PAGEword文檔可自由復(fù)制編輯一、社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐的案例:1898年12月26日，瑪麗在提交給法國科學(xué)院的報告中宣布他們又發(fā)現(xiàn)一個比鈾的放射性要強(qiáng)百萬倍的新元素——鐳。這是皮埃爾·居里和他的妻子瑪麗·斯克洛道夫斯卡婚后3年的偉大愛情的結(jié)晶。這一發(fā)現(xiàn)把當(dāng)時在物理學(xué)領(lǐng)域中信奉了幾個世紀(jì)的整個理論翻了個底朝天。一些保守的科學(xué)家表示懷疑“鐳在哪里？指給我們看看，我們才能相信！”皮埃爾和瑪麗決心以事實(shí)來回答這一切懷疑。但是，要提煉出純鐳，必須要有大量的礦物和較大的實(shí)驗(yàn)室。瀝青鈾礦是一種最貴的礦物，他們買不起，后來在奧地利的一位教授的幫助下，他們花掉了全部的存款，變賣了所有值錢的東西，才買到十幾麻袋瀝青鈾礦渣。為了實(shí)驗(yàn)室，居里夫婦同巴黎大學(xué)交涉，回答他們的是一番無情的嘲笑。最后是理化學(xué)校同意供給他們一個長期不用的木棚。木棚的地面是用瀝青鋪的，玻璃房頂破舊得不蔽風(fēng)雨。室內(nèi)只有兩張破舊的桌子，一只爐子和一塊皮埃爾用來進(jìn)行計算的小黑板。居里夫婦就在這樣的破屋里開始了偉大的科學(xué)試驗(yàn)。日月如流水，居里夫婦猶如在夢境里一般，忘卻了時間，不論嚴(yán)冬或盛夏，不分黑夜和白天，整天緊張地工作著。由于睡眠太少，體力消耗太大，他們的健康受到損害。皮埃爾全身疼痛，瑪麗明顯地消瘦了，但是，他們堅持著，整整花了45個月的勞動，經(jīng)過幾萬次的提煉，終于成功地獲得了10克純鐳。鐳發(fā)現(xiàn)了，而且不久發(fā)現(xiàn)鐳有治療癌的功效，鐳價飛漲，一些好友勸居里夫婦申請專利，有了這項專利權(quán)，居里夫婦轉(zhuǎn)眼就將成為人間巨富。但是，皮埃爾說：“不行！我們不應(yīng)該從發(fā)現(xiàn)的新原子賺錢。鐳既是濟(jì)世救人的仁慈物質(zhì)，這東西就應(yīng)該是屬于世界的?！狈治觯簭木永锓蛉税l(fā)現(xiàn)鐳這件事上我們知道，實(shí)踐才是生活的本質(zhì)，沒有實(shí)踐就不會有居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳這個事實(shí)的發(fā)生，費(fèi)爾巴哈說過—物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會的性質(zhì)以及進(jìn)一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動力。因此物質(zhì)生產(chǎn)是理解人類社會歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思主義哲學(xué)揭示了時間、物質(zhì)生產(chǎn)在社會歷史中的意義，使它能夠把社會中物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系用其他關(guān)系區(qū)分開來?？茖W(xué)闡明人們社會存在對意識、實(shí)踐對理論的決定作用。由于實(shí)踐規(guī)定了包括社會精神生活在內(nèi)的全部社會生活的本質(zhì)。人在改造自然的同時自然也在改造著人類社會，發(fā)現(xiàn)鐳之后的一系列影響也正說明了這點(diǎn)，社會必須依賴自然生存和發(fā)展，而社會的發(fā)展也需要人類不斷的嘗試和實(shí)踐，這也從另一方面說明了社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐的！二、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性案例一：選擇有三個人要被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄三年，監(jiān)獄長給他們?nèi)齻€一人一個要求。