德

道經(jīng)1ppt課件德

道經(jīng)1ppt課件德篇-第1章論德(《道德經(jīng)》38章)上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之，而無以為也，上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此。具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒有“德”的。“上德”之人順應(yīng)自然無心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。上仁之人要有所作為卻沒有回應(yīng)他，于是就揚(yáng)著胳膊強(qiáng)引別人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有禮?！岸Y”這個(gè)東西，是忠信不足的產(chǎn)物，而且是禍亂的開端。所謂“先知”，不過是“道”的虛華，由此愚昧開始產(chǎn)生。所以大丈夫立身敦厚，不居于澆?。淮嫘臉銓?shí)，不居于虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實(shí)敦厚。2ppt課件德篇-第1章論德(《道德經(jīng)》38章)上德不德，是以有德。下德篇-第2章得一(《道德經(jīng)》39章)昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正。其至之也。謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶，故必貴而以賤為本，必高矣而以為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不谷，此其賤之為本與？非也。故致數(shù)與無與，是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)無須贊美稱譽(yù)。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅(jiān)硬像山石。3ppt課件德篇-第2章得一(《道德經(jīng)》39章)昔之得一者：天得一以清德篇-第3章聞道(《道德經(jīng)》41章)上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類，上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質(zhì)真如渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，天象無刑。道隱無名。夫唯道，善始且善成。上士聽了道的理論，努力去實(shí)行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古時(shí)立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進(jìn)的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的東西，反而沒有棱角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。4ppt課件德篇-第3章聞道(《道德經(jīng)》41章)上士聞道，堇能行之；中德篇-第4章反復(fù)(《道德經(jīng)》40章)反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無形質(zhì)。5ppt課件德篇-第4章反復(fù)(《道德經(jīng)》40章)反也者，道之動(dòng)也；弱也德篇-第5章中和(《道德經(jīng)》42章)道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為自名也。勿或損之而益，或益之而損。覲殷死，議而教人。故強(qiáng)良者不得死，我將以為學(xué)父。道是獨(dú)一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人死無其所。我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。6ppt課件德篇-第5章中和(《道德經(jīng)》42章)道生一，一生二，二生三德篇-第6章至柔(《道德經(jīng)》43章)天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入于無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。天下最柔弱的東西，騰越穿行于最堅(jiān)硬的東西中；無形的力量可以穿透沒有間隙的東西。我因此認(rèn)識(shí)到“無為”的益處?！安谎浴钡慕虒?dǎo)，“無為”的益下，普天下少有能趕上它的了。7ppt課件德篇-第6章至柔(《道德經(jīng)》43章)天下之至柔，馳騁天下之德篇-第7章立戒(《道德經(jīng)》44章)名與身熟親？身與貨熟多？得與亡熟病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。聲名和生命相比哪一樣更為親切？生命和貨利比起來哪一樣更為貴重？獲取和丟失相比，哪一個(gè)更有害？過分的愛名利就必定要付出更多的代價(jià)；過于積斂財(cái)富，必定會(huì)遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足，就不會(huì)受到屈辱；懂得適可而止，就不會(huì)遇見危險(xiǎn)；這樣才可以保持住長久的平安。8ppt課件德篇-第7章立戒(《道德經(jīng)》44章)名與身熟親？身與貨熟多德篇-第8章請(qǐng)靚(《道德經(jīng)》45章)大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若詘，大巧若拙，大贏如絀。躁勝寒，靜勝炅，請(qǐng)靚可以為天下正。最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動(dòng)，寒冷克服暑熱。清靜無為才能統(tǒng)治天下。9ppt課件德篇-第8章請(qǐng)靚(《道德經(jīng)》45章)大成若缺，其用不弊。大德篇-第9章知足(《道德經(jīng)》46章)天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把戰(zhàn)馬退還到田間給農(nóng)夫用來耕種。治理天下不合乎“道”，連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場(chǎng)，在戰(zhàn)場(chǎng)的郊外生下馬駒子。最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的欲望。知道到什么地步就該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的。10ppt課件德篇-第9章知足(《道德經(jīng)》46章)天下有道，卻走馬以糞；德篇-第10章知天下(《道德經(jīng)》47章)不出于戶，以知天下；不規(guī)于牖，以知天道。其出也彌遠(yuǎn)，其知也彌少。是以圣人，不行而知，不見而名，弗為而成。不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認(rèn)識(shí)日月星辰運(yùn)行的自然規(guī)律。他向外奔逐得越遠(yuǎn)，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行卻能夠推知事理，不窺見而能明了“天道”，不妄為而可以有所成就。11ppt課件德篇-第10章知天下(《道德經(jīng)》47章)不出于戶，以知天下德篇-第11章無為(《道德經(jīng)》48章)為學(xué)者日益，聞道者日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。將欲取天下者恒無事，及其有事也，不足以取天下。求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。12ppt課件德篇-第11章無為(《道德經(jīng)》48章)為學(xué)者日益，聞道者日德篇-第12章德善(《道德經(jīng)》49章)圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，翕翕焉，為天下渾心。百姓皆屬其耳目焉，圣人皆孩之。圣人常常是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。對(duì)于善良的人，我善待于他；對(duì)于不善良的人，我也善待他，這樣就可以得到善良了，從而使人人向善。對(duì)于守信的人，我信任他；對(duì)不守信的人，我也信任他，這樣可以得到誠信了，從而使人人守信。有道的圣人在其位，收斂自己的欲意，使天下的心思?xì)w于渾樸。百姓們都專注于自己的耳目聰明，有道的人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態(tài)。13ppt課件德篇-第12章德善(《道德經(jīng)》49章)圣人恒無心，以百姓之德篇-第13章生死(《道德經(jīng)》50章)出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵。