第一章

先秦文論第一章文化背景“先秦”，指的是中國(guó)秦王朝（前221～前206）以前一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)之際是中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)生重要變化的時(shí)期。古代貴族社會(huì)的解體，文化話(huà)語(yǔ)權(quán)力由貴族社會(huì)轉(zhuǎn)移到庶民社會(huì)新興的士人階層的社會(huì)境遇：基本焦慮與主體意識(shí)諸子百家之學(xué)的勃興文化背景“先秦”，指的是中國(guó)秦王朝（前221～“先秦”，指的是中國(guó)秦王朝（前221～前206）以前一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。這一時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)的特點(diǎn)是：由于當(dāng)時(shí)先民們的“文學(xué)”觀(guān)念并不是很清楚，還和歷史、哲學(xué)、政治等學(xué)術(shù)文化含混在一起，籠統(tǒng)地稱(chēng)為“文”，因此論述文學(xué)、批評(píng)文學(xué)的著作也較為模糊和寬泛。即使是專(zhuān)門(mén)論述“詩(shī)”的資料，也和后世特別是今天我們所說(shuō)的詩(shī)論不盡相同，那時(shí)的人們對(duì)于“詩(shī)”，更多地還是從大文化特別是政治倫理的視角去理解和把握的。因此可以說(shuō)，所謂先秦文論，往往都是廣義的文論。

一、先秦文論的總特點(diǎn)及意義“先秦”，指的是中國(guó)秦王朝（前221～前206）以前一個(gè)相當(dāng)先秦文論是后世兩千多年中國(guó)文學(xué)思想的源頭。奠定了中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的思想基礎(chǔ)，確立了中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展方向。先秦時(shí)期各家各派的文藝思想，尤其是儒、道兩家的文藝觀(guān)念，對(duì)后世的文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了極其重要而又深遠(yuǎn)的影響。先秦文論的意義：先秦文論是后世兩千多年中國(guó)文學(xué)思想的源頭。奠定了中國(guó)文學(xué)理論二、本章要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容1、《尚書(shū)·堯典》選讀2、儒家文論以《論語(yǔ)》選讀和《孟子》選讀為代表3、道家文論以《莊子》選讀為代表。

二、本章要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容1、《尚書(shū)·堯典》選讀帝曰：“夔，命女典樂(lè)，教冑子：直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸办?！予擊石拊石，百獸率舞。”三、《尚書(shū)·堯典》選讀帝曰：“夔，命女典樂(lè)，教冑子：直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而主要觀(guān)點(diǎn)：1、重視樂(lè)教2、中和之美3、詩(shī)言志（重點(diǎn)）4、神人以和主要觀(guān)點(diǎn)：1、重視樂(lè)教詩(shī)言志“詩(shī)言志”是先秦時(shí)代對(duì)文藝本質(zhì)的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。詩(shī)是人的思想、意願(yuàn)、情感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)。先秦人對(duì)“志”的理解比較狹隘，主要指政治上的理想抱負(fù)——賦詩(shī)言志。先秦“詩(shī)言志”的內(nèi)容是有發(fā)展變化的，戰(zhàn)國(guó)中期後“志”的含義逐漸擴(kuò)大，“志”作為人的思想、意願(yuàn)、感情的一般意義開(kāi)始受到重視?！霸?shī)言志”說(shuō)的實(shí)質(zhì)，是把文藝看作是人的心靈的表現(xiàn)，由此基本確立了中國(guó)文藝的民族特點(diǎn)，與西方古代把文藝看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿和再現(xiàn)迥然不同。詩(shī)言志“詩(shī)言志”是先秦時(shí)代對(duì)文藝本質(zhì)的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。四、儒家文論（1）：孔子文論

