宜昌市高中骨干班主任培訓(xùn)班

主講：唐裕武新師德規(guī)范與未成年人思想道德教育專題1第1頁(yè)班主任是教師隊(duì)伍中排頭兵，他不但要教書而且要育人，不但要教育學(xué)生成才，更要培養(yǎng)學(xué)生成人。班主任是在學(xué)生心靈上耕耘人；是學(xué)生成長(zhǎng)領(lǐng)路人。2第2頁(yè)有些人說(shuō)，班主任工作是偉大，因?yàn)樗盐磥?lái)作為自己創(chuàng)造藍(lán)本；因?yàn)樗褜W(xué)生心靈作為自己雕塑對(duì)象；因?yàn)樗且I(lǐng)學(xué)生走向成功、走向幸福。3第3頁(yè)有些人說(shuō)，班主任工作是平凡，學(xué)生道德教育、日常管理、文體活動(dòng)、班集體建設(shè)等，都是平凡而甚至有點(diǎn)“婆婆媽媽”。讓學(xué)生影響最深、永遠(yuǎn)不能忘懷是班主任；讓學(xué)生最能感受師生情感溫暖是班主任；讓學(xué)生最愛(ài)直接效仿榜樣還是班主任。4第4頁(yè)有些人說(shuō)，班主任工作又是責(zé)任重大，學(xué)生一件件瑣碎小事、都有可能成為支撐學(xué)生成功基石，使學(xué)生踏著這塊基石一步步登上事業(yè)成功頂峰。也可能因有意或無(wú)意傷害了學(xué)生心靈，甚至毀掉了他們（他）一生。5第5頁(yè)

班主任工作千頭萬(wàn)緒，而對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育則是其中一項(xiàng)主要任務(wù)甚至能夠說(shuō)是首要任務(wù)。深入加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，是黨中央從推進(jìn)新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安出發(fā)做出一項(xiàng)重大決議，對(duì)于確保我國(guó)在激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中一直立于不敗之地，確保實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化宏偉目標(biāo)、構(gòu)建社會(huì)主義友好社會(huì)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有些人，確保實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，含有重大而深遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義。完成這一偉大而艱巨任務(wù)，班主任責(zé)無(wú)旁貸。6第6頁(yè)一、未成年人思想道德教育當(dāng)代內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)二、未成年人思想道德教育戰(zhàn)略性和緊迫性三、怎樣加強(qiáng)未成年人思想道德教育主要內(nèi)容7第7頁(yè)一、未成年人思想道德教育

當(dāng)代內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，要堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”主要思想為指導(dǎo)，切實(shí)踐行科學(xué)發(fā)展觀，以社會(huì)主義關(guān)鍵價(jià)值體系為根本指針，以進(jìn)行理想信念教育為關(guān)鍵，以樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀為重點(diǎn)，以養(yǎng)成高尚思想品質(zhì)和良好道德情操為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義友好社會(huì)實(shí)際，遵照未成年人思想道德建設(shè)規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)未成年人全方面發(fā)展，努力培育面向當(dāng)代化、面向世界、面向未來(lái)，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德、智、體、美全方面發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。8第8頁(yè)未成年人思想道德教育特征

從思想道德與未成年人健康成長(zhǎng)關(guān)系來(lái)看，未成年人思想道德教育含有以下特征：1、超越性未成年人思想道德教育是指向未成年人發(fā)展可能性。它存在價(jià)值就是引導(dǎo)青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中走向更為豐富道德可能性，不停把可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，也就是在教育價(jià)值引導(dǎo)中，青少年不停地在道德了解、道德判斷能力、道德經(jīng)驗(yàn)、道德智慧、德性品質(zhì)各個(gè)方面取得更新和發(fā)展。未成年人思想道德教育超越性是現(xiàn)實(shí)性人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所要求。發(fā)展意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)超越，是現(xiàn)實(shí)變革。未成年人思想道德教育含有了超越性，才能夠引導(dǎo)青少年實(shí)現(xiàn)價(jià)值可能性。所以，含有超越性思想道德教育，是合目標(biāo)性教育。9第9頁(yè)2、引導(dǎo)性未成年人思想道德教育是道德價(jià)值引導(dǎo)與個(gè)人德性追求自主活動(dòng)結(jié)合。引導(dǎo)性意味著道德教育影響是建立在青少年自主性基礎(chǔ)之上。因?yàn)?，道德行?dòng)是在主體內(nèi)在動(dòng)機(jī)、道德意識(shí)、道德判斷之上發(fā)起。擁有自由，主體才能經(jīng)過(guò)道德行動(dòng)而形成道德感和責(zé)任感。正是主體擁有選擇自由，他才能夠負(fù)擔(dān)行為道德責(zé)任，因?yàn)樗旧硎沁x擇主體；假如他是不自由，他道德行動(dòng)不是自主，那么他就無(wú)法對(duì)自己行動(dòng)負(fù)責(zé)，因而行動(dòng)也就沒(méi)有任何道德價(jià)值。只有擁有自主性，才能在生活實(shí)踐中追求德性，才能表達(dá)人本身德性價(jià)值與人性尊嚴(yán)。所以，未成年人思想道德教育意義就在于引導(dǎo)青少年個(gè)人道德自主發(fā)展，即引導(dǎo)青少年道德了解、道德意識(shí)、道德情感、道德判斷和道德品質(zhì)自我建構(gòu)。引導(dǎo)性，說(shuō)明未成年人思想道德教育，要以人類和民族文化中凝結(jié)道德智慧和高尚價(jià)值，以正確有效路徑，激發(fā)和啟迪青少年自主地追求德性，在發(fā)展實(shí)踐中建構(gòu)自己道德品質(zhì)。10第10頁(yè)3、發(fā)展性未成年人思想道德教育根本目標(biāo)是引導(dǎo)青少年學(xué)生思想道德發(fā)展。個(gè)體道德了解、道德觀念以及道德判斷能力發(fā)展、道德品質(zhì)養(yǎng)成，需要經(jīng)歷一個(gè)個(gè)含有階段性成長(zhǎng)歷程。而未成年人思想道德處于人道德發(fā)展關(guān)鍵期。未成年人思想道德教育特殊之處，就在這里。假如合理而正確地引導(dǎo)青少年取得充分道德發(fā)展，引導(dǎo)青少年在道德理性、良知、道德實(shí)踐能力、道德品質(zhì)等各方面取得良好發(fā)展，將影響人終生。未成年人思想道德教育所面正確是處于道德形成期青少年學(xué)生，相對(duì)于成年人，他們道德實(shí)踐行為方式是不確定。他們道德價(jià)值觀念還沒(méi)有成熟，他們道德判斷能力和實(shí)踐能力還處于發(fā)展時(shí)期。所以，未成年人思想道德建設(shè)主要目標(biāo)就是創(chuàng)造道德教育合理內(nèi)容、機(jī)會(huì)、情景、氣氛，循序漸進(jìn)地促進(jìn)青少年對(duì)人類道德生活認(rèn)識(shí)，促進(jìn)青少年道德精神向更高形式和更高境界發(fā)展，尤其是引導(dǎo)他們道德理性和道德實(shí)踐能力充分發(fā)展，以及良好德性品質(zhì)養(yǎng)成。11第11頁(yè)4、實(shí)踐性未成年人思想道德教育即使主要是在學(xué)校里組織進(jìn)行，是經(jīng)過(guò)道德教育內(nèi)容、伎倆、方法和情景實(shí)施，不過(guò)道德教育從根本上說(shuō)是經(jīng)過(guò)學(xué)生日常生活及其經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生作用。因?yàn)榈赖卤憩F(xiàn)在日常行動(dòng)中，本質(zhì)上是實(shí)踐，是人詳細(xì)生活所包含，也是指向詳細(xì)生活。道德學(xué)習(xí)與發(fā)展是在生活實(shí)踐中進(jìn)行，離開了生活，道德教育是無(wú)意義，也是無(wú)效果。未成年人思想道德教育實(shí)踐性意味著學(xué)校在價(jià)值引導(dǎo)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)道德教育而幫助學(xué)生取得對(duì)生活意義領(lǐng)悟，取得對(duì)生活、對(duì)世界、對(duì)人生反思和感受，取得對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人性豐富性和復(fù)雜性認(rèn)識(shí)，從而開拓學(xué)生豐富而獨(dú)特精神世界和形成學(xué)生對(duì)世界、對(duì)他人、對(duì)自己道德關(guān)心意識(shí)。道德是在生活中，也是為了生活。道德之所認(rèn)為道德，是因?yàn)樵谏钪斜憩F(xiàn)出善價(jià)值和善行為。所以，好道德教育是內(nèi)在于生活，是必定地與生活意義聯(lián)絡(luò)在一起。12第12頁(yè)5、價(jià)值性未成年人思想道德教育價(jià)值性，是指道德教育作為價(jià)值引導(dǎo)本身價(jià)值合理性，即未成年人思想道德教育本身目標(biāo)、內(nèi)容和方式是否是道德，是否符合道德教育所依據(jù)那些社會(huì)生活共同價(jià)值準(zhǔn)則。價(jià)值性意味著道德教育本身不但承載著價(jià)值，不但以價(jià)值觀來(lái)教育學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生形成自己價(jià)值觀念體系，而且更主要是意味著以道德上能夠接收方式，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生道德發(fā)展。道德教育所取得結(jié)果不但是一個(gè)有價(jià)值成就，而且在追討教育結(jié)果和教育目標(biāo)過(guò)程中在教育本身道德上也是值得贊賞，是以不剝奪未成年人權(quán)利和不損害未成年人精神健康為價(jià)值起點(diǎn)。13第13頁(yè)二、未成年人思想道德教育