兕無所椯其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。人始出于世而生，最終入于地而死。屬于長壽的人有十分之三；屬于短命而亡的人有十分之三；人本來可以活得長久些，卻自己走向死亡之路，也占十分之三。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榉铕B(yǎng)太過度了。據(jù)說，善于養(yǎng)護(hù)自己生命的人，在陸地上行走，不會(huì)遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也受不到武器的傷害。犀牛于其身無處投角，老虎對(duì)其身無處伸爪，武器對(duì)其身無處刺擊鋒刃。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗麤]有進(jìn)入死亡的領(lǐng)域。14ppt課件德篇-第13章生死(《道德經(jīng)》50章)出生，入死。14p德篇-第14章尊貴(《道德經(jīng)》51章)道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恒自祭也。道生之、畜之；長之、遂之，亭之、毒之，養(yǎng)之、覆之。生而弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也，此之謂玄德。道生成萬事萬物，德養(yǎng)育萬事萬物。萬事萬物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬事萬物成長起來。故此，萬事萬物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由于道生長萬物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長萬物，德養(yǎng)育萬物，使萬物生長發(fā)展，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護(hù)。生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，導(dǎo)引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德。15ppt課件德篇-第14章尊貴(《道德經(jīng)》51章)道生之，而德畜之，德篇-第15章守母(《道德經(jīng)》52章)天下有始，以為天下母。既得其母，又知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其悶，閉其門。終身不堇。啟其悶，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明。毋道身殃，是謂襲常。天地萬物本身都有起始，這個(gè)始作為天地萬物的根源。如果知道根源，就能認(rèn)識(shí)萬物，如果認(rèn)識(shí)了萬事萬物，又把握著萬物的根本，那么終身都不會(huì)有危險(xiǎn)。塞住欲念的孔穴，閉起欲念的門徑，終身都不會(huì)有煩擾之事。如果打開欲念的孔穴，就會(huì)增添紛雜的事件，終身都不可救治。能夠察見到細(xì)微的，叫做“明”；能夠持守柔弱的，叫做“強(qiáng)”。運(yùn)用其光芒，返照內(nèi)在的明，不會(huì)給自己帶來災(zāi)難，這就叫做萬世不絕的“常道”。16ppt課件德篇-第15章守母(《道德經(jīng)》52章)天下有始，以為天下母德篇-第16章道桍(《道德經(jīng)》53章)使我介有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭食而赍財(cái)有余，是謂盜桍。盜桍，非道也！假如我稍微地有了認(rèn)識(shí)，在大道上行走，唯一擔(dān)心的是害怕走了邪路。大道雖然平坦，但人君卻喜歡走邪徑。朝政腐敗已極，弄得農(nóng)田荒蕪，倉庫十分空虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮占有富余的財(cái)貨，這就叫做強(qiáng)盜頭子。這是多么無道??！17ppt課件德篇-第16章道桍(《道德經(jīng)》53章)17ppt課件德篇-第17章善觀(《道德經(jīng)》54章)善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然茲？以此。善于建樹的不可能拔除，善于抱持的不可以脫掉，如果子孫能夠遵循、守持這個(gè)道理，那么祖祖孫孫就不會(huì)斷絕。把這個(gè)道理付諸于自身，他的德性就會(huì)是真實(shí)純正的；把這個(gè)道理付諸于自家，他的德性就會(huì)是豐盈有余的；把這個(gè)道理付諸于自鄉(xiāng)，他的德性就會(huì)受到尊崇；把這個(gè)道理付諸于自邦，他的德性就會(huì)豐盛碩大；把這個(gè)道理付諸于天下，他的德性就會(huì)無限普及。所以，用自身的修身之道來觀察別身；以自家察看觀照別家；以自鄉(xiāng)察看觀照別鄉(xiāng)；以平天下之道察看觀照天下。我怎么會(huì)知道天下的情況之所以如此呢？就是因?yàn)槲矣昧艘陨系姆椒ê偷览怼?8ppt課件德篇-第17章善觀(《道德經(jīng)》54章)善建者不拔，善抱者不德篇-第18章含德(《道德經(jīng)》55章)含德之厚者，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù),攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號(hào)而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯即老，謂之不道，不道早已。道德涵養(yǎng)渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因?yàn)榫珰獬渑娴木壒?。他整天啼哭，但嗓子卻不會(huì)沙啞，這是因?yàn)楹蜌饧兒竦木壒?。認(rèn)識(shí)淳和的道理叫做“?！?，知道“常”的叫做“明”。貪生縱欲就會(huì)遭殃，欲念主使精氣就叫做逞強(qiáng)。事物過于壯盛了就會(huì)變衰老，這就叫不合于“道”，不遵守常道就會(huì)很快地死亡。19ppt課件德篇-第18章含德(《道德經(jīng)》55章)含德之厚者，比于赤德篇-第19章玄同(《道德經(jīng)》56章)知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，挫其兌而解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關(guān)閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭(zhēng)，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭(zhēng)，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深?yuàn)W的玄同。達(dá)到“玄同”境界的人，已經(jīng)超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，所以就為天下人所尊重。20ppt課件德篇-第19章玄同(《道德經(jīng)》56章)知者弗言，言者弗知。德篇-第20章治邦(《道德經(jīng)》57章)以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多知，而奇物滋起；法物茲彰，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，民自富；我欲無欲，而民自樸。以無為、清靜之道去治理國家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以下擾害人民而治理天下。我怎么知道是這種情形呢？根據(jù)就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于貧窮；人民的銳利武器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪風(fēng)怪事就越鬧得厲害；法令越是森嚴(yán)，盜賊就越是不斷地增加。所以有道的圣人說，我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無欲，而人民就自然淳樸。