儒家文論的代表人物之一是孔子（前551-479）?？鬃游恼撝饕w現(xiàn)在《論語(yǔ)》一書(shū)中。其重點(diǎn)，是談?wù)撐乃嚭蛡惱淼赖?、政治教化的關(guān)系?？鬃拥奈膶W(xué)思想以“詩(shī)教”為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是仁義禮樂(lè)教化百姓的最好手段。這種功利性的詩(shī)學(xué)觀(guān)、文藝觀(guān)，對(duì)其后兩千多年的中國(guó)文論影響至深，可以說(shuō)一直波及到今天。四、儒家文論（1）：孔子文論儒家文論的代表人物之一是孔1、論文之用（1）用于道德修養(yǎng)（“成德”）子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》

1、論文之用（1）用于道德修養(yǎng)（“成德”）道德修養(yǎng)的三個(gè)階段：A、興于詩(shī)（由詩(shī)歌興起好惡之心）朱熹：“興，起也。詩(shī)本性情，有邪有正。其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）道德修養(yǎng)的三個(gè)階段：A、興于詩(shī)（由詩(shī)歌興起好惡之心）B、立于禮（通過(guò)禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，使自己得以立身處事）

朱熹:“禮以恭敬辭遜為本,而有節(jié)文度數(shù)之詳,可以固人肌膚之會(huì),筋骸之束。故學(xué)者之中,所以能卓然自立。而不為事物之所搖奪者,必于此而得之?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）B、立于禮（通過(guò)禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，使自己得以立身處事）C、成于樂(lè)（通過(guò)音樂(lè)的陶冶實(shí)現(xiàn)人格修養(yǎng)的完善和成就）朱熹：“樂(lè)有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。故學(xué)者之終，所以至于義精仁熟而自和順于道德者，必于此而得之，是學(xué)之成也。”

C、成于樂(lè)（通過(guò)音樂(lè)的陶冶實(shí)現(xiàn)人格修養(yǎng)的完善和成就）（2）用于政治活動(dòng)（“達(dá)政”）子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)於鳥(niǎo)獸草木之名。”——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

子曰：“誦《詩(shī)三百》，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多亦奚以爲(wèi)？”——《論語(yǔ)·子路》

（2）用于政治活動(dòng)（“達(dá)政”）子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以“興觀(guān)群怨”說(shuō)：興：感發(fā)志意觀(guān)：觀(guān)風(fēng)俗之盛衰，考見(jiàn)得失群：群居相切磋怨：怨刺上政“興觀(guān)群怨”說(shuō)：興：感發(fā)志意2、論文之美A、盡善盡美的藝術(shù)理想

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”；謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”——《論語(yǔ)·八佾》

2、論文之美A、盡善盡美的藝術(shù)理想B、中和之美的價(jià)值尺度子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”

——《論語(yǔ)·八佾》B、中和之美的價(jià)值尺度C、思無(wú)邪的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！薄墩撜Z(yǔ)·爲(wèi)政》C、思無(wú)邪的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)D、文質(zhì)彬彬的審美風(fēng)范子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然後君子。”——《論語(yǔ)·雍也》

D、文質(zhì)彬彬的審美風(fēng)范五、儒家文論（2）：孟子文論儒家文論的另一位代表人物是孟子（公元前372~289）。孟子在文學(xué)理論批評(píng)上的主要貢獻(xiàn)，是提出了文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)原則和方法，這就是著名的“以意逆志”說(shuō)和“知人論世”說(shuō)以及“知言養(yǎng)氣”說(shuō)。五、儒家文論（2）：孟子文論儒家文論的另一位代表人物是孟子（（1）“知言養(yǎng)氣”說(shuō)

我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！睹献印す珜O丑上》說(shuō)明作家首先要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己具有高尚的道德品質(zhì)，然后才有可能寫(xiě)出好作品。（1）“知言養(yǎng)氣”說(shuō)

我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！睹献印とf(wàn)章上》

說(shuō)明讀者要根據(jù)自己的歷練、思想意志去體驗(yàn)、理解作者的作品，而不要死摳字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。（2）“以意逆志”說(shuō)故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。（3）“知人論世”說(shuō)孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！薄睹献印とf(wàn)章下》