戰(zhàn)略性和緊迫性（一）未成年人思想道德教育是人類生存發(fā)展根基之一

我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀宣道士置于客觀真理發(fā)覺(jué)者之上。要是沒(méi)有倫理教育，人類就不會(huì)得救?！獝?ài)因斯坦14第14頁(yè)（一）未成年人思想道德教育是人類生存發(fā)展根基之一

道德作為人類社會(huì)生活對(duì)善追求生活實(shí)踐，蘊(yùn)涵著豐富實(shí)踐利益。這種實(shí)踐利益表現(xiàn)在：凈化人動(dòng)物本性，陶冶人情操，使人不停得到提升；對(duì)人類整體或文化群體生活實(shí)踐價(jià)值評(píng)判和價(jià)值引導(dǎo)，對(duì)人們生活實(shí)踐關(guān)系和利益規(guī)約和調(diào)整，從而確?？赡芄餐钫x性；對(duì)個(gè)人精神境界和德性品質(zhì)提升，在追求道德善中，個(gè)人生命價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，個(gè)人在生活意義實(shí)現(xiàn)中體驗(yàn)著完滿。15第15頁(yè)（二）未成年人思想道德教育關(guān)系到中華民族前途和命運(yùn)

在一個(gè)人民國(guó)家中還要有一個(gè)推進(jìn)樞紐，這就是美德?！系滤锅F16第16頁(yè)⒈未成年人思想道德教育是事關(guān)國(guó)家和民族前途戰(zhàn)略任務(wù)現(xiàn)在未成年人，是未來(lái)建設(shè)者。中國(guó)當(dāng)前18歲以下未成年人大約有3﹒67億，這個(gè)超出我國(guó)總?cè)丝谒姆种蝗后w在未來(lái)十年、十幾年內(nèi)將走向社會(huì)，在～2049年，在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年和新中國(guó)成立100周年之間，他們將是整個(gè)社會(huì)中堅(jiān)力量，將構(gòu)筑成我們國(guó)家鋼筋鐵骨。他們將有、應(yīng)有怎樣品質(zhì)、怎樣風(fēng)貌，決定他們會(huì)以怎樣狀態(tài)去掌握未來(lái)中國(guó)命運(yùn)。青少年一代是祖國(guó)希望，國(guó)家和民族未來(lái)?，F(xiàn)在未成年人，就是未來(lái)國(guó)家建設(shè)者、接班人。成才先做人。未成年人只有具備了高遠(yuǎn)理想理想和良好思想素質(zhì)，才能有正確人生方向和強(qiáng)大學(xué)習(xí)動(dòng)力，才能立志服務(wù)國(guó)家、造福人民。17第17頁(yè)⒉未成年人思想道德教育是確保黨和社會(huì)主義事業(yè)后繼有些人戰(zhàn)略布署

以毛澤東、鄧小平、江澤民同志為關(guān)鍵黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體，從確保黨和國(guó)家事業(yè)后繼有些人戰(zhàn)略高度，對(duì)未成年人傾注了無(wú)限關(guān)愛(ài)，寄予了殷切希望。毛澤東寄語(yǔ)于青少年：“世界是你們，也是我們，不過(guò)歸根結(jié)底是你們。你們青年人，朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早上八九點(diǎn)種太陽(yáng)，希望寄托在你們身上?！编囆∑酵菊驹谏鐣?huì)主義當(dāng)代化建設(shè)全局和社會(huì)主義歷史命運(yùn)高度，著眼于青少年教育?！扒嗄暌淮砷L(zhǎng)，正是我們事業(yè)必定要興旺發(fā)達(dá)希望所在。”“革命理想，共產(chǎn)主義品德，要從小開始培養(yǎng)?！薄敖逃嫦虍?dāng)代化，面向世界，面向未來(lái)?！苯瓭擅裢尽蛾P(guān)于教育問(wèn)題談話》：“正確引導(dǎo)和幫助青少年健康成長(zhǎng)，使他們能夠德、智、體、美全方面發(fā)展，是一個(gè)關(guān)系我國(guó)教育發(fā)展方向重大問(wèn)題?！?8第18頁(yè)⒊未成年人思想道德教育是實(shí)現(xiàn)億萬(wàn)家庭最大希望和切身利益民心工程胡錦濤：“關(guān)心未成年人成長(zhǎng)，為他們身心健康發(fā)展創(chuàng)造良好條件和社會(huì)環(huán)境，是黨和國(guó)家義不容辭職責(zé)，是開創(chuàng)國(guó)家和民族更美好未來(lái)戰(zhàn)略工程，也是實(shí)現(xiàn)億萬(wàn)家庭最大希望和切身利益民心工程?！?9第19頁(yè)

伴隨國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文明推進(jìn)，在當(dāng)代中國(guó)，教育已經(jīng)變成了社會(huì)公共用具，千家萬(wàn)戶窗口因?yàn)橛辛私逃疅舸嬖诙滞饷髁?。?duì)青少年教育，既關(guān)系到青少年本身成長(zhǎng)，也成了億萬(wàn)家庭幸福事業(yè)。而青少年是我國(guó)社會(huì)生活中最活躍、最敏感群體，社會(huì)生活中每一改變都會(huì)經(jīng)過(guò)各種渠道影響到他們成長(zhǎng)與發(fā)展?，F(xiàn)在青少年所面正確是一個(gè)十分復(fù)雜生存背景，國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制變革、全部制結(jié)構(gòu)改變、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同時(shí)，也給我們社會(huì)帶來(lái)了許多新問(wèn)題，給青少年成長(zhǎng)帶來(lái)了一些迷惑和負(fù)面影響。怎樣才能讓千家萬(wàn)戶教育之燈更潔更亮？關(guān)注教育投資回報(bào)億萬(wàn)家長(zhǎng)開始把關(guān)注目光投射到孩子們道德成長(zhǎng)上。于是，凈化青少年成長(zhǎng)環(huán)境，為青少年健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好條件呼聲日益強(qiáng)烈?？梢?jiàn)，加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，是黨和國(guó)家維護(hù)廣大人民群眾切身利益民心工程，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀主要表達(dá)。20第20頁(yè)（三）未成年人思想道德教育對(duì)于個(gè)人一生成長(zhǎng)和發(fā)展含有十分關(guān)鍵作用人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德?！?1第21頁(yè)德育不能安排生活，卻能成就人追求；德育不能左右生命，卻能提升生命質(zhì)量；德育不能克隆美德，卻能造就道德成熟。德育對(duì)個(gè)人意味著什么？22第22頁(yè)[案例]19，美國(guó)興起智商熱時(shí)候，特爾門教授就對(duì)1528名學(xué)生進(jìn)行了跟蹤調(diào)查，許多為高智商（普通為120以上，有甚至到達(dá)130，我國(guó)普通認(rèn)為100以上即為高智商），每五年發(fā)一次問(wèn)卷調(diào)查。其死后，他助手希爾斯繼續(xù)這一項(xiàng)研究，直到1972年，西爾斯才發(fā)表了這項(xiàng)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)研究調(diào)查匯報(bào)（其調(diào)查對(duì)象大多都60多歲了，應(yīng)該能夠蓋棺論定）。結(jié)論：早期智力超常，與成人后成功是否沒(méi)有必定聯(lián)絡(luò)。成功最主要原因：勤懇、努力（態(tài)度）、鍥而不舍（情感與意志）——非智力原因。這項(xiàng)研究被美國(guó)心理學(xué)會(huì)授予“卓越貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。對(duì)學(xué)生一生而言，徳與智孰重孰輕？23第23頁(yè)（四）未成年人思想道德教育緊迫性