21ppt課件德篇-第20章治邦(《道德經(jīng)》57章)以正之邦，以畸用兵，德篇-第21章為政(《道德經(jīng)》58章)其正悶悶，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。禍，福之所倚；福，禍之所伏。熟知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為訞。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不耀。政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災(zāi)禍呢還是幸福呢？它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗模坪鋈晦D(zhuǎn)變?yōu)閻旱?，人們的迷惑，由來已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼?2ppt課件德篇-第21章為政(《道德經(jīng)》58章)其正悶悶，其民屯屯德篇-第22章長生(《道德經(jīng)》59章)治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服謂之重積德。重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。治理百姓和養(yǎng)護(hù)身心，沒有比愛惜精神更為重要的了。愛惜精神，得以能夠做到早作準(zhǔn)備；早作準(zhǔn)備，就是不斷地積“德”；不斷地積“德”，就沒有什么不能攻克的；沒有什么不能攻克，那就無法估量他的力量；具備了這種無法估量的力量，就可以擔(dān)負(fù)治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長久維持。國運(yùn)長久，就叫做根深祗固，符合長久維持之道。23ppt課件德篇-第22章長生(《道德經(jīng)》59章)治人事天，莫若嗇。2德篇-第23章居位(《道德經(jīng)》60章)治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也；非其申不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。治理大國，好像煎烹小魚，不要頻繁翻動(dòng)導(dǎo)致破碎，要注意掌握火候。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不僅鬼不起作用，而是鬼怪的作用傷不了人。不但鬼的作用傷害不了人，圣人有道也不會(huì)傷害人。這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤。24ppt課件德篇-第23章居位(《道德經(jīng)》60章)治大國，若烹小鮮。2德篇-第24章處下(《道德經(jīng)》61章)大邦者下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以靚勝牡，為其靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大國。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。國要像居于江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這里，處在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而勝過雄強(qiáng)，這是因?yàn)樗佑谌嵯碌木壒省Ｋ?，大國?duì)小國謙下忍讓，就可以取得小國的信任和依賴；小國對(duì)大國謙下忍讓，就可以見容于大國。所以，或者大國對(duì)小國謙讓而取得大國的信任，或者小國對(duì)大國謙讓而見容于大國。大國與小國不過是“取”和“取于”的關(guān)系?！坝嫘笕恕奔唇蛹{吸收別國加入自己的聯(lián)盟；“欲入事人”則是加入別國的同盟。兩方面各得所欲求的，大國特別應(yīng)該謙下忍讓。25ppt課件德篇-第24章處下(《道德經(jīng)》61章)大邦者下流也，天下之德篇-第25章道注

(《道德經(jīng)》62章)道者，萬物之注也。善，人之寶也；不善，人之所寶也。美言可以市，奠行可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴?！暗馈笔鞘a庇萬物之所，善良之人珍貴它，不善的人也要保持它。需要的時(shí)候還要求它庇護(hù)。美好的言辭可以換來別人對(duì)你的尊重；良好的行為可以見重于人。不善的人怎能舍棄它呢？所以在天子即位、設(shè)置三公的時(shí)候，雖然有拱壁在先駟馬在后的獻(xiàn)禮儀式，還不如把這個(gè)“道”進(jìn)獻(xiàn)給他們。自古以來，人們所以把“道”看得這樣寶貴，不正是由于求它庇護(hù)一定可以得到滿足；犯了罪過，也可得到它的寬恕嗎？就因?yàn)檫@個(gè)，天下人才如此珍視“道”。26ppt課件德篇-第25章道注(《道德經(jīng)》62章)道者，萬物之注也。德篇-第26章無難(《道德經(jīng)》63章)為無為，事無事，味無未。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易也，為大于其細(xì)也。天下之難作于易；天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終無難。以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當(dāng)作有味。大生于小，多起于少。處理問題要從容易的地方入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的地方入手。天下的難事，一定從簡(jiǎn)易的地方做起；天下的大事，一定從微細(xì)的部分開端。因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻(xiàn)，所以才能做成大事。那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的，把事情看得太容易，勢(shì)必遭受很多困難。因此，有道的圣人總是看重困難，所以就終于沒有困難了。27ppt課件德篇-第26章無難(《道德經(jīng)》63章)為無為，事無事，味無德篇-第27章輔物(《道德經(jīng)》64章)其安也，易持也。其未兆也，易謀也，其脆也，易判也，其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，起于羸土；百仁之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢為。局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。28ppt課件德篇-第27章輔物(《道德經(jīng)》64章)其安也，易持也。其未德篇-第28章玄德(《道德經(jīng)》65章)故曰為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。古代善于為道的人，不是教導(dǎo)人民知曉智巧偽詐，而是教導(dǎo)人民淳厚樸實(shí)。人們之所以難于統(tǒng)治，乃是因?yàn)樗麄兪褂锰嗟闹乔尚臋C(jī)。所以用智巧心機(jī)治理國家，就必然會(huì)危害國家，不用智巧心機(jī)治理國家，才是國家的幸福。了解這兩種治國方式的差別，就是一個(gè)法則，經(jīng)常了解這個(gè)法則，就叫做“玄德”。玄德又深又遠(yuǎn)，和具體的事物復(fù)歸到真樸，然后才能極大地順乎于自然。29ppt課件德篇-第28章玄德(《道德經(jīng)》65章)故曰為道者非以明民也德篇-第29章江海(《道德經(jīng)》66章)江海所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也。非以其不爭(zhēng)與？故天下莫能與爭(zhēng)。江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，圣人要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須用言辭對(duì)人民表示謙下，要想領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己的利益放在他們的后面。所以，有道的圣人雖然地位居于人民之上，而人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。因?yàn)樗慌c人民相爭(zhēng)，所以天下沒有人能和他相爭(zhēng)。30ppt課件德篇-第29章江海(《道德經(jīng)》66章)江海所以能為百浴王者德篇-第30章安居(《道德經(jīng)》80章)小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有車周無所乘之；有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。使國家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使人民重視死亡，而不向遠(yuǎn)方遷徙；雖然有船只車輛，卻不必每次坐它；雖然有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗；使人民再回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中。國家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。31ppt課件德篇-第30章安居(《道德經(jīng)》80章)小邦寡民。31ppt德篇-第31章不積(《道德經(jīng)》81章)信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害。人之道，為而弗爭(zhēng)。真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。32ppt課件德篇-第31章不積(《道德經(jīng)》81章)信言不美，美言不信。德篇-第32章三寶(《道德經(jīng)》67章)天下皆謂我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細(xì)久矣。