說(shuō)明要準(zhǔn)確把握作者的寫(xiě)作意圖，正確理解作品的思想內(nèi)涵，必須對(duì)作者的生平經(jīng)歷和思想有所了解，也要對(duì)作者所處的時(shí)代背景有一定的認(rèn)識(shí)。（3）“知人論世”說(shuō)孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友六、道家文論道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文藝思想，以莊子為代表。老、莊著作中直接談?wù)撐乃囂貏e是文學(xué)之處很少，但他們的文藝美學(xué)思想是確乎存在的，而且相當(dāng)深刻、精辟，對(duì)后世中國(guó)的文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚搯⒌仙蹙蕖５兰椅恼摰闹饕獌?nèi)容是關(guān)注文藝的美學(xué)特征、文藝的審美標(biāo)準(zhǔn)、文藝創(chuàng)作的主體心態(tài)和思維規(guī)律等等有關(guān)文藝的內(nèi)部規(guī)律問(wèn)題。

六、道家文論道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文藝思想，以莊（1）“大美”、“天籟”、“天樂(lè)”說(shuō)莊子認(rèn)為最高最美的藝術(shù)，是完全不依賴(lài)于人力的、天然的藝術(shù)。（1）“大美”、“天籟”、“天樂(lè)”說(shuō)莊子認(rèn)為最高最美的藝術(shù)天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！肚f子·知北遊》樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美。——《莊子·天道》

天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！……地籟則衆(zhòng)竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟？……夫（天籟者）吹萬(wàn)不同，而使其自已也，鹹其自取，怒者其誰(shuí)邪？——《莊子·齊物論》與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！肚f子·天道》

汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！……地籟則衆(zhòng)竅是已

（2）“虛靜”、“物化”說(shuō)要想達(dá)到“天籟”、“天樂(lè)”的藝術(shù)至境，莊子認(rèn)為從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)，從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)必須達(dá)到“物化”的狀態(tài)。

（2）“虛靜”、“物化”說(shuō)要想達(dá)到“天籟”、“天樂(lè)”的藝術(shù)虛靜是萬(wàn)物之本致虛極，守靜篤。萬(wàn)物並作，吾以觀(guān)複?！独献印な隆贩蛱撿o、恬淡、寂寞、無(wú)爲(wèi)者，萬(wàn)物之本也?！肚f子·天道》

虛靜是萬(wàn)物之本虛靜是人認(rèn)識(shí)的最高階段，是要使人忘掉一切利害關(guān)系，不受欲念干擾，拋棄一切知識(shí)，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到與道合一的境界，才能自由地審美觀(guān)照。

唯道集虛，虛者，心齋也?！肚f子·人間世》墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。——《莊子·大宗師》虛靜是人認(rèn)識(shí)的最高階段，是要使人忘掉一切利害關(guān)系，不受欲念干臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齋七日，輒然忘吾有四肢形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝，其巧專(zhuān)而外骨消；然后入山林，觀(guān)天性，形軀至矣。然后成見(jiàn)鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所疑神者，其是與！”——《莊子·達(dá)生》臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵“物化”是指主體與客體完美的默契合一，不知是我還是物，物我不分，方能創(chuàng)造出化工造物般的藝術(shù)珍品?？鬃佑^(guān)于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚(yú)鱉之所不能游也。見(jiàn)一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下?？鬃訌亩鴨?wèn)焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請(qǐng)問(wèn)：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無(wú)道。吾始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長(zhǎng)于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”（《達(dá)生》）“物化”是指主體與客體完美的默契合一，不知是我還是物，物我不昔者莊周夢(mèng)爲(wèi)蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則遽遽然周也。不知周之夢(mèng)爲(wèi)蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)周與？周與蝴蝶則必有分也，此之爲(wèi)物化。——《莊子·齊物論》