美國人愛抽雪茄，要了三箱雪茄。法國人最浪漫，要一個美麗的女子相伴。而猶太人說，他要一部與外界溝通的電話。三年過后，第一個沖出來的是美國人，嘴里鼻孔里塞滿了雪茄，大喊道：“給我火，給我火！”原來他忘記要火了。接著出來的是法國人。只見他手里抱著一個小孩子，美麗女子手里牽著一個小孩子，肚子里還懷著第三個。最后出來的是猶太人，他緊緊握住監(jiān)獄長的手說：“這三年來我每天與外界聯(lián)系，我的生意不但沒有停頓，反而增長了200％，為了表示感謝，我送你一輛勞斯萊斯！”案例分析:這個故事告訴我們，什么樣的選擇決定什么樣的生活。今天的生活是由三年前我們的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們?nèi)旰蟮纳?。我們要選擇接觸最新的信息，了解最新的趨勢，從而更好地創(chuàng)造自己的將來。唯物辯證法告訴我們，世界上萬事萬物是變化發(fā)展的，每一個事物都有由其過去、現(xiàn)在和未來構(gòu)成的過程。我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，把事物如實(shí)地看成一個變化發(fā)展的過程，不能用一成不變的眼光看待人和事。因此，我們分析一個事物不僅要觀察它的現(xiàn)狀，還需要了解它的過去，預(yù)測它的未來。對人生來講，了解過去，把握現(xiàn)在，預(yù)測未來，應(yīng)該選擇正確的人生目標(biāo)，樹立人生理想，以實(shí)現(xiàn)人生價值。在《選擇》中，美國人“過去”愛抽煙、法國人“過去”愛浪漫、猶太人“過去”善于從事經(jīng)商?！艾F(xiàn)狀”是三人要被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄三年，監(jiān)獄長給他們?nèi)齻€一人一個要求。三個人根據(jù)“過去”，把握“現(xiàn)狀”做出選擇：美國人要了三箱雪茄，法國人要一個美麗的女子相伴，只有猶太人做出的選擇是要一部與外界溝通的電話。三年后，他們的“將來”產(chǎn)生了三種不同的結(jié)果：美國人一事無成，法國人三個孩子（一個將要出生），猶太人生意增長了200％。同是住監(jiān)三年，同樣的選擇機(jī)遇，美國人、法國人選擇了滿足于享受，沒有從長打算；而猶太人選擇了創(chuàng)造財富，從長計議。美國人、法國人與猶太人的人生價值、人生意義迥然不同。這就告訴我們，要了解事物的“來龍”，以深刻理解事物的現(xiàn)狀；要看到事物的“去脈”，以正確把握當(dāng)前的行動，我們的思想不僅要隨時跟上不斷發(fā)展的事物，而且要想到事物發(fā)展的未來，確立人生奮斗目標(biāo)，樹立正確的人生理想。理想作為思想觀念和價值目標(biāo)，形成人們自覺行動的動機(jī)，成為人們從事社會實(shí)踐活動的精神動力和精神支柱。正確的人生理想，使人們正確地選擇自己的人生道路。我們要學(xué)會抓住機(jī)遇，把握有利時機(jī)，發(fā)展自我，在實(shí)踐中展現(xiàn)人生價值。案例二有一天，美國通用汽車公司的龐帝雅克部門收到一位顧客的抱怨信：“這是我為了同一件事第二次寫信給你，這的確是一個事實(shí)?！痹瓉?，這位用戶家里有一個習(xí)慣：每天飯后由全家投票決定吃哪一種口味的冰淇淋。自從新近買了一部龐帝雅克轎車后，只要他每次買的冰淇淋是香草口味，他從店里出來時車子就發(fā)動不起來。但如果買的是其他口味，車子發(fā)動就很順利。太奇怪了！這可能嗎？公司總經(jīng)理對這封信心存懷疑，但還是派了一位工程師去查看究竟。工程師發(fā)現(xiàn)這位車主不像是亂開玩笑的人。當(dāng)他同車主用完餐去買冰淇淋回到車上后，車子果然發(fā)動不起來。試了幾次，每次都是這樣。而買別的口味的冰淇淋就沒有問題。工程師當(dāng)然不相信這輛“奇怪”的車子對香草氣味過敏。他又開始記錄車主的其他資料，發(fā)現(xiàn)這位車主買香草冰淇淋所花的時間比買其他口味的要少些。他又發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橄悴荼苛茏顣充N，店家為了讓顧客每次都能最快拿到，將香草冰淇淋特別單獨(dú)陳列在店面最前端的冰柜里，而將其他口味的冰淇淋放置在離收銀臺較遠(yuǎn)的地方。隨著工程師把問題縮小到“為什么這部車從熄火到發(fā)動的時間較短就會出問題”時，一個答案浮出水面：是因?yàn)椤罢羝i”，一定是它！當(dāng)這位車主買其他口味冰淇淋時，由于時間較長，引擎有足夠的時間散熱，重新發(fā)動就沒有太大的問題。但是買香草冰淇淋時，由于花的時間較短，引擎太熱，以至于還無法讓“蒸汽鎖”有足夠的散熱時間。