我恒有三寶之：一曰慈，二曰檢，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈且勇，舍其檢且廣，舍其后且先，則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。天下人能說“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因?yàn)樗鼈ゴ?，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個(gè)具體的事物，那么“道”也就顯得很渺小了。我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長?，F(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；舍棄退讓而求爭(zhēng)先，結(jié)果是走向死亡。慈愛，用來征戰(zhàn)，就能夠勝利，用來守衛(wèi)就能鞏固。天要援助誰，就用柔慈來保護(hù)他。33ppt課件德篇-第32章三寶(《道德經(jīng)》67章)天下皆謂我大，不宵。德篇-第33章不爭(zhēng)(《道德經(jīng)》68章)善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人，是謂天，古之極也。善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對(duì)人表示謙下。這叫做不與人爭(zhēng)的品德，這叫做運(yùn)用別人的能力，這叫做符合自然的道理。34ppt課件德篇-第33章不爭(zhēng)(《道德經(jīng)》68章)善為士者不武，善戰(zhàn)者德篇-第34章用兵(《道德經(jīng)》69章)用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而芮尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無適，無適近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。用兵的人曾經(jīng)這樣說，“我不敢主動(dòng)進(jìn)犯，而采取守勢(shì)；不敢前進(jìn)一步，而寧可后退一尺?！边@就叫做雖然有陣勢(shì)，卻像沒有陣勢(shì)可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執(zhí)握一樣。禍患再?zèng)]有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，兩軍實(shí)力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，悲痛的一方可以獲得勝利。35ppt課件德篇-第34章用兵(《道德經(jīng)》69章)用兵有言曰：吾不敢為德篇-第35章懷玉(《道德經(jīng)》70章)吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。我的話很容易理解，很容易施行。但是天下竟沒有誰能理解，沒有誰能實(shí)行。言論有主旨，行事有根據(jù)。正由于人們不理解這個(gè)道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更難得了。因此有道的圣人總是穿著粗布衣服，懷里揣著美玉。36ppt課件德篇-第35章懷玉(《道德經(jīng)》70章)吾言甚易知也，甚易行德篇-第36章知病(《道德經(jīng)》71章)知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病。以其病病也，是以不病。知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的圣人沒有缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)。正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)，所以，他沒有缺點(diǎn)。37ppt課件德篇-第36章知病(《道德經(jīng)》71章)知不知，尚矣；不知不德篇-第37章畏畏(《道德經(jīng)》72章)民之不畏畏，則大畏將至矣。毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人，自知而不自見也，自愛而不自貴。故去彼取此。當(dāng)人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時(shí)，那么，可怕的禍亂就要到來了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民謀生的道路。只有不壓迫人民，人民才不厭惡統(tǒng)治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表現(xiàn)；有自愛之心也不自顯高貴。所以要舍棄后者（自見、自貴）而保持前者（自知、自愛）38ppt課件德篇-第37章畏畏(《道德經(jīng)》72章)民之不畏畏，則大畏將德篇-第38章天網(wǎng)(《道德經(jīng)》73章)勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不彈而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，彈而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。勇于堅(jiān)強(qiáng)就會(huì)死，勇于柔弱就可以活，這兩種勇的結(jié)果，有的得利，有的受害。天所厭惡的，誰知道是什么緣故？有道的圣人也難以解說明白。自然的規(guī)律是，不斗爭(zhēng)而善于取勝；不言語而善于應(yīng)承；不召喚而自動(dòng)到來，坦然而善于安排籌劃。自然的范圍，寬廣無邊，雖然寬疏但并不漏失。39ppt課件德篇-第38章天網(wǎng)(《道德經(jīng)》73章)勇于敢者則殺，勇于不德篇-第39章司殺(《道德經(jīng)》74章)若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒是死，則而為者，吾將得而殺之，夫熟敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斵也。夫代大匠斵也，則希不傷其手矣。人民不畏懼死亡，為什么用死來嚇唬他們呢？假如人民真的畏懼死亡的話，對(duì)于為非作歹的人，我們就把他抓來殺掉。誰還敢為非作歹？經(jīng)常有專管殺人的人去執(zhí)行殺人的任務(wù)，代替專管殺人的人去殺人，就如同代替高明的木匠去砍木頭，那代替高明的木匠砍木頭的人，很少有不砍傷自己手指頭的。40ppt課件德篇-第39章司殺(《道德經(jīng)》74章)若民恒且不畏死，奈何德篇-第40章貴生(《道德經(jīng)》75章)人之饑也，以其上食稅之多，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。人民所以遭受饑荒，就是由于統(tǒng)治者吞吃賦稅太多，所以人民才陷于饑餓。人民之所以難于統(tǒng)治，是由于統(tǒng)治者政令繁苛、喜歡有所作為，所以人民就難于統(tǒng)治。人民之所以輕生冒死，是由于統(tǒng)治者為了奉養(yǎng)自己，把民脂民膏都搜刮凈了，所以人民覺得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比過分看重自己生命的人高明。41ppt課件德篇-第40章貴生(《道德經(jīng)》75章)人之饑也，以其上食稅德篇-第41章柔弱(《道德經(jīng)》76章)人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也，柔弱微細(xì)，生之徒也。兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒。強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長時(shí)是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長的一類。因此，用兵逞強(qiáng)就會(huì)遭到滅亡，樹木強(qiáng)大了就會(huì)遭到砍伐摧折。凡是強(qiáng)大的，總是處于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。42ppt課件德篇-第41章柔弱(《道德經(jīng)》76章)人之生也柔弱，其死也德篇-第42章天道(《道德經(jīng)》77章)天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而益不足。人之道，損不足而奉有余。熟能有余而有以取奉于天者？此有道者乎。是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補(bǔ)充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的。可是社會(huì)的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻(xiàn)給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。