昔者莊周夢(mèng)爲(wèi)蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)（2）“得意忘言”說(shuō)莊子對(duì)言意關(guān)系，即語(yǔ)言與思維的關(guān)系的看法，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論和創(chuàng)作影響巨大。莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出語(yǔ)言不能完全表達(dá)意思，他提出要用“得意忘言”來(lái)解決“言不盡意”的問(wèn)題，把語(yǔ)言作為得意的工具又不拘泥于語(yǔ)言，利用語(yǔ)言可以表達(dá)的方面，借助比喻、象征、暗示等方面，啟發(fā)人們的想象和聯(lián)想，以獲得“言外之意”。形成了中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。（2）“得意忘言”說(shuō)莊子對(duì)言意關(guān)系，即語(yǔ)言與思維的關(guān)系的看世之所貴道者書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)?！肚f子·天道》可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也?！肚f子·秋水》

世之所貴道者書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者意也，意有所筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！——《莊子·外物》筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以本章思考題：1、什么是“詩(shī)可以怨”？它在對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)理論產(chǎn)生過(guò)怎樣的影響？2、簡(jiǎn)述莊子對(duì)中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作論的重要貢獻(xiàn)。本章思考題：1、什么是“詩(shī)可以怨”？它在對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作和第一章

先秦文論第一章文化背景“先秦”，指的是中國(guó)秦王朝（前221～前206）以前一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)之際是中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)生重要變化的時(shí)期。古代貴族社會(huì)的解體，文化話(huà)語(yǔ)權(quán)力由貴族社會(huì)轉(zhuǎn)移到庶民社會(huì)新興的士人階層的社會(huì)境遇：基本焦慮與主體意識(shí)諸子百家之學(xué)的勃興文化背景“先秦”，指的是中國(guó)秦王朝（前221～“先秦”，指的是中國(guó)秦王朝（前221～前206）以前一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。這一時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)的特點(diǎn)是：由于當(dāng)時(shí)先民們的“文學(xué)”觀(guān)念并不是很清楚，還和歷史、哲學(xué)、政治等學(xué)術(shù)文化含混在一起，籠統(tǒng)地稱(chēng)為“文”，因此論述文學(xué)、批評(píng)文學(xué)的著作也較為模糊和寬泛。即使是專(zhuān)門(mén)論述“詩(shī)”的資料，也和后世特別是今天我們所說(shuō)的詩(shī)論不盡相同，那時(shí)的人們對(duì)于“詩(shī)”，更多地還是從大文化特別是政治倫理的視角去理解和把握的。因此可以說(shuō)，所謂先秦文論，往往都是廣義的文論。

一、先秦文論的總特點(diǎn)及意義“先秦”，指的是中國(guó)秦王朝（前221～前206）以前一個(gè)相當(dāng)先秦文論是后世兩千多年中國(guó)文學(xué)思想的源頭。奠定了中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的思想基礎(chǔ)，確立了中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展方向。先秦時(shí)期各家各派的文藝思想，尤其是儒、道兩家的文藝觀(guān)念，對(duì)后世的文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了極其重要而又深遠(yuǎn)的影響。先秦文論的意義：先秦文論是后世兩千多年中國(guó)文學(xué)思想的源頭。奠定了中國(guó)文學(xué)理論二、本章要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容1、《尚書(shū)·堯典》選讀2、儒家文論以《論語(yǔ)》選讀和《孟子》選讀為代表3、道家文論以《莊子》選讀為代表。