汽車對香草冰淇淋過敏，這的確有點(diǎn)離奇，離奇得有些叫人不可思議。然而通用汽車公司聽到用戶的反映后，并沒有一笑了之，而是認(rèn)真負(fù)責(zé)地派人去探個究竟。那位工程師在調(diào)查這一事情的過程中，也十分認(rèn)真負(fù)責(zé)，不放過任何蛛絲馬跡，終于找到問題的癥結(jié)所在。案例總結(jié):承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。找到了問題產(chǎn)生的原因，也就找到了解決問題的方法。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。我們應(yīng)該要樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律案例：“光是什么？”17世紀(jì)末，牛頓提出了光的“微粒說”，認(rèn)為光是由微粒狀的物質(zhì)組成。不久，惠更斯又提出了光的“波動說”，認(rèn)為光是一種波。由于當(dāng)時牛頓在科學(xué)界享有極高的威信，“微粒說”占了上風(fēng)。19世紀(jì)初，"波動說"又重新提出，并用實(shí)驗(yàn)有力地否定了牛頓的“微粒說”。當(dāng)時，人們確信光是波，除了波，別的什么都不是。19世紀(jì)末，光電效應(yīng)等一系列的實(shí)驗(yàn)向“波動說”提出了新的挑戰(zhàn)。但由于光波說已牢固地束縛了人們的思想，致使許多學(xué)者在新的實(shí)驗(yàn)面前躊躇不前。而愛因斯坦卻以一個"叛逆者"的姿態(tài)，尊重實(shí)驗(yàn)事實(shí)，敢于沖破禁區(qū)，創(chuàng)立了光的量子學(xué)說。這個學(xué)說一發(fā)表，立即在科學(xué)界引起了巨大的反響，人們議論紛紛。有一天，愛因斯坦的朋友別索問他：“光究竟是什么呢？是波還是微粒？要知道，兩者不能并存！不是這個，就是那個?！睈垡蛩固孤犕昱笥训脑?，激動地說：“不是這個，就是那個？為什么不可以既是這個，又是那個呢？光既是波，又是微粒，是連續(xù)的，又是不連續(xù)的。自然界喜歡矛盾……”事實(shí)證明愛因斯坦的話是正確的。正由于愛因斯坦提出了光量子論以及理論物理學(xué)方面的其他理論，他獲得了1922年的諾貝爾獎。分析：自然界是喜歡矛盾的，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，就如案例中所述，光既是波又是微粒，是聯(lián)系的又是不聯(lián)系的，光的波動性和粒子性，正是體現(xiàn)了矛盾的對立統(tǒng)一，成就了“最美的結(jié)合”。對立統(tǒng)一的規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法--矛盾分析法，推動了人們認(rèn)知和改造世界的能力的發(fā)展,也推動了世界的發(fā)展。三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法案例1：拔苗助長有一個宋國人靠種莊稼為生，天天都必須到地里去勞動。太陽當(dāng)空的時候，沒個遮攔，宋國人頭上豆大的汗珠直往下掉，渾身的衣衫被汗浸得透濕，但他卻不得不頂著烈日躬著身子插秧。下大雨的時候，也沒有地方可躲避，宋國人只好冒著雨在田間犁地，雨打得他抬不起頭來，和著汗一起往下淌。就這樣日復(fù)一日，每當(dāng)勞動了一天，宋國人回到家以后，便累得一動也不想動，連話也懶得說一句。