43ppt課件德篇-第42章天道(《道德經(jīng)》77章)天下之道，猶張弓者也德篇-第43章水德(《道德經(jīng)》78章)天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也，天下莫弗知也，而莫之能行之也。故圣人之言云曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。遍天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實(shí)行。所以有道的圣人這樣說：“承擔(dān)全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔(dān)全國的禍災(zāi)，才能成為天下的君王。”正面的話好像在反說一樣。44ppt課件德篇-第43章水德(《道德經(jīng)》78章)天下莫柔弱于水，而攻德篇-第44章右介(《道德經(jīng)》79章)和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣右介而不以責(zé)于人。故有德司介，無德司勶。夫天道無親，恒與善人。和解深重的怨恨，必然還會(huì)殘留下殘余的怨恨；用德來報(bào)答怨恨，這怎么可以算是妥善的辦法呢？因此，有道的圣人保存借據(jù)的存根，但并不以此強(qiáng)迫別人償還債務(wù)。有“德”之人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規(guī)律對(duì)任何人都沒有偏愛，永遠(yuǎn)幫助有德的善人。45ppt課件德篇-第44章右介(《道德經(jīng)》79章)和大怨，必有余怨，焉道篇-第45章觀眇(《道德經(jīng)》1章)道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無，名萬物之始也。有，名萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其噭。兩者同出，異名同謂；玄之有玄，眾眇之門。道因?yàn)槿藗兊闹饔^欲望而現(xiàn)解出來千差萬別，這個(gè)道并非一般的道，它是變化無常的，但它又永恒地存在于萬事萬物之中，道如果可以用一個(gè)名字來為它命名的話，它不是一個(gè)永恒不變的名，用“無”來命名天地渾沌未開的狀態(tài)，用“有”來命名萬物初生的狀態(tài)。所以常用“無”來觀察道的奧妙，用“有”來觀察道的端倪，“有”和無出自同一本源而名字不同罷了，可以相互作用相互轉(zhuǎn)化，在相互作用與轉(zhuǎn)化的過程之中產(chǎn)生了大千世界。46ppt課件道篇-第45章觀眇(《道德經(jīng)》1章)道，可道也，非恒道也。道篇-第46章觀噭(《道德經(jīng)》2章)天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾不善矣。故有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意圣之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。如果天下人都認(rèn)為美化一件自然的事物為美事的話，其實(shí)是丑陋的，都認(rèn)為完善一件本來很自然的事物是善事的話，其實(shí)已經(jīng)是不善了。因?yàn)橛信c無相互轉(zhuǎn)化，難和易相互形成，長和短相互顯現(xiàn)，高與下相互充實(shí)，音與聲相互諧和，前與后相互接隨，這是永恒的。所以圣人總處于空無中，順應(yīng)一件事物自然地發(fā)展而不讓自己的思想去左右它，讓萬物自然地生長發(fā)育而不去節(jié)外生枝，不去人為地造作，不去逞顯個(gè)人的功勞，一件事完成之后不再去執(zhí)著它，因不不執(zhí)著，所以才不會(huì)失去。47ppt課件道篇-第46章觀噭(《道德經(jīng)》2章)天下皆知美為美，惡已；道篇-第47章安民(《道德經(jīng)》3章)不上賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知、無欲也，使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。不崇尚高低貴賤之虛名，那么人民就不會(huì)產(chǎn)生虛榮心，不把少見的難得之貨當(dāng)作珍寶，那么人民就不會(huì)產(chǎn)生偷盜之心，不產(chǎn)生一切令民心動(dòng)亂的事物，所以圣人的處世方法就是，讓老百姓豐衣足食，身體健康，心靈純凈，不起貪求之心，讓老百姓一直處于一種本然的狀態(tài)，心靈純凈安樂，不過多地貪欲，真正的智者是不會(huì)妄為的。學(xué)會(huì)了這種無為之治，則沒有什么不能治理好的。48ppt課件道篇-第47章安民(《道德經(jīng)》3章)不上賢，使民不爭(zhēng)。不貴道篇-第48章道用(《道德經(jīng)》4章)道沖而用之，有弗盈也；潚呵！始萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵。似或存。吾不知誰之子？象帝之先。道雖然空虛無形，而用起來卻無窮無盡，它深遠(yuǎn)啊，好象萬物的起源，萬物在道面前自然服服帖帖，井然有序，道存在于萬物之中，主宰著萬物的興衰，它隱匿不現(xiàn)，但又能感覺到它的存在，我不知道它是誰的兒子，但好象在造物主之前就已經(jīng)存在了。49ppt課件道篇-第48章道用(《道德經(jīng)》4章)道沖而用之，有弗盈也；道篇-第49章用中(《道德經(jīng)》5章)天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥與。虛而不淈，踵而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。天地?zé)o所謂仁愛之心，把萬物都看作芻狗，（芻狗，是古代專用于祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。）那么芻狗在祭祀之時(shí)是尊貴的，有用的，用完之后是無用的只是一堆草而已，它的功能是它隱藏的祭祀作用，這是芻狗的用（空），芻狗的（色）相是一堆草。（色）相是無用的。虛幻的。芻狗看起來是無用的，可它又是有用的，它的用就在它的色相之內(nèi)，所以空不異色，色不異空。天地是萬物的主宰，可以運(yùn)用萬物，如果圣人想要運(yùn)用老百姓，那么就應(yīng)該效法天地，所以圣人不仁，圣人也沒有所謂的仁愛之心（指圣人沒有仁愛的心念），把老百姓當(dāng)作芻狗，（把百姓看作芻狗，是指不執(zhí)著于表面現(xiàn)象，而注重內(nèi)在的功用。）這就是圣人看待事物的眼光。能夠透過表象直接看到事物的本質(zhì)。50ppt課件道篇-第49章用中(《道德經(jīng)》5章)天地不仁，以萬物為芻狗道篇-第50章浴神(《道德經(jīng)》6章)浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不堇。生養(yǎng)天地萬物的道（谷神）是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門，這就是天地的根本。連綿不絕?。∷褪沁@樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。51ppt課件道篇-第50章浴神(《道德經(jīng)》6章)浴神不死，是謂玄牝。5道篇-第51章無私(《道德經(jīng)》7章)天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。天地之所以能夠長存于世，是因?yàn)樘斓夭蝗?，不隨自己喜好來看待事物，它看待萬事萬物都如同芻狗一樣，用而不執(zhí)，天地始終是保持內(nèi)在的空虛性。那么圣人也一樣，對(duì)待老百姓的態(tài)度如同天地一樣，用而不執(zhí)，始終何持內(nèi)心的空虛性。天地之間，不正是象風(fēng)箱一樣嗎？?jī)?nèi)心虛空，但妙用不絕，一呼一吸之間，越鼓動(dòng)風(fēng)越多。一個(gè)人內(nèi)心越是充滿欲望，只會(huì)加速其滅亡，不如保持內(nèi)在的空性。52ppt課件道篇-第51章無私(《道德經(jīng)》7章)天長地久，天地之所以能道篇-第52章治水(《道德經(jīng)》8章)上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾于道矣。居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尢。