建國(guó)以來(lái)尤其是改革開放以來(lái)，我國(guó)未成年人思想道德教育應(yīng)該說(shuō)還是取得了不小成就，這主要表現(xiàn)在：（1）堅(jiān)持了傳統(tǒng)思想道德教育整體發(fā)展上有這么幾條傳統(tǒng)：戰(zhàn)略重視。從中央到地方、從社會(huì)到教育部門，包含家庭教育都高度重視對(duì)孩子道德培養(yǎng)。這一點(diǎn)不論是文件還是現(xiàn)實(shí)生活，都非常突出。思想明確。在未成年人思想道德建設(shè)上面，指導(dǎo)思想非常明確。就是堅(jiān)持用馬克思主義理論、社會(huì)主義價(jià)值觀、堅(jiān)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)來(lái)引領(lǐng)下一代道德發(fā)展。隊(duì)伍完善。學(xué)校層面從德育主任到班主任，隊(duì)伍是非常完善。班主任日常管理過(guò)程很主要方面，就是連續(xù)提升學(xué)生思想道德素質(zhì)。主動(dòng)探索和作為也是很突出傳統(tǒng)。重視實(shí)效。因?yàn)橹匾晫?shí)效，我們不停地研究社會(huì)提出新問(wèn)題。不停地進(jìn)行探索性研究。1、我國(guó)未成年人思想道德教育主要成就24第24頁(yè)（2）不停改革

思想道德教育改革第首先是探求思想道德教育怎樣回答實(shí)際問(wèn)題。貼近社會(huì)實(shí)際，貼近兒童發(fā)展實(shí)際。第二個(gè)就是豐富內(nèi)容。過(guò)去比較集中在方針政策教育或者政治性教育。這些年來(lái)連續(xù)地深入地進(jìn)行行為習(xí)慣培養(yǎng)包含好心理素質(zhì)培養(yǎng)。（3）改進(jìn)方法

中央公布未成年思想道德建設(shè)文件之后，全國(guó)涌現(xiàn)了一批思想道德教育范例，有些活動(dòng)在全國(guó)是有很大影響，比如說(shuō)兒歌讀經(jīng)等等，還有一些很新方式，包含孩子課外團(tuán)體建設(shè)，包含小區(qū)當(dāng)中發(fā)揮兒童教育等等。25第25頁(yè)（4）創(chuàng)新形式

這些年思想道德建設(shè)研究，越來(lái)越主要。我們不但研究社會(huì)，研究?jī)和卣?，還研究思想道德教育方法與內(nèi)容。如中央教科所詹萬(wàn)生研究員整體構(gòu)建學(xué)校大、中、小德育體系研究和推廣就是非常有意義一個(gè)創(chuàng)新。

整協(xié)力量也是這些年一個(gè)突出成效。思想道德深入拓寬了視野，過(guò)去主要以學(xué)校教育為主，現(xiàn)在全社會(huì)都在關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，尤其重視孩子和社會(huì)，成長(zhǎng)和社會(huì)之間互動(dòng)。過(guò)去主要是老師在做?，F(xiàn)在包含部隊(duì)同志也在做。關(guān)心下一代協(xié)會(huì)老同志也在做，全社會(huì)來(lái)關(guān)注，資源也取得了巨大延伸，更多力量投入到這里。我們也改變了過(guò)去單純教育政治動(dòng)員方式，改變成為一個(gè)項(xiàng)目運(yùn)作方式，孩子們活動(dòng)像志愿者活動(dòng)，它走得不是行政路子，而是社會(huì)動(dòng)員，社會(huì)集協(xié)力量路子，這尤其適應(yīng)今天青年個(gè)性化發(fā)展要求。26第26頁(yè)2、我國(guó)未成年人思想道德教育面臨挑戰(zhàn)

新時(shí)期未成年人思想道德教育面臨問(wèn)題很多，有三個(gè)問(wèn)題尤其主要。（1）德育目標(biāo)內(nèi)容脫離青少年實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)高、內(nèi)容抽象，比如像“人民利益高于一切”，這個(gè)口號(hào)是很正確。不過(guò)在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們極少有些人認(rèn)真地向孩子解讀“人民利益高于一切”它詳細(xì)行為是什么？它是個(gè)很高理念，很抽象理念。另外我們也不重視道德教育過(guò)程中，對(duì)人心理素質(zhì)培養(yǎng)。27第27頁(yè)（2）德育過(guò)程脫離主體性

我們經(jīng)常把把青少年當(dāng)成一個(gè)塑造對(duì)象，不是一個(gè)自我發(fā)展一個(gè)主體。我們教育方向、內(nèi)容、目標(biāo)不從青少年出發(fā)。我們搞活動(dòng)都是上級(jí)有文件，教育局一層一層下來(lái)，不從青少年實(shí)際出發(fā)?；顒?dòng)當(dāng)中忽略互動(dòng)。所以很多教育活動(dòng)，青少年低參加甚至不參加。而我們這種低參加活動(dòng)比比皆是。最終結(jié)果，就造成了道德價(jià)值虛化，道德認(rèn)識(shí)和行為嚴(yán)重脫離現(xiàn)象。所以孩子也會(huì)像很多大人一樣，在一個(gè)場(chǎng)所說(shuō)一樣話，在另外一個(gè)場(chǎng)所說(shuō)另外話。實(shí)際上這一代孩子越來(lái)越多青少年面臨著道德能力各種挑戰(zhàn)。而我們道德教育它是不回答社會(huì)問(wèn)題。你教給他只是一個(gè)觀念，你沒(méi)有教他怎么去應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題。28第28頁(yè)【案例】曾經(jīng)有研究者在某中學(xué)就“公汽讓座問(wèn)題”進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果得到了完全不一樣答案。第一次用一份問(wèn)卷，里邊有一道題說(shuō)你在公共汽車上坐著，這時(shí)上來(lái)了一位老大爺，你會(huì)怎么辦？多重選項(xiàng)。９０％以上學(xué)生都選站起來(lái)給老大爺讓座。又過(guò)了一個(gè)月，依然到這個(gè)學(xué)校，換一堆問(wèn)卷，加在這些問(wèn)卷當(dāng)中，題目當(dāng)中有一道題，說(shuō)你走上公共汽車，看見(jiàn)車窗旁坐著一位中學(xué)生，這時(shí)上來(lái)一位老大爺，你認(rèn)為他會(huì)？結(jié)果９０％孩子都選裝作看不見(jiàn)。這項(xiàng)調(diào)查尤其生動(dòng)地反應(yīng)了我們道德教育尷尬，就是我們教育讓他道理尤其懂，不過(guò)實(shí)際上他也知道大多數(shù)人不會(huì)這么做。正是這種脫離實(shí)際、脫離主體教育，極大地降低了德育實(shí)效。29第29頁(yè)【案例】責(zé)任教育中國(guó)青少年研究會(huì)副理事長(zhǎng)陸士楨說(shuō)，她有一次參加了一個(gè)關(guān)于青少年發(fā)展和社會(huì)環(huán)境國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)上一個(gè)英國(guó)人講話給了她很深震動(dòng)。這位英國(guó)人娶了一個(gè)中國(guó)妻子，生了兩個(gè)混血兒，前幾年他一直在英國(guó)生活，最近兩年他在中國(guó)。他在講述過(guò)程中說(shuō)：我很高興，帶著我孩子生活在中國(guó)，能夠在中國(guó)家庭里體會(huì)人和人之間這種溫暖，體會(huì)中國(guó)家庭里長(zhǎng)輩對(duì)孩子那種無(wú)私愛(ài)；他說(shuō)我也很思念帶著我孩子在英國(guó)生活，思念我孩子能夠在家庭里享受到自由，思念我孩子在英國(guó)家庭和社會(huì)當(dāng)中，能夠受到社會(huì)責(zé)任感教育。多年來(lái)，我們一直講要對(duì)青少年兒童進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感教育，我們天天每日每時(shí)在課堂上，報(bào)紙里，文件當(dāng)中，所提倡那種價(jià)值觀，甚至比英國(guó)社會(huì)所談更高尚，不過(guò)為何讓一個(gè)英國(guó)人認(rèn)為他孩子假如在英國(guó)生活，會(huì)比在中國(guó)生活更有社會(huì)責(zé)任感。這確實(shí)值得我們每一個(gè)班主任，每一個(gè)教育工作深思。30第30頁(yè)【案例】愛(ài)國(guó)主義教育