二、本章要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容1、《尚書(shū)·堯典》選讀帝曰：“夔，命女典樂(lè)，教冑子：直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞?！比ⅰ渡袝?shū)·堯典》選讀帝曰：“夔，命女典樂(lè)，教冑子：直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而主要觀(guān)點(diǎn)：1、重視樂(lè)教2、中和之美3、詩(shī)言志（重點(diǎn)）4、神人以和主要觀(guān)點(diǎn)：1、重視樂(lè)教詩(shī)言志“詩(shī)言志”是先秦時(shí)代對(duì)文藝本質(zhì)的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。詩(shī)是人的思想、意願(yuàn)、情感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)。先秦人對(duì)“志”的理解比較狹隘，主要指政治上的理想抱負(fù)——賦詩(shī)言志。先秦“詩(shī)言志”的內(nèi)容是有發(fā)展變化的，戰(zhàn)國(guó)中期後“志”的含義逐漸擴(kuò)大，“志”作為人的思想、意願(yuàn)、感情的一般意義開(kāi)始受到重視?！霸?shī)言志”說(shuō)的實(shí)質(zhì)，是把文藝看作是人的心靈的表現(xiàn)，由此基本確立了中國(guó)文藝的民族特點(diǎn)，與西方古代把文藝看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿和再現(xiàn)迥然不同。詩(shī)言志“詩(shī)言志”是先秦時(shí)代對(duì)文藝本質(zhì)的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。四、儒家文論（1）：孔子文論

儒家文論的代表人物之一是孔子（前551-479）。孔子文論主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》一書(shū)中。其重點(diǎn)，是談?wù)撐乃嚭蛡惱淼赖?、政治教化的關(guān)系?？鬃拥奈膶W(xué)思想以“詩(shī)教”為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是仁義禮樂(lè)教化百姓的最好手段。這種功利性的詩(shī)學(xué)觀(guān)、文藝觀(guān)，對(duì)其后兩千多年的中國(guó)文論影響至深，可以說(shuō)一直波及到今天。四、儒家文論（1）：孔子文論儒家文論的代表人物之一是孔1、論文之用（1）用于道德修養(yǎng)（“成德”）子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》

1、論文之用（1）用于道德修養(yǎng)（“成德”）道德修養(yǎng)的三個(gè)階段：A、興于詩(shī)（由詩(shī)歌興起好惡之心）朱熹：“興，起也。詩(shī)本性情，有邪有正。其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之。”（《論語(yǔ)集注》）道德修養(yǎng)的三個(gè)階段：A、興于詩(shī)（由詩(shī)歌興起好惡之心）B、立于禮（通過(guò)禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，使自己得以立身處事）

朱熹:“禮以恭敬辭遜為本,而有節(jié)文度數(shù)之詳,可以固人肌膚之會(huì),筋骸之束。故學(xué)者之中,所以能卓然自立。而不為事物之所搖奪者,必于此而得之?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）B、立于禮（通過(guò)禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，使自己得以立身處事）C、成于樂(lè)（通過(guò)音樂(lè)的陶冶實(shí)現(xiàn)人格修養(yǎng)的完善和成就）朱熹：“樂(lè)有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。故學(xué)者之終，所以至于義精仁熟而自和順于道德者，必于此而得之，是學(xué)之成也?！?/p>

C、成于樂(lè)（通過(guò)音樂(lè)的陶冶實(shí)現(xiàn)人格修養(yǎng)的完善和成就）（2）用于政治活動(dòng)（“達(dá)政”）子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)於鳥(niǎo)獸草木之名?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》

子曰：“誦《詩(shī)三百》，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多亦奚以爲(wèi)？”——《論語(yǔ)·子路》

（2）用于政治活動(dòng)（“達(dá)政”）子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以“興觀(guān)群怨”說(shuō)：興：感發(fā)志意觀(guān)：觀(guān)風(fēng)俗之盛衰，考見(jiàn)得失群：群居相切磋怨：怨刺上政“興觀(guān)群怨”說(shuō)：興：感發(fā)志意2、論文之美A、盡善盡美的藝術(shù)理想

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”；謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》

2、論文之美A、盡善盡美的藝術(shù)理想B、中和之美的價(jià)值尺度子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”

——《論語(yǔ)·八佾》B、中和之美的價(jià)值尺度C、思無(wú)邪的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！薄墩撜Z(yǔ)·爲(wèi)政》C、思無(wú)邪的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)D、文質(zhì)彬彬的審美風(fēng)范子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然後君子?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》