修行最圓滿，最圓融的莫過于水，水利益萬物而不自私，處在眾人都厭惡的地方，所以水最接近于道。最完美的居處是甘于居下，（地同底，）最完美的心量是包容，最完美的給予是無私，最完美的言論是真，最完美的治理是無為，（無為天下正）最完美的做事方式是盡所能，最完美的行動(dòng)是能夠把握時(shí)機(jī)。因?yàn)闊o我，無私所以也沒有煩惱。53ppt課件道篇-第52章治水(《道德經(jīng)》8章)上善治水，水善利萬物而道篇-第53章持盈(《道德經(jīng)》9章)持而盈之，不若其已。揣而允之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。富貴而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。貪得無厭，不如適而而上，鋒芒畢露，引來殺機(jī)，滿堂的財(cái)富，沒有人能夠永久地守住，富貴而驕橫，自已埋下禍根，一件事做完滿了就應(yīng)該忘記它，不要居功，這是自然規(guī)律。此段講物極必返。54ppt課件道篇-第53章持盈(《道德經(jīng)》9章)持而盈之，不若其已。5道篇-第54章無不為(《道德經(jīng)》10章)戴營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？修除玄藍(lán)，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規(guī)律嗎？感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產(chǎn)生萬物、養(yǎng)育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。55ppt課件道篇-第54章無不為(《道德經(jīng)》10章)戴營魄抱一，能毋離道篇-第55章玄中(《道德經(jīng)》11章)卅輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用也。埏埴為器，當(dāng)其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。用三十根輻條與轂相連正是因?yàn)楫?dāng)中留有虛空的地方，才使車有了作用。制造淘器，正是因?yàn)槠渲辛粲锌眨云鞑庞辛俗饔?，制造房屋正是因?yàn)橹虚g留有空，才使房子有了作用。所以制造有來獲取利益恰恰是無發(fā)揮了作用。這一章講了有無相生的道理，有與無只有在一起時(shí)才能發(fā)揮作用，有無是不可分割的，人們一般只重視有，輕視無，老子形象地指出了無的作用，無為才能有利。車、淘器、房子的有如果沒有其無，那么都會(huì)沒有作用。所以即不能只執(zhí)著有，也不能執(zhí)著無，有無相生才能發(fā)揮作用，缺一不可。道是一，有無是二，有無相生是三，三生萬物即如此。56ppt課件道篇-第55章玄中(《道德經(jīng)》11章)卅輻共一轂，當(dāng)其無，道篇-第56章為腹(《道德經(jīng)》12章)五色令人目明；馳騁田獵，使人心發(fā)狂；難得之貨，使人之行妨。五味使人之口爽；五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目。故去疲取此。人貪執(zhí)于五顏六色，繽紛多彩的感官世界，處處攀緣，貪圖享樂，使得人看不到世界的真象，聽不到美妙的天籟之音，嘗不到真正的滋味，使人狂心不歇，使人做出不正確的事來，所以圣人只救肚皮填飽，而不為感官的享受，去彼為目之貪有，取此為腹之無為。佛祖說我們生活在顛倒的世界，莫非如此？貪圖于這虛幻的世界而不得出？眼耳鼻舌身意局限著我們認(rèn)識(shí)真相，這五官好比不同的機(jī)器捕捉的永遠(yuǎn)只有瞬那的信息，當(dāng)我們執(zhí)著于五官錄入的信息時(shí)，豈不知信息早已發(fā)生了變化，真相早已離我們而遠(yuǎn)去，我們不如關(guān)掉這五官，靜靜地用心體會(huì)，用心眼去感受世界，觸摸世界。57ppt課件道篇-第56章為腹(《道德經(jīng)》12章)五色令人目明；馳騁田道篇-第57章寵辱(《道德經(jīng)》13章)人，寵辱若驚，貴大梡若身。何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大梡若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患？故貴為身于為天下，若可以逅天下矣；愛以身為天下，安可以寄天下？對(duì)于寵、辱都都要保持警惕，最緊要的事是明了生死。什么叫寵辱若驚？寵。為下者即居善地者無為者，得之失之都不會(huì)動(dòng)心，時(shí)刻遠(yuǎn)離寵辱，沒有寵也沒有辱。什么叫貴大患若身？一個(gè)人之所以有憂患，是為因有身體存在，若沒有身體存在又有什么憂患呢？所以以天下為自身，你就無處不在，愛天下人都如同愛自己，那么天下人都可托付給你。58ppt課件道篇-第57章寵辱(《道德經(jīng)》13章)人，寵辱若驚，貴大梡道篇-第58章道紀(jì)(《道德經(jīng)》14章)視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故捆而為一。一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵，不可名也，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽望。隨不見其后，迎不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀(jì)。看它時(shí)又無此見名曰夷，聽它時(shí)又仿佛充耳不聞，名曰希，觸摸它仿佛又空空無物，名曰微，這大概就是本來無一物，何處惹塵埃的境界，應(yīng)該是一種心境，這三者境界不可細(xì)究，所以混而為一，你對(duì)贊揚(yáng)也不會(huì)讓它更加明亮，對(duì)它貶抑也不會(huì)讓它昏暗，同心經(jīng)中的不垢不凈差不多吧，衡量再三，無法用語言述說，它存在于萬物之中。這就是“無”的形態(tài)，“無”的形象，這就叫惚恍，這是有無相生后的產(chǎn)生的一種意境。它無始無終，不增不減，不生不滅。借著這恒古以來就有的道，來把握當(dāng)下的世界。能夠透徹萬物的起源這就是道紀(jì)59ppt課件道篇-第58章道紀(jì)(《道德經(jīng)》14章)視之而弗見，名之曰微道篇-第59章不盈(《道德經(jīng)》15章)古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容，曰：豫呵，其若冬涉水；猶呵，其若畏四鄰；儼呵，其若客；渙呵，其若凌澤，沌呵，其若樸；渾呵，其若濁；曠呵，其若浴。濁而靜之徐清？女以重之徐生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。自古以來善于修道的人，微妙不可見聞之玄已經(jīng)通達(dá)，知道其玄妙不可用思維意識(shí)去了解。正因?yàn)樾薜啦豢梢杂梦骞倭R(shí)去了解，所以我只能勉強(qiáng)這樣地來形容它：豫兮若冬涉川：豫：與。放下的意思，指放下自己的身心如同冬天走在寒冷的泥潭，那是少之又少，同性命猶關(guān)越放下越能過關(guān)。猶兮若畏四鄰：謹(jǐn)慎地守護(hù)自心猶如防畏周圍的鄰居，時(shí)刻保持自心的警覺性。儼兮其若客：嚴(yán)禁自己啊把自己當(dāng)作人生的過客，毫不起貪執(zhí)之心。渙兮其若凌釋：心啊就象那將釋的冰，萬物于心中消融于無形。若有若無。敦兮其若樸：敦：沌。心啊好象又回到了本初的狀態(tài)，這是一個(gè)空無一物但又富又無限生命創(chuàng)造力的狀態(tài)。60ppt課件道篇-第59章不盈(《道德經(jīng)》15章)古之善為道者，微妙玄道篇-第60章歸根(《道德經(jīng)》16章)致虛，極也；守情，表也。萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。天物云云，各復(fù)歸其根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也。不知常，huanghuang作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不殆。盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。萬物都一齊蓬勃生長，我從而考察其往復(fù)的道理。那萬物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命。復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就叫做聰明，不認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的輕妄舉止，往往會(huì)出亂子和災(zāi)兇。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的人是無所不包的，無所不包就會(huì)坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長久，終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)。61ppt課件道篇-第60章歸根(《道德經(jīng)》16章)致虛，極也；守情，表道篇-第61章知有(《道德經(jīng)》17章)大上，下知有之；其次，親譽(yù)之；其次畏之；其下母之。信不足，案有不信？猶呵，其貴言也。成功遂事，而百省謂我自祭。最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑。他很少發(fā)號(hào)施令，事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的?！?2ppt課件道篇-第61章知有(《道德經(jīng)》17章)大上，下知有之；其次道篇-第62章四有(《道德經(jīng)》18章)故大道廢，案有仁義？知快出，案有大偽？六親不和，案有畜慈？邦家昏亂，案有貞臣？大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時(shí)；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣。63ppt課件道篇-第62章四有(《道德經(jīng)》18章)故大道廢，案有仁義？