國(guó)家總督學(xué)顧問(wèn)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陶西平說(shuō)，他有一次在澳門參加聯(lián)合國(guó)教科文組織東亞地域聯(lián)絡(luò)學(xué)校會(huì)議。在會(huì)議上，陶會(huì)長(zhǎng)見(jiàn)到了澳門一所校長(zhǎng)，就問(wèn)這位校長(zhǎng)學(xué)校里教師起源。校長(zhǎng)說(shuō)有三部分：一部分是澳門人送到國(guó)內(nèi)上大學(xué)畢業(yè)；一部分是澳門人到臺(tái)灣地域?qū)W習(xí)畢業(yè)；還有一部分是到西方留學(xué)回來(lái)。陶會(huì)長(zhǎng)又問(wèn)這三者之間有什么差異，校長(zhǎng)說(shuō)，送回國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)然后再回去這部分人業(yè)務(wù)水平普遍都比較高，但愛(ài)國(guó)情感和敬業(yè)精神比較差。陶會(huì)長(zhǎng)說(shuō)，說(shuō)我們培養(yǎng)學(xué)生敬業(yè)精神差有心理準(zhǔn)備，但說(shuō)愛(ài)國(guó)情感差卻毫無(wú)思想準(zhǔn)備，因?yàn)槲覀円回炚J(rèn)為進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育是我們強(qiáng)項(xiàng)，結(jié)果我們培養(yǎng)人卻愛(ài)國(guó)情感淡薄。31第31頁(yè)（3）未成年人教育出現(xiàn)了一些需要處理新問(wèn)題

伴隨社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)一些新問(wèn)題，比如越來(lái)越多學(xué)生早戀。據(jù)報(bào)道，南方某城市，兩名１４歲中學(xué)生公開同居，以后兩人之間發(fā)生了爭(zhēng)吵，女孩子執(zhí)意去跳河，男孩子沒(méi)有阻止，結(jié)果女孩子死了。女孩子家起訴男孩子家，這案子怎么判，我們能夠依據(jù)法律來(lái)判斷他是不是有直接因果關(guān)系。不過(guò)值得引人深思是，１４歲中學(xué)生怎么能夠同居，父母家長(zhǎng)雙方都是知道，而且也都進(jìn)行了勸阻，但勸阻不了也就沒(méi)方法了。這兩名學(xué)生都是在城市里打工子弟，父母以為離開了農(nóng)村生活環(huán)境，為孩子掙了錢，不過(guò)父母經(jīng)常是在市場(chǎng)里擺個(gè)小攤，從早上９點(diǎn)鐘一直要干到晚上１１、１２點(diǎn)。實(shí)際上是沒(méi)有能力，或者說(shuō)很疏忽對(duì)孩子教育。32第32頁(yè)面臨新問(wèn)題，我們班主任管不論？怎么管？對(duì)于這么一些打工子弟孩子我們到底該怎么做？除了早戀，比如說(shuō)校園暴力問(wèn)題，比如說(shuō)孩子癡迷網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題，家長(zhǎng)說(shuō)他也管不了，社會(huì)沒(méi)人管，到底怎么辦？我們面臨新問(wèn)題，有社會(huì)形勢(shì)變遷帶來(lái)問(wèn)題，也有我們工作問(wèn)題。所以改革我們思想道德教育，改革班主任工作方法確有必要。新問(wèn)題需要新能力。我們必須要改革我們?cè)泄ぷ髂Ｊ讲拍軌驊?yīng)對(duì)今天問(wèn)題。首先必須認(rèn)知青少年發(fā)展需求。孩子為何早戀？那是他身心發(fā)展進(jìn)入青春期需要，為何有些孩子一定會(huì)發(fā)生暴力行為，拋去遺傳原因之外，是社會(huì)本身外部刺激和他本身生活境遇帶來(lái)一個(gè)必定結(jié)果。所以，我們對(duì)學(xué)生教育，首先要轉(zhuǎn)變教育觀念，就是我們對(duì)學(xué)生教育要從學(xué)生本身需要出發(fā)。33第33頁(yè)三、怎樣加強(qiáng)未成年人思想道德教育（一）正確認(rèn)識(shí)未成年人思想特點(diǎn)（二）正確了解德育涵義（三）把握道德教育層次（四）班主任應(yīng)提升自己師德涵養(yǎng)34第34頁(yè)（一）正確認(rèn)識(shí)未成年人思想特點(diǎn)這是加強(qiáng)未成年人思想道德教育前提條件。改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使社會(huì)愈加開放，展現(xiàn)出多元化和復(fù)雜化特征，在這么一個(gè)社會(huì)背景下，青少年思想發(fā)展展現(xiàn)出以下特征：35第35頁(yè)1、思想活躍，視野開闊

現(xiàn)代未成年人有著我們前一代人從來(lái)沒(méi)有過(guò)寬闊視野，也有著我們過(guò)去沒(méi)有過(guò)活躍思想，這是時(shí)代造就。他們價(jià)值觀和信仰，從過(guò)去社會(huì)單一逐漸走向多元，這開闊了他們視野，但由于受不一樣思想和價(jià)值觀影響，使他們思想輕易受不一樣思想誘惑，這是一個(gè)悖論。一方面他們看得多了,知道多了，接觸多了，但是其次他們也更輕易受到其他方面誘惑。在此情況下，我們主流價(jià)值觀傳播，就必然面臨著更多挑戰(zhàn)。所以，這要求我們?cè)诙喾N價(jià)值觀和道德體系中，對(duì)未成年人進(jìn)行正確引導(dǎo)，幫助他們明辨是非，弘揚(yáng)主旋律，幫助他們認(rèn)識(shí)和接收主流道德思想和價(jià)值觀，而要做到這一點(diǎn)，與以往相比難度更大。36第36頁(yè)2、思維獨(dú)立，含有批判精神，不過(guò)輕易發(fā)生偏差

當(dāng)代青少年思維獨(dú)立特點(diǎn)是非常突出，他們非常習(xí)慣跟他人想不一樣，做不一樣，不過(guò)又很缺乏價(jià)值引領(lǐng)。我曾經(jīng)在電視臺(tái)做節(jié)目中看到一個(gè)五年級(jí)小孩，他口號(hào)是“只有他人想不到，沒(méi)有我做不到”。他父親說(shuō)：他做那些他人想不到事情，都是惡作劇。比如說(shuō)他會(huì)做一個(gè)鬼臉在臉上貼著，把它卷起來(lái)等在電梯門口，電梯門一開，他把這個(gè)鬼臉拉下來(lái)，電梯里面老太太立刻躺地上犯心臟病。他認(rèn)為這么做就是勇敢、酷、堅(jiān)強(qiáng)，像一個(gè)勇士。所以，在他思想中，價(jià)值觀是混亂，他沒(méi)有意識(shí)到與土匪相比，勇士最主要是要具備正義價(jià)值觀念，可見(jiàn)，未成年人思想道德教育是需要引領(lǐng)。不過(guò)我們現(xiàn)在教育，和未成年人實(shí)際認(rèn)知狀態(tài)，中間往往存在著差距，因而就會(huì)發(fā)生問(wèn)題。37第37頁(yè)3、崇尚自我，追求個(gè)性

這是社會(huì)本身對(duì)青少年帶來(lái)最直接，最突出影響，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)普遍追求個(gè)人發(fā)展獨(dú)特征，認(rèn)同自我不過(guò)發(fā)展能力欠缺。這里有很復(fù)雜原因，比如家長(zhǎng)對(duì)獨(dú)生兒女過(guò)分溺愛(ài);社會(huì)對(duì)青少年這種內(nèi)在獨(dú)立性要求；教育思想觀念上偏差等等。這造成了當(dāng)代未成年人頭腦當(dāng)中發(fā)展自我要求，自我認(rèn)知能力在不停地上升，而實(shí)際運(yùn)行能力卻在不停地下降。普遍地追求個(gè)人發(fā)展獨(dú)特征，認(rèn)同自我不過(guò)發(fā)展能力欠缺。38第38頁(yè)（2）生理與心剪發(fā)展不平衡問(wèn)題非常突出。

現(xiàn)在未成年人，生活在中國(guó)從來(lái)沒(méi)有過(guò)好物質(zhì)條件下，其生剪發(fā)展非?？?，但個(gè)人心剪發(fā)展尤其是社會(huì)能力發(fā)展嚴(yán)重欠缺，這種不均衡，就造成未成年人面臨著巨大生活壓力時(shí)候，心理尤其脆弱，非常輕易發(fā)生意外事情。另外家長(zhǎng)對(duì)孩子生活過(guò)分關(guān)愛(ài)和精神上關(guān)注不一樣時(shí)，很多人教育孩子就是讓他好好學(xué)習(xí)，取得好成績(jī)，聽(tīng)話，至于他心理有什么想法，則考慮得極少，這兩個(gè)不一樣時(shí)加在一起，必定造成未成年人心理問(wèn)題突出。39第39頁(yè)（3）習(xí)慣于主動(dòng)認(rèn)知，反感束縛。