D、文質(zhì)彬彬的審美風(fēng)范五、儒家文論（2）：孟子文論儒家文論的另一位代表人物是孟子（公元前372~289）。孟子在文學(xué)理論批評(píng)上的主要貢獻(xiàn)，是提出了文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)原則和方法，這就是著名的“以意逆志”說(shuō)和“知人論世”說(shuō)以及“知言養(yǎng)氣”說(shuō)。五、儒家文論（2）：孟子文論儒家文論的另一位代表人物是孟子（（1）“知言養(yǎng)氣”說(shuō)

我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。——《孟子·公孫丑上》說(shuō)明作家首先要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己具有高尚的道德品質(zhì)，然后才有可能寫(xiě)出好作品。（1）“知言養(yǎng)氣”說(shuō)

我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！睹献印とf(wàn)章上》

說(shuō)明讀者要根據(jù)自己的歷練、思想意志去體驗(yàn)、理解作者的作品，而不要死摳字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。（2）“以意逆志”說(shuō)故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。（3）“知人論世”說(shuō)孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！薄睹献印とf(wàn)章下》

說(shuō)明要準(zhǔn)確把握作者的寫(xiě)作意圖，正確理解作品的思想內(nèi)涵，必須對(duì)作者的生平經(jīng)歷和思想有所了解，也要對(duì)作者所處的時(shí)代背景有一定的認(rèn)識(shí)。（3）“知人論世”說(shuō)孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友六、道家文論道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文藝思想，以莊子為代表。老、莊著作中直接談?wù)撐乃囂貏e是文學(xué)之處很少，但他們的文藝美學(xué)思想是確乎存在的，而且相當(dāng)深刻、精辟，對(duì)后世中國(guó)的文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚搯⒌仙蹙?。道家文論的主要?nèi)容是關(guān)注文藝的美學(xué)特征、文藝的審美標(biāo)準(zhǔn)、文藝創(chuàng)作的主體心態(tài)和思維規(guī)律等等有關(guān)文藝的內(nèi)部規(guī)律問(wèn)題。

六、道家文論道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文藝思想，以莊（1）“大美”、“天籟”、“天樂(lè)”說(shuō)莊子認(rèn)為最高最美的藝術(shù)，是完全不依賴(lài)于人力的、天然的藝術(shù)。（1）“大美”、“天籟”、“天樂(lè)”說(shuō)莊子認(rèn)為最高最美的藝術(shù)天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。——《莊子·知北遊》樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美?！肚f子·天道》

天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！……地籟則衆(zhòng)竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟？……夫（天籟者）吹萬(wàn)不同，而使其自已也，鹹其自取，怒者其誰(shuí)邪？——《莊子·齊物論》與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！肚f子·天道》

汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！……地籟則衆(zhòng)竅是已

（2）“虛靜”、“物化”說(shuō)要想達(dá)到“天籟”、“天樂(lè)”的藝術(shù)至境，莊子認(rèn)為從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)，從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)必須達(dá)到“物化”的狀態(tài)。

（2）“虛靜”、“物化”說(shuō)要想達(dá)到“天籟”、“天樂(lè)”的藝術(shù)虛靜是萬(wàn)物之本致虛極，守靜篤。萬(wàn)物並作，吾以觀(guān)複。——《老子·十六章》夫虛靜、恬淡、寂寞、無(wú)爲(wèi)者，萬(wàn)物之本也。——《莊子·天道》

虛靜是萬(wàn)物之本虛靜是人認(rèn)識(shí)的最高階段，是要使人忘掉一切利害關(guān)系，不受欲念干擾，拋棄一切知識(shí)，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到與道合一的境界，才能自由地審美觀(guān)照。

唯道集虛，虛者，心齋也?！肚f子·人間世》墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！肚f子·大宗師》虛靜是人認(rèn)識(shí)的最高階段，是要使人忘掉一切利害關(guān)系，不受欲念干臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齋七日，輒然忘吾有四肢形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝，其巧專(zhuān)而外骨消；然后入山林，觀(guān)天性，形軀至矣。然后成見(jiàn)鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所疑神者，其是與！”——《莊子·達(dá)生》