道篇-第63章樸素(《道德經(jīng)》19章)絕圣棄智，民利百負(fù)；絕仁棄義，民復(fù)畜慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私而寡欲，絕學(xué)無憂。拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬，保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。64ppt課件道篇-第63章樸素(《道德經(jīng)》19章)絕圣棄智，民利百負(fù)；道篇-第64章食母(《道德經(jīng)》20章)絕學(xué)，無憂。唯與訶，其相去幾何？善與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。望呵，其未央哉。眾人熙熙，若鄉(xiāng)于大牢，而春登臺(tái)。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵，似無所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我愚人之心也，湷湷呵。鬻人昭昭，我獨(dú)昏呵。鬻人察察，我獨(dú)昏昏呵。忽呵，其若海，望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑似悝。吾欲獨(dú)異于人，而貴食母。斷絕智巧的心思，反而使人沒有分別計(jì)較的憂愁。則可以免除世俗之憂，也就是與世俗的“憂”隔絕開來。應(yīng)諾和呵斥，相距有多遠(yuǎn)？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風(fēng)氣從遠(yuǎn)古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺(tái)眺望美景。而我卻獨(dú)自淡泊寧靜，無動(dòng)于衷?；旎煦玢绨?，如同嬰兒還不會(huì)發(fā)出嘻笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心??！眾人光輝自炫，唯獨(dú)我迷迷糊糊；眾人都那么嚴(yán)厲苛刻，唯獨(dú)我這樣淳厚寬宏?；秀卑。翊蠛坝?；恍惚啊，像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨(dú)我愚昧而笨拙。我唯獨(dú)與人不同的，關(guān)鍵在于得到了“道”。65ppt課件道篇-第64章食母(《道德經(jīng)》20章)絕學(xué)，無憂。唯與訶，道篇-第65章從道(《道德經(jīng)》21章)孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯忽。忽呵，望呵，中有象，望呵，忽呵，中有物呵。幽呵，鳴呵，中有請(qǐng)吔，其請(qǐng)甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之祭？以此。大德的形態(tài)，是由道所決定的。“道”這個(gè)東西，沒有清楚的固定實(shí)體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精質(zhì)；這精質(zhì)是最真實(shí)的，這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的。從當(dāng)今上溯到古代，它的名字永遠(yuǎn)不能廢除，依據(jù)它，才能觀察萬物的初始。我怎么才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從“道”認(rèn)識(shí)的。66ppt課件道篇-第65章從道(《道德經(jīng)》21章)孔德之容，唯道是從。道篇-第66章弗居(《道德經(jīng)》24章)炊者不立，自視不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰稌食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。67ppt課件道篇-第66章弗居(《道德經(jīng)》24章)炊者不立，自視不彰，道篇-第67章執(zhí)一(《道德經(jīng)》22章)曲則金，枉則定；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下牧。不自視故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長。夫惟不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則金者，幾語才，成金歸之。委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式，不自我表揚(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒有人能與他爭(zhēng)。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到。68ppt課件道篇-第67章執(zhí)一(《道德經(jīng)》22章)曲則金，枉則定；68道篇-第68章同道(《道德經(jīng)》23章)希言自然。飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況于人乎？故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。不言政令不擾民是合乎于自然的?？耧L(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢？天地。天地的狂暴尚且不能長久，更何況是人呢？所以，從事于道的就同于道，從事于德的就同于德，從事于失的人就同于失。同于道的人，道也樂于得到他；同于德的人，德也樂于得到他；同于失的人，失也樂于得到他。統(tǒng)治者的誠信不足，就會(huì)有人不信任。69ppt課件道篇-第68章同道(《道德經(jīng)》23章)希言自然。69ppt道篇-第69章昆成(《道德經(jīng)》25章)有物昆成，先天地生。繡呵，繆呵，獨(dú)立而不亥，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。它廣大無邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀弧?0ppt課件道篇-第69章昆成(《道德經(jīng)》25章)有物昆成，先天地生。道篇-第70章輜重(《道德經(jīng)》26章)重為輕根，清為躁君。是以君子終日行，不離輜重，唯有環(huán)官，燕處則昭。若若何萬乘之王，而以身輕與天下？輕則失本，躁則失君。一切事物都有兩個(gè)不同的方面，如果把一件事表示為一個(gè)箭頭，就必然有兩個(gè)不同的端點(diǎn)。人做事情要懂得不輕易去走極端，而要盡量去找到其平衡點(diǎn)，也就是要守持“中庸之道”。人在看到“榮”時(shí)，要能超越這個(gè)“榮”而看到其對(duì)立面“辱”，在處于好的狀態(tài)時(shí)，要能超越這個(gè)好的狀態(tài)而看到不好的狀態(tài)，并避免進(jìn)入不好的狀態(tài)。謹(jǐn)慎地守持“中庸之道”對(duì)任何人都是適用的，即使是對(duì)帝王將相來說也一樣適用。71ppt課件道篇-第70章輜重(《道德經(jīng)》26章)重為輕根，清為躁君。道篇-第71章曳明(《道德經(jīng)》27章)善行者無勶跡；善言者，無瘕適；善數(shù)者不用籌策；善閉者無關(guān)籥而不可啟也；善結(jié)者無纆約不可解也。是以圣人恒善救人，而無棄人；物無棄財(cái)。是謂曵明。故善人，善人之師；不善人，善人之赍也。不貴其師，不愛其赍，雖知乎大瞇，此謂眇要。善于行走的，不會(huì)留下轍跡；善于言談的，不會(huì)發(fā)生病疵；善于計(jì)數(shù)的，用不著竹碼子；善于關(guān)閉的，不用栓梢而使人不能打開；善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，圣人經(jīng)常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實(shí)是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。72ppt課件道篇-第71章曳明(《道德經(jīng)》27章)善行者無勶跡；善言者道篇-第72章恒德(《道德經(jīng)》28章)知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下?。粸樘煜略?，恒德乃足；德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不貳；德不貳，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用，則為官長。夫大制無割。深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。73ppt課件道篇-第72章恒德(《道德經(jīng)》28章)知其雄，守其雌，為天道篇-第73章自然(《道德經(jīng)》29章)將欲取天下而為之，吾見其弗得已。天下神器也，非可為者。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨，或吹或炅，或強(qiáng)或cuo，或坯或橢。是以圣人去甚，去大，去楮。