現(xiàn)在青少年尤其個(gè)性化，輕易被流行所裹挾。他們?cè)敢庵鲃?dòng)地去認(rèn)知一些問(wèn)題，樂(lè)于接納當(dāng)代一些觀點(diǎn)，他愿意做他就做，你要求他，他則果斷不做。比如對(duì)權(quán)利、義務(wù)、契約、競(jìng)爭(zhēng)、自然保護(hù)、效率等教育，他們對(duì)傳統(tǒng)地觀念和道德認(rèn)識(shí)缺乏主動(dòng)認(rèn)同，尤其反感我們現(xiàn)在這種道德教訓(xùn)。他們個(gè)性張揚(yáng)，樂(lè)于接收流行東西，如流行發(fā)型、衣飾、食品等等，這這種被社會(huì)和流行裹挾現(xiàn)象非常突出。所以作為班主任，假如你不關(guān)注青少年流行文化，你和他們就會(huì)缺乏共同語(yǔ)言，比如說(shuō)服裝流行，你極難解釋他為何這么，它其實(shí)就是一個(gè)流行趨勢(shì)，一個(gè)符號(hào)而已。最近國(guó)外對(duì)大學(xué)生進(jìn)行一項(xiàng)調(diào)查顯示，一樣商品，貼上肯德基標(biāo)簽，立刻會(huì)價(jià)值增加七倍，這些學(xué)生不見(jiàn)得就真正理會(huì)了肯德基麥當(dāng)勞這些快餐以及外國(guó)快餐食品真正文化內(nèi)涵，他們追逐是一個(gè)符號(hào)，但符號(hào)當(dāng)中往往包含著一定價(jià)值觀念。當(dāng)青少年在追逐這些符號(hào)時(shí)候，會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地接收其中蘊(yùn)含價(jià)值。所以這種動(dòng)態(tài)流行文化，非常值得我們班主任注意，也是我們做好思想道德教育教育不能忽略問(wèn)題。40第40頁(yè)德育應(yīng)該干什么？

“應(yīng)該”即對(duì)德育價(jià)值追求，表達(dá)為德育目標(biāo)或期望。學(xué)校教育實(shí)踐中德育觀（1）德育是班主任工作和團(tuán)體工作。（2）德育是管理。（3）德育是政治教育。問(wèn)題：

（1）德育是不是一項(xiàng)工作？（2）假如是，那么這項(xiàng)工作應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)做？（3）假如不是，那它又是什么？它在學(xué)校教育中處于什么樣位置？（二）正確了解德育涵義

41第41頁(yè)案例：孤兒奧利佛在孤兒院長(zhǎng)大，以后被賣到一家棺材店當(dāng)學(xué)徒，因不堪店主和店員欺凌逃到了倫敦。他舉目無(wú)親，走投無(wú)路，后被一個(gè)小偷團(tuán)伙收留，其頭目費(fèi)金想盡方法教奧利佛偷東西，并在其過(guò)程中利用了誘導(dǎo)、示范、寓教于樂(lè)、勉勵(lì)獎(jiǎng)賞等方法。請(qǐng)問(wèn)：（1）費(fèi)金教奧利佛偷東西是教育嗎？A、是B、不是C、是，不過(guò)有害教育（2）費(fèi)金是教育工作者嗎？A、是B、不是C、是，不過(guò)有害1、什么是教育42第42頁(yè)

“教”、“教育”、“教唆”區(qū)分是什么？“教”是中性詞，強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能傳授，沒(méi)有價(jià)值判斷在里面；“教育”意味著一個(gè)必定；“教唆”則是否定意義。《說(shuō)文解字》：“教，上所施下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。43第43頁(yè)教育必定包含了使人為善意圖和努力；德育則代表了這種使人為善意圖；所以，德育是教育最終目標(biāo)。德育是目標(biāo)，而不是工作，德育目標(biāo)就是使人向善。所以，要淡化德育“工作意識(shí)”，強(qiáng)化“目標(biāo)”意識(shí)，重建全員育人德育機(jī)制。在1988年之前，“德育工作”一說(shuō)并不多見(jiàn)。1988年“全國(guó)中小學(xué)德育工作會(huì)議”召開以來(lái)，“德育工作”才逐步取代“思想政治工作”，成為我國(guó)常見(jiàn)教育話語(yǔ)。德育“工作化”，造成理論上混亂，降低了德育地位，也把實(shí)踐引入了誤區(qū)。

44第44頁(yè)赫爾巴特：“教育唯一工作與全部工作能夠總結(jié)在這一概念之中——道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類最高目標(biāo)，所以也是教育最高目標(biāo)?！倍磐骸暗赖履繕?biāo)應(yīng)該普遍存在于一切教學(xué)之中，并在一切教學(xué)中居于主導(dǎo)地位——不論是什么問(wèn)題教學(xué)。假如不能做到這一點(diǎn)，一切教育最終目標(biāo)在于形成品德這句盡人皆知話就成了偽善托詞?！敝袊?guó)國(guó)民政府19教育宗旨：“重視道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！眱?nèi)爾·諾丁斯：“道德目標(biāo)是教育首要目標(biāo)，它指導(dǎo)其它目標(biāo)。”45第45頁(yè)“各級(jí)各類學(xué)校必須認(rèn)真落實(shí)黨教育方針，全方面推進(jìn)素質(zhì)教育，把教書與育人緊密結(jié)合起來(lái)。”（《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，10月25日）“教書育人”意思是（）既教書，又育人教學(xué)工作和育人工作相輔相成，不可分割教學(xué)以育人為最終目標(biāo)，育人以教學(xué)為基本路徑兼顧教學(xué)和德育46第46頁(yè)教例：學(xué)校政教處（德育處）20世紀(jì)代中國(guó)中學(xué)和大學(xué)始設(shè)“訓(xùn)育處”，與“教務(wù)處”、“事務(wù)處”并立為學(xué)校三大職能機(jī)構(gòu)；解放后，學(xué)校廢除訓(xùn)育制度，撤消訓(xùn)育處，由教誨處主管學(xué)生政治思想教育工作；1985年華中師大一附中學(xué)在全國(guó)率先設(shè)置“政教處”；1986年江西省鉛山縣第一中學(xué)設(shè)置“政教處”；1987年湖北省京山縣羅店高級(jí)中學(xué)設(shè)置“政教處”。47第47頁(yè)（1）“德育”一詞由來(lái)

●西方社會(huì)于18世紀(jì)后半葉形成“德育”這一概念康德：把遵從道德法則培養(yǎng)自由人教育稱為道德教育。斯賓塞《教育論》（1860）：把教育明確劃分為智育、德育、體育。●之后，“德育”逐步成為教育世界中一個(gè)基本概念和慣用術(shù)語(yǔ)。返回NEXT2、德育內(nèi)涵48第48頁(yè)（1）“德育”一詞由來(lái)

●“德育”這一概念于20世紀(jì)初傳入我國(guó)王國(guó)維：19以“德育”與“知育”、“美育”三詞向國(guó)人介紹叔本華教育思想；19又將“德育”、“智育（知育）”、“美育”合稱為“心育”，與“體育”相提并論，敘述教育宗旨。蔡元培：19撰文闡述新教育思想，主張“軍國(guó)民教育”、“實(shí)利主義教育”、“公民道德教育”、“世界觀教育”、“美感教育”并舉。●國(guó)民政府19頒布了“重視道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”教育宗旨，標(biāo)志著“德育”一詞已成為我國(guó)教育界通用術(shù)語(yǔ)。返回NEXT49第49頁(yè)（2）德育內(nèi)涵簡(jiǎn)言之，德育就是培養(yǎng)學(xué)生品德教育。《中國(guó)大百科全書·教育卷》（1985）：德育是“教育者按照一定社會(huì)或者階級(jí)要求，有目標(biāo)、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)影響，把一定社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想意識(shí)和道德品質(zhì)教育?！睂O喜亭《教育原理》（1993）：德育是“教育者按照一定社會(huì)要求，經(jīng)過(guò)特定教育活動(dòng)，把特定社會(huì)思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者思想意識(shí)和道德品質(zhì)過(guò)程?！碧磦鲗殹秾W(xué)校道德教育原理》（）：德育是“教育工作者組織適合德育對(duì)象品德成長(zhǎng)價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖聝r(jià)值了解和道德實(shí)踐能力等方面不停建構(gòu)和提升教育活動(dòng)。50第50頁(yè)

