教育活動(dòng)顏元（163５—1704年），字易直，又字渾然，號(hào)習(xí)齋，直隸二、對(duì)傳統(tǒng)教育的批判顏元指出，傳統(tǒng)教育一個(gè)最突出的弊病就是脫離實(shí)際，把讀書(shū)求學(xué)誤認(rèn)為是訓(xùn)詁，或是清談，或是佛老，而程朱理學(xué)兼而有之，故其脫離實(shí)際更為嚴(yán)重。他在《寄桐鄉(xiāng)錢(qián)生曉城》一文中寫(xiě)道：“迨于秦火之后，漢儒掇拾遺文，遂誤為訓(xùn)詁之學(xué)。晉人又誣為清談，漢、唐又流為佛、老，至宋人而加甚矣。仆嘗有言，訓(xùn)詁、清談、禪宗、鄉(xiāng)愿，有一皆足以惑世誣民，而宋人兼之，烏得不晦圣道，誤蒼生至此也!”這些看法表示了他對(duì)傳統(tǒng)教育，尤其是對(duì)程朱理學(xué)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際的深惡痛絕。（一）揭露傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際二、對(duì)傳統(tǒng)教育的批判顏元指出，傳統(tǒng)教育一個(gè)最突出的弊病就二、對(duì)傳統(tǒng)教育的批判傳統(tǒng)教育的另一個(gè)嚴(yán)重弊病是在倫理道德教育方面，把“義”和“利”，“理”和“欲”對(duì)立起來(lái)。董仲舒提出“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。理學(xué)家主張“明天理，滅人欲”。顏元針?shù)h相對(duì)地作了批判，明確指出：“‘正其誼，不謀其利’，過(guò)矣!宋人喜道之，以文其空疏無(wú)用之學(xué)?！痹谒磥?lái)，“義”和“利”兩者并非截然對(duì)立，而是能夠統(tǒng)一起來(lái)的。他針對(duì)傳統(tǒng)教育的偏見(jiàn)，繼承和發(fā)展了南宋事功學(xué)派的思想，明確提出了“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”的命題，沖破了傳統(tǒng)的禁錮，使中國(guó)古代對(duì)于義、利關(guān)系問(wèn)