想要治理天下，卻又要用強(qiáng)制的辦法，我看他不能夠達(dá)到目的。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力統(tǒng)治天下，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力紡治天下，就一定會(huì)失敗；強(qiáng)力把持天下，就一定會(huì)失去天下。因此，圣人不妄為，所以不會(huì)失??；不把持，所以不會(huì)被拋棄。世人秉性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的剛強(qiáng)，有的贏弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過度的措施法度。74ppt課件道篇-第73章自然(《道德經(jīng)》29章)將欲取天下而為之，道篇-第74章不強(qiáng)(《道德經(jīng)》30章)以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得以居，是謂果而不強(qiáng)。物壯而老，是謂之不道，不道早已。依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強(qiáng)于天下。窮兵黷武這種事必然會(huì)得到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)所到的地方，荊棘橫生，大戰(zhàn)之后，一定會(huì)出現(xiàn)荒年。善于用兵的人，只要達(dá)到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強(qiáng)大而逞強(qiáng)好斗。達(dá)到目的了卻不自我矜持，達(dá)到目的了也不去夸耀驕傲，達(dá)到目的了也不要自以為是，達(dá)到目的卻出于不得已，達(dá)到目的卻不逞強(qiáng)。事物過去強(qiáng)大就會(huì)走向衰朽，這就說明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會(huì)很快死亡。75ppt課件道篇-第74章不強(qiáng)(《道德經(jīng)》30章)以道佐人主，不以兵強(qiáng)道篇-第75章貴左(《道德經(jīng)》31章)夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也，兵者，不祥之器也，不得已而用之，铦龐為上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺者，不可以得志于天下矣。是以吉事尚左，喪事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依立之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。兵器啊，是不祥的東西，人們都厭惡它，所以有“道”的人不使用它。君子平時(shí)居處就以左邊為貴而用兵打仗時(shí)就以右邊為貴。兵器這個(gè)不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已而使用它，最好淡然處之，勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人，就不可能得志于天下。吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上，偏將軍居于左邊，上將軍居于右邊，這就是說要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情。戰(zhàn)爭(zhēng)中殺人眾多，要用哀痛的心情參加，打了勝仗，也要以喪禮的儀式去對(duì)待戰(zhàn)死的人。76ppt課件道篇-第75章貴左(《道德經(jīng)》31章)夫兵者，不祥之器也道篇-第76章知止(《道德經(jīng)》32章)道恒無名。樸唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。俾道之在天下也，猶小浴之與江海也。

“道”永遠(yuǎn)是無名而質(zhì)樸的，它雖然很小不可見，天下沒有誰能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會(huì)自然地歸從于它。天地間陰陽之氣相合，就會(huì)降下甘露，人們不必指使它而會(huì)自然均勻。治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級(jí)官長辦事。名分既然有了，就要有所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒有什么危險(xiǎn)了?！暗馈贝嬖谟谔煜?，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它，使萬物自然賓服。77ppt課件道篇-第76章知止(《道德經(jīng)》32章)道恒無名。77ppt道篇-第77章盡己(《道德經(jīng)》33章)知人者，智也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也。知足者，富也；強(qiáng)行者，有志也。不失其所者，久也，死不忘者，壽也。能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。78ppt課件道篇-第77章盡己(《道德經(jīng)》33章)知人者，智也；自知道篇-第78章成大(《道德經(jīng)》34章)道沨呵，其可左右也。成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉而弗為主。則恒無欲也，可名于?。蝗f物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業(yè)，辦妥了事業(yè)，而不占有名譽(yù)。它養(yǎng)育萬物而不自以為主，可以稱它為“小”，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為“大”。正因?yàn)樗蛔砸詾閭ゴ螅圆拍艹删退膫ゴ?、完成它的偉大?9ppt課件道篇-第78章成大(《道德經(jīng)》34章)道沨呵，其可左右也道篇-第79章大象(《道德經(jīng)》35章)執(zhí)大象，天下住。住而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：談呵，其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。誰掌握了那偉大的“道”，普天下的人們便都來向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、寧靜。音樂和美好的食物，使過路的人都為之停步，用言語來表述大道，是平淡而無味兒的，看它，看也看不見，聽它，聽也聽不見，而它的作用，卻是無窮無盡的，無限制的。80ppt課件道篇-第79章大象(《道德經(jīng)》35章)執(zhí)大象，天下住。住道篇-第80章微明(《道德經(jīng)》36章)將欲拾之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲去之，必故與之；將欲奪之，必故予之。是謂微明。友弱勝強(qiáng)。魚不可脫于淵，邦利器不可示人。想要收斂它，必先擴(kuò)張它，想要削弱它，必先加強(qiáng)它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚的生存不可以脫離池淵，國家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人。

81ppt課件道篇-第80章微明(《道德經(jīng)》36章)將欲拾之，必故張之道篇-第81章無名(《道德經(jīng)》37章)道恒無名。侯王若守之，萬物將自化?；?，吾將貞之以無名之樸。貞之以無名之樸，夫?qū)⒉蝗?。不辱以情，天地將自正。道永遠(yuǎn)是順任自然而無所作為的，卻又沒有什么事情不是它所作為的。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬事萬物就會(huì)自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展。自生自長而產(chǎn)生貪欲時(shí)，我就要用“道”來鎮(zhèn)住它。用“道”的真樸來鎮(zhèn)服它，就不會(huì)產(chǎn)生貪欲之心了，萬事萬物沒有貪欲之心了，天下便自然而然達(dá)到穩(wěn)定、安寧。82ppt課件道篇-第81章無名(《道德經(jīng)》37章)道恒無名。82pp德

道經(jīng)83ppt課件德

道經(jīng)1ppt課件德篇-第1章論德(《道德經(jīng)》38章)上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之，而無以為也，上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此。具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒有“德”的?！吧系隆敝隧槕?yīng)自然無心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。上仁之人要有所作為卻沒有回應(yīng)他，于是