以上三者都強(qiáng)調(diào)了德育工作社會(huì)性、目標(biāo)性、系統(tǒng)性，然而不一樣是它們確立受教育者反應(yīng)狀態(tài)不一樣。前者是“轉(zhuǎn)化”，中者是“內(nèi)化”，后者是“建構(gòu)”?！稗D(zhuǎn)化”強(qiáng)調(diào)是外因作用，即德育環(huán)境主要性，“內(nèi)化”強(qiáng)調(diào)是內(nèi)因作用，即受教育者主觀能動(dòng)性，“建構(gòu)”強(qiáng)調(diào)內(nèi)外因相互作用，即德育對(duì)象與德育環(huán)境相互聯(lián)絡(luò)，相互影響，含有較強(qiáng)邏輯辨證色彩。德育概念這種改變，反應(yīng)了我國(guó)德育實(shí)踐發(fā)展及其觀念改變，是德育不停適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要結(jié)果。

51第51頁(yè)德育即育德，就是構(gòu)建一個(gè)道德境界。育德關(guān)鍵：發(fā)展學(xué)生”悟性。就是讓學(xué)生覺(jué)悟、醒悟、領(lǐng)悟，煥發(fā)學(xué)生主體意識(shí)，使學(xué)生意識(shí)到自己該怎么做，怎樣做才更有價(jià)值。道德不是束縛人、壓制人伎倆，而是形成、解放和提升人伎倆。52第52頁(yè)A.古代作為社會(huì)意識(shí)教育德育●古代不存在獨(dú)立形態(tài)“德育”。當(dāng)初道德同社會(huì)意識(shí)其它方面渾然一體，融于習(xí)俗之中?！瘛肮糯掠?，實(shí)際上是范圍廣泛“習(xí)俗教育”或“社會(huì)意識(shí)教育”，包含今天所說(shuō)“政治教育”、“思想教育”、“法制教育”、“禮儀教育”等。它相當(dāng)于今天所謂廣義“思想教育（ideologicaleducation）”。返回NEXT（3）德育外延53第53頁(yè)B.近代以來(lái)作為道德教育德育

●西方近代道德教育，一方面從社會(huì)意識(shí)教育中獨(dú)立出來(lái)，與政治教育、法制教育、宗教教育相互并行；其次不可防止地滲透著政治、法律、宗教教育成分?！窠F(xiàn)代西方學(xué)校實(shí)際上一直對(duì)學(xué)生兼施道德教育、政治和法制教育、宗教或世俗化人生觀教育。但在西方教育理論中，道德教育與政治教育、思想教育有嚴(yán)格界限，它們分屬不一樣概念?！瘛暗掠敝甘恰暗掠逃?，它外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于古代“社會(huì)意識(shí)教育”。返回NEXT54第54頁(yè)C.當(dāng)代中國(guó)“大德育”

a.我國(guó)德育概念由來(lái)中國(guó)德育概念是20世紀(jì)初經(jīng)過(guò)日本從西方引進(jìn)中國(guó)起初使用是與世界觀教育等相提并論德育概念中國(guó)德育概念外延在逐步擴(kuò)大返回NEXT55第55頁(yè)b.半個(gè)世紀(jì)以來(lái)我國(guó)德育外延演變

第一，從“德育即政治教育”到“德育即思想政治教育”德育即政治教育德育即政治思想教育德育即思想政治教育返回NEXT56第56頁(yè)德育即思想品德和政治教育（1988）德育即思想政治和品德教育（1993）德育即思想、政治和品德教育（1995）第二，從“德育即思想品德和政治教育”到“德育即思想、政治和品德教育”57第57頁(yè)德育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德和心理品質(zhì)教育（1995）德育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育（1998）第三，從“德育即社會(huì)意識(shí)教育”到“德育即社會(huì)意識(shí)與個(gè)性心理教育”58第58頁(yè)c.我國(guó)“大德育”兩種傾向德育“泛意識(shí)形態(tài)化”傾向——德育不但包含道德教育，而且包含政治、法律、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等各種意識(shí)形態(tài)教育。德育“非意識(shí)形態(tài)化”傾向——德育不但包含各種形態(tài)社會(huì)意識(shí)教育，而且包含非意識(shí)形態(tài)個(gè)性心理品質(zhì)教育。59第59頁(yè)d.“大德育”合理性●從我國(guó)教育實(shí)際出發(fā)●為了繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)德育傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)●與當(dāng)前國(guó)際教育改革趨勢(shì)相一致

返回NEXT60第60頁(yè)e.“大德育”問(wèn)題政治教育、思想教育、道德教育內(nèi)容相互交融，政治問(wèn)題、世界觀人生觀問(wèn)題、道德問(wèn)題不容混同。品德發(fā)展、世界觀人生觀形成、政治覺(jué)悟提升，其過(guò)程與機(jī)制相差甚大，道德教育、思想教育、政治教育方法各不一樣。以“大德育”為概念框架不利政治教育、思想教育、道德教育理論建設(shè)。以“大德育”為概念框架不利于國(guó)際交流。61第61頁(yè)NEXT●調(diào)節(jié)人行為規(guī)范包括道德規(guī)范、政治規(guī)范、法律規(guī)范、禮儀規(guī)范等?！竦赖乱?guī)范包含善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，道德事件可以而且必須根據(jù)善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)?！窦兇庹问录?、禮儀事件等不可以從善惡上加以評(píng)價(jià)。法律規(guī)范也包含善惡標(biāo)準(zhǔn)，法律事件可以根據(jù)善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，但法律規(guī)范訴諸國(guó)家機(jī)器，而道德規(guī)范一方面訴諸社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，其次訴諸個(gè)人內(nèi)心信念（良心）。f.學(xué)校生活中“道德領(lǐng)域”與“非道德領(lǐng)域”62第62頁(yè)返回NEXT●依據(jù)道德特點(diǎn)，學(xué)校生活中，能夠從道德上進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)領(lǐng)域?qū)儆凇暗赖骂I(lǐng)域”，不能從道德上進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)領(lǐng)域?qū)儆凇胺堑赖骂I(lǐng)域”?！瘛胺堑赖骂I(lǐng)域”和“道德領(lǐng)域”區(qū)分不是絕正確，二者有時(shí)發(fā)生間接聯(lián)絡(luò)；在時(shí)間、地點(diǎn)轉(zhuǎn)移條件下，二者有時(shí)相互轉(zhuǎn)化?！裨诮缍▽W(xué)校生活“道德領(lǐng)域”時(shí)，應(yīng)該為學(xué)生自由成長(zhǎng)留有充分余地。f.學(xué)校生活中“道德領(lǐng)域”與“非道德領(lǐng)域”63第63頁(yè)道德教育與政治教育

政治教育指相關(guān)政治思想意識(shí)層面教育，包含政治理論教育和時(shí)事教育等。

政治教育與道德教育區(qū)分

●內(nèi)容不一樣。政治教育內(nèi)容變動(dòng)性較強(qiáng)，而道德教育內(nèi)容則比較穩(wěn)定。

●在實(shí)施路徑、伎倆、方法上不一樣。政治意識(shí)形成能夠依靠含有強(qiáng)制性方式，宣傳、說(shuō)教、灌輸、洗腦是政治教育慣用而有效方法。品德養(yǎng)成靠自覺(jué)自愿，道德教育要訴諸對(duì)人際和社會(huì)現(xiàn)象及道德問(wèn)題主動(dòng)探索、思索、反省、批判和討論。返回NEXT64第64頁(yè)禮儀是維持等級(jí)制度一個(gè)尤其有效工具?！岸Y、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”洛克：紳士教育（四種基本品質(zhì)）德行、智慧、禮儀、學(xué)問(wèn)

“美德是精神上一個(gè)寶藏，不過(guò)使他們生出光彩則是良好禮儀?！睂W(xué)校德育與禮儀訓(xùn)練65第65頁(yè)

在周朝，祭奠樂(lè)舞存在極其嚴(yán)格等級(jí)制度。周禮要求，天子用八佾（奏樂(lè)舞蹈者一行為一佾，每佾8人，八佾共64人），諸侯用六佾（36人），大夫用四佾（16人），士用二佾（4人）。春秋末年，禮崩樂(lè)壞。魯國(guó)大夫季孫意如竟敢僭用天子之禮，八佾舞于庭。談起這件事，孔子義憤填膺，斥責(zé)道：“是可忍，孰不可忍也？”（《論語(yǔ)·八佾篇第三》）

（1）在封建社會(huì)禮儀訓(xùn)練即道德教育66第66頁(yè)（2）近代以來(lái)，人們逐步把禮儀與德行區(qū)分開來(lái)，不把禮儀訓(xùn)練本身當(dāng)成道德教育，而把它作為道德教育必要準(zhǔn)備。（3）禮儀本身不是美德，卻被認(rèn)為是一切美德之源。在當(dāng)代教育中，禮儀訓(xùn)練一旦被賦予一定道德內(nèi)容，就成了道德教育一個(gè)有效伎倆或路徑。67第67頁(yè)張老師對(duì)學(xué)生說(shuō)：“對(duì)人要有禮貌，這么他人才會(huì)喜歡你，支持你，幫助你。”李老師對(duì)學(xué)生說(shuō)：“對(duì)人要有禮貌，因?yàn)閷?duì)人有禮貌是尊重他人表現(xiàn)?！保ˋ）張老師在進(jìn)行道德教育（B）李老師在進(jìn)行道德教育（C）張老師和李老師都在進(jìn)行道德教育（D）張老師和李老師都沒(méi)有進(jìn)行道德教育68第68頁(yè)返回NEXT道德教育與心理咨詢

表1-1道德教育與心理咨詢之比較項(xiàng)目道德教育學(xué)校心理咨詢對(duì)象品德人格目促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展幫助學(xué)生消除或緩解心理癥狀，促進(jìn)其人格健康、協(xié)調(diào)發(fā)展內(nèi)容私德、公德、職業(yè)道德、道德理想、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則心理衛(wèi)生、學(xué)習(xí)生活、智力發(fā)展、戀愛(ài)婚姻、人際關(guān)系、職業(yè)選擇、人格評(píng)定、心理障礙、行為障礙、變態(tài)心理等方式個(gè)別談話、集體座談、大會(huì)匯報(bào)等個(gè)體咨詢、集體咨詢；以個(gè)體咨詢?yōu)橹鞣椒ㄕf(shuō)服、示范、小組討論、角色飾演、環(huán)境陶冶、實(shí)踐鍛煉等。含有公開性和群體性特點(diǎn)宣泄、暗示、自由聯(lián)想、角色交換。含有個(gè)別性、保密性等特點(diǎn)運(yùn)作機(jī)制規(guī)范和評(píng)價(jià)移情和接納理論基礎(chǔ)倫理學(xué)、道德心理學(xué)、德育理論心理治療理倫、人格心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)69第69頁(yè)g.德育即道德教育

我們主張?jiān)诶碚撋习选暗掠苯缍椤暗赖陆逃?，使它與“政治教育”、“思想教育”區(qū)分開來(lái)，是出于研究方便，是為了加強(qiáng)對(duì)道德教育、政治教育、思想教育研究和理論建設(shè)。與理論上分開不一樣，在實(shí)踐中我們則強(qiáng)調(diào)“道德教育”與“政治教育”、“思想教育”之間有機(jī)聯(lián)絡(luò)和不可分割。

返回NEXT70第70頁(yè)（三）把握道德教育層次

1、基礎(chǔ)文明基礎(chǔ)文明是健康社會(huì)生產(chǎn)和生活都應(yīng)該恪守行為規(guī)范。2、德性涵養(yǎng)德性涵養(yǎng)主要反應(yīng)是一個(gè)道德境界。請(qǐng)問(wèn)：愛(ài)護(hù)公物和不破壞公物是不是一回事？思索：學(xué)校德育著眼點(diǎn)應(yīng)該放在基礎(chǔ)文明還是德性涵養(yǎng)？71第71頁(yè)案例：子貢故事

春秋時(shí)期，魯國(guó)推行一則法律：如有魯國(guó)人在外國(guó)見(jiàn)到同胞被賣為奴隸，可出錢贖回，國(guó)家將給予賠償。這道法令被執(zhí)行了很多年，許多流落國(guó)外魯國(guó)人所以得救重返故國(guó)。

子貢是孔子一個(gè)弟子，一個(gè)很有錢商人，從國(guó)外贖回了很多國(guó)人，卻拒絕國(guó)家賠償，他認(rèn)為自己不需要這錢，情愿為國(guó)負(fù)累！

當(dāng)初眾人稱頌！但孔子卻大罵子貢不止，說(shuō)子貢此舉傷天害理。禍患了無(wú)數(shù)落難魯國(guó)同胞。

孔子說(shuō)，世上萬(wàn)事，不過(guò)義利二字。魯國(guó)法律，所求人們心中一個(gè)‘義’字，只要大家看見(jiàn)落難同胞時(shí)能生出惻隱之心，不怕麻煩去贖這個(gè)人、去把同胞帶回國(guó)，就可完成一件善舉，事后國(guó)家會(huì)給他補(bǔ)嘗和獎(jiǎng)勵(lì)，讓這個(gè)行善舉人不會(huì)受到損失，而且得到大家贊揚(yáng)。長(zhǎng)此以往，愿意做善事人就會(huì)越來(lái)越多，所以這條法律是善法。

孔子還說(shuō)，子貢所作所為，當(dāng)然讓他為自己贏得了更高贊揚(yáng)，不過(guò)同時(shí)也拔高了大家對(duì)‘義’要求。往后那些贖人之后去向國(guó)家要錢人，不但可能再也得不到大家稱贊，甚至可能會(huì)被國(guó)人嘲笑，責(zé)問(wèn)他們?yōu)楹尾荒芟褡迂曇粯訛閲?guó)分憂。圣人說(shuō)，子貢此舉是把‘義’和‘利’對(duì)立起來(lái)了，所以不但不是善事，反倒是最為可惡惡行?！?/p>

自子貢之后，很多人就會(huì)對(duì)落難同胞裝做看不見(jiàn)了。因?yàn)樗麄儾幌褡迂暷敲从绣X，而且假如他們求國(guó)家給一點(diǎn)點(diǎn)賠償話反而被人唾罵。很多魯國(guó)人所以而不能返回故土。72第72頁(yè)案例：子貢故事啟示：（1）道德和道德教育要從實(shí)際出發(fā)，著眼于大多數(shù)人，不能把個(gè)人道德抉擇看成普遍化道德標(biāo)準(zhǔn)加以提倡和推廣。（2）道德和道德教育要區(qū)分層次，重視實(shí)效。關(guān)鍵是要從基礎(chǔ)抓起，從起碼道德要求做起，先做到這一點(diǎn)再是更高道德追求。假如高要求和基本要求發(fā)生沖突，放棄高標(biāo)。（3）道德和道德教育不是跟人作正確，而是尊重道德主體合理利益。特殊情況下也可能需要放棄一定合理利益，但這種放棄不應(yīng)該是無(wú)條件。德育應(yīng)該講超越，但應(yīng)在必定功利、物質(zhì)、個(gè)人需要合理性前提下進(jìn)行。73第73頁(yè)結(jié)論基礎(chǔ)文明是可教，德性涵養(yǎng)是不可教。學(xué)校德育應(yīng)在可教處努力。所以，學(xué)校德育重心應(yīng)該下移。74第74頁(yè)（四）班主任應(yīng)提升自己師德涵養(yǎng)1、班主任提升師德涵養(yǎng)意義（1）師德涵養(yǎng)關(guān)系到民族興衰：

民族興衰教育是關(guān)鍵，教育興衰教師職業(yè)涵養(yǎng)是關(guān)鍵，教師職業(yè)涵養(yǎng)師德是關(guān)鍵。我們承載著中華民族希望（2）社會(huì)對(duì)教師期待

社會(huì)對(duì)教師期待很高，我們教師要“學(xué)為人師，行為世范”，我們寄托著千家萬(wàn)戶幸福，假如教師做出違反師德現(xiàn)象，一定會(huì)引發(fā)社會(huì)軒然大波。（3）

社會(huì)發(fā)展對(duì)師德提出新要求

以前強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”，現(xiàn)在提倡“以人為本”。75第75頁(yè)（4）師德涵養(yǎng)對(duì)教師本身意義加強(qiáng)師德涵養(yǎng)，對(duì)我們班主任而言，更是為了我們自己，它是幸福源泉、智慧結(jié)晶，是學(xué)習(xí)發(fā)展之路，更是生存之道。我們生活就是追求一個(gè)：學(xué)生喜歡，同事佩服，領(lǐng)導(dǎo)放心，上好每一節(jié)課，期末取得好成績(jī)，取得一項(xiàng)項(xiàng)榮譽(yù)，評(píng)高職拿高薪幸福境界。這一切都需要智慧，而智慧生成又需要我們?cè)诠ぷ髦胁煌W(xué)習(xí)，研究、交流、反思、總結(jié)、完善、發(fā)展提升自己，只有這么社會(huì)才能認(rèn)可我們工作價(jià)值，這才是師德，最根本意義所在——生存之道！76第76頁(yè)（5）無(wú)聲力量，行為榜樣孔子：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

身教重于言教，教師含有高尚師德，對(duì)未成年人而言，就是一個(gè)榜樣和示范，是道德教育主要資源之一。所以即使師德是一個(gè)老生常談話題，但只要有教育，它就是一個(gè)魅力不衰話題。因?yàn)槲覀兠纸腥嗣窠處煟栽谒刭|(zhì)教育今天我們更要加強(qiáng)師德涵養(yǎng)。77第77頁(yè)“愛(ài)國(guó)遵法”——教師職業(yè)基本要求。

“愛(ài)崗敬業(yè)”——教師職業(yè)本質(zhì)要求。

“關(guān)愛(ài)學(xué)生”——師德靈魂。

“教書育人”——教師天職。

“為人師表”——教師職業(yè)內(nèi)在要求。

“終生學(xué)習(xí)”——教師專業(yè)發(fā)展不竭動(dòng)力。

2、新《師德規(guī)范》關(guān)鍵內(nèi)容

新《規(guī)范》共六條，表達(dá)了教師職業(yè)特點(diǎn)對(duì)師德本質(zhì)要求和時(shí)代特征，“愛(ài)”與“責(zé)任”是貫通其中關(guān)鍵和靈魂。78第78頁(yè)3、班主任要關(guān)注未成年人思想道德建設(shè)中師德未成年人思想道德教育從本質(zhì)上講是人格、生命、完整生活質(zhì)量教育，是整個(gè)教育靈魂，作為道德資源和道德主體班主任，我們德性涵養(yǎng)、言行舉止、在教育生活中處理問(wèn)題方式，深刻影響和感染著未成年人思想道德養(yǎng)成。下面我介紹一個(gè)案例，同時(shí)要和在座老師做一下探討。79第79頁(yè)

1999年，聯(lián)合國(guó)教科文組織舉行了一場(chǎng)世界范圍內(nèi)師生聯(lián)歡活動(dòng)，這次活動(dòng)歷時(shí)四天，最終一天主題是評(píng)選學(xué)生最歡迎教育方式。不一樣文化背景和教育理念老師，碰到了一樣一道案例分析題。有一對(duì)十五歲名叫杰克雙胞胎弟兄，為處理他們上學(xué)交通問(wèn)題，他們父母給他們買了一輛輕型汽車，但這依然不能防止弟兄倆上學(xué)經(jīng)常遲到局面。數(shù)位老師對(duì)弟兄倆都提出過(guò)批評(píng)提議，但效果不顯著。學(xué)期中間更換新老師，對(duì)杰克弟兄事情也有所耳聞。新老師并不馬上采取針對(duì)辦法，而是冷處理。轉(zhuǎn)眼到了考試日子，新老師把杰克弟兄叫到跟前，表示了自己希望他們按時(shí)愿望，杰克弟兄滿口答應(yīng)著回了家。第二天，考試開始了二十分鐘左右，杰克弟兄才姍姍而來(lái)，老師迎住他們：“不是說(shuō)好了要早點(diǎn)來(lái)嗎？”弟兄倆對(duì)視一眼，表情很無(wú)辜地說(shuō)：“老師，真不怪我們。人算不如天算，我們車在路上突然爆胎了，光補(bǔ)胎就花了半個(gè)小時(shí)?！币?yàn)榧敝荚?，?/p>

80第80頁(yè)師沒(méi)有多說(shuō)什么，就讓他們進(jìn)了教室。老師以為有點(diǎn)疑惑，就悄悄來(lái)到弟兄倆停車地方結(jié)果發(fā)覺(jué)：四個(gè)輪胎分別都蒙著厚厚灰塵，沒(méi)有一個(gè)有被拆卸痕跡。假如你是杰克弟兄新老師，考試完后，你準(zhǔn)備怎么處理他們？在要求時(shí)間內(nèi)，各個(gè)國(guó)家老師分別給出了自己答案，主辦者一一羅列以下：中國(guó)老師：嚴(yán)厲批評(píng)，責(zé)令其寫出深刻檢驗(yàn)；請(qǐng)家長(zhǎng)配合教育；取消杰克弟兄本年度評(píng)選三好生資格。日本老師：考試過(guò)后將杰克弟兄分別帶到兩間辦公室，由兩位老師分別繼續(xù)問(wèn)詢，坦白者從寬，抗拒者從嚴(yán)。韓國(guó)老師：將這個(gè)問(wèn)題交給學(xué)生來(lái)討論，由他們決定怎么辦。新加坡老師：少?gòu)U話，先自己給自己兩個(gè)大嘴巴再說(shuō)。美國(guó)老師：假如今天不是考試，而是橄欖球比賽或者吃冰淇淋，你們車還會(huì)爆胎嗎？俄羅斯老師：將杰克弟兄叫到辦公室，先講一個(gè)說(shuō)謊有害故事，再語(yǔ)重心長(zhǎng)地啟發(fā)：“最近你們說(shuō)過(guò)謊嗎”？

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埃及老師：今晚回家后，每人給真主寫封信，路上發(fā)生什么一一講給真主聽(tīng)，這封信就不用拿來(lái)給我看了。巴西老師：我已經(jīng)查明了你們是在說(shuō)謊，就必須接收對(duì)應(yīng)處罰——六個(gè)月內(nèi)不許在學(xué)校場(chǎng)地踢足球了。以色列老師：考完后，要求杰克弟兄分考場(chǎng)加試一場(chǎng)，題目是一模一樣三道題：（1）你們車爆是哪個(gè)胎？（2）在哪家店補(bǔ)胎？（3）補(bǔ)胎一共花了多少錢？等杰克弟兄把試卷交上來(lái)后，老師微笑地凝視著他們不說(shuō)話。

思索：學(xué)生喜歡什么樣老師？為何？82第82頁(yè)

老師給出答案后，由學(xué)生投票選舉，結(jié)果98%學(xué)生認(rèn)為：假如自己是杰克弟兄，愿意接收以色列老師處罰。當(dāng)問(wèn)及為何時(shí)，他們說(shuō)了這么一個(gè)理由——因?yàn)檫@么“難為情而不難堪”。83第83頁(yè)啟示（1）班主任師德要含有智慧

相當(dāng)多老師在讀到或聽(tīng)到這個(gè)經(jīng)典案例故事后，總是對(duì)以色列老師做法感嘆不已，認(rèn)為這種處理充滿了智慧。其實(shí)真正散發(fā)出魅力師德，智慧是其必不可少品質(zhì)之一。師德是智慧結(jié)晶。（2）班主任愛(ài)要重視細(xì)節(jié)

教師職業(yè)道德關(guān)鍵是“愛(ài)生”，在這個(gè)案例中，我們最熟悉應(yīng)該是中國(guó)老師處理方式，這種場(chǎng)景在今天學(xué)校里依然天天上演。不論是嚴(yán)厲批評(píng)，還是深刻檢驗(yàn)，其用意無(wú)非是想讓孩子改過(guò)自新，矯正其不良習(xí)慣。請(qǐng)家長(zhǎng)也只是為了讓教育形成相關(guān)協(xié)力而已。但教育并非如此機(jī)械簡(jiǎn)單就能奏效。說(shuō)教今天依然成為我們表示愛(ài)和恨鐵不成鋼主要方式。但說(shuō)什么、怎樣說(shuō)、誰(shuí)來(lái)說(shuō)、在哪說(shuō)等細(xì)節(jié)問(wèn)題我們往往疏于考慮，這就造成了“你兀自說(shuō)你，我充耳不聞，只管不聽(tīng)”尷尬局面。也造成了學(xué)生中流行成語(yǔ)新解——所謂“誨人不倦”：其實(shí)就是老師批評(píng)起我們，從來(lái)不知疲憊。84第84頁(yè)（3）班主任要學(xué)會(huì)寬容

中國(guó)或許并不缺乏充滿智慧老師，所以像以色列老師那樣策略，我們也能想出。但我們往往忽略了極其主要一點(diǎn)——微笑著不說(shuō)話。對(duì)這個(gè)案例而言，這就是寬容境界，也就是學(xué)生們描述“難為情而并不難堪”境界。假如我們此時(shí)乘勝前進(jìn)，加上一些奚落、諷刺、責(zé)備語(yǔ)言，這個(gè)充滿智慧策略也會(huì)失去它應(yīng)有作用。正是這份恰到好處含蓄和寬容，讓學(xué)生以為難為情，覺(jué)出自己錯(cuò)誤，但因?yàn)槔蠋煂捜?，學(xué)生并無(wú)“顏面掃地”難堪和憤恨，取而代之是感激、愧疚之情，感激是因?yàn)槔蠋熥鹬兀⒕问菍?duì)自己行為不滿