宋國人覺得真是辛苦極了。更令他心煩的是，他天天扛著鋤頭去田里累死累活，但是不解人意的莊稼，似乎一點(diǎn)也沒有長高，真讓人著急。這一天，宋國人耕了很久的地，坐在田埂上休息。他望著大得好像沒有邊的莊稼地，不禁一陣焦急又涌上心頭。他自言自語地說：“莊稼呀，你們知道我每天種地有多辛苦嗎？為什么你們一點(diǎn)都不體諒我，快快長高呢？快長高、快長高……”他一邊念叨，一邊順手去拔身上衣服的一根線頭，線頭沒拔斷，卻出來了一大截。宋國人望著線頭出神，突然，他的腦子里蹦出一個主意：“對呀，我原來怎么沒想到，就這么辦！”宋國人頓時來勁了，一躍而起開始忙碌……太陽落山了，宋國人的妻子早已做好了飯菜，坐在桌邊等他回來?！耙酝@時候早該回來了，會不會出了什么事？”她擔(dān)心地想。忽然門“吱呀”一聲開了，宋國人滿頭大汗地回來了。他一進(jìn)門就興奮地說：“今天可把我累壞了！我把每一根莊稼都拔出來了一些，它們一下子就長高了這么多……”他邊說邊比劃著?！笆裁?？你……”宋國人的兒子大吃一驚，他連話也顧不上說完，就趕緊提了盞燈籠深一腳淺一腳地跑到田里去?？墒且呀?jīng)晚了，莊稼已經(jīng)全都枯死了。分析：案例1中，自然界和人類社會都有它們發(fā)展、變化的客觀規(guī)律。這些規(guī)律不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。人們只能認(rèn)識它，利用它，不能違背它，改變它。違反了客觀規(guī)律，光憑自己的主觀意愿去辦事情，盡管用心是好的，但結(jié)果必然碰壁，把事情辦壞。我們都應(yīng)該以宋國這個農(nóng)民為戒。事物必須遵循事物的發(fā)展規(guī)律，循序漸進(jìn)，欲速則不達(dá)。規(guī)律既是事物的本質(zhì)聯(lián)系，又是事物的必然聯(lián)系。自然界萬物的生長，都是有自己的客觀規(guī)律的，人無力強(qiáng)行改變這些規(guī)律，只有遵循規(guī)律去辦事才能取得成功。愚蠢的宋國人不懂得這個道理，急功近利，急于求成，一心只想讓莊稼按自己的意愿快長高，結(jié)果落得一個相反的下場案例2：泡沫經(jīng)濟(jì)虛擬資本過度增長與相關(guān)交易持續(xù)膨脹日益脫離實(shí)物資本的增長和實(shí)業(yè)部門的成長，金融證券、地產(chǎn)價格飛漲，投機(jī)交易極為活躍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。泡沫經(jīng)濟(jì)寓于金融投機(jī)，造成社會經(jīng)濟(jì)的虛假繁榮，最后必定泡沫破滅，導(dǎo)致社會震蕩，甚至經(jīng)濟(jì)崩潰。分析：案例2中，泡沫經(jīng)濟(jì)就是虛擬資本過度增長與相關(guān)交易持續(xù)膨脹日益脫離實(shí)物資本的增長和實(shí)業(yè)部門的成長，金融證券、地產(chǎn)價格飛漲，投機(jī)交易極為活躍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。泡沫經(jīng)濟(jì)寓于金融投機(jī)，造成社會經(jīng)濟(jì)的虛假繁榮，最后必定泡沫破滅，導(dǎo)致社會震蕩，甚至經(jīng)濟(jì)崩潰?！睂τ谏鐣?guī)律與自然規(guī)律，人們很容易注意到它們的差異性，可是往往忽視甚至遺忘二者之問的共通性。特別是在當(dāng)代人與自然緊張的矛盾沖突中，我們更應(yīng)該在自然、社會與人的相互關(guān)聯(lián)中把握自然規(guī)律與社會規(guī)律的內(nèi)在一致性。第三節(jié)客觀規(guī)律性和主動能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律案例一：四川省是長江上游的生態(tài)屏障，其生態(tài)環(huán)境對整個長江流域至關(guān)重要。近年來，這里生態(tài)環(huán)境呈加劇惡化態(tài)勢，嚴(yán)重的水土流失致使其災(zāi)害種類、受災(zāi)面積、災(zāi)害損失等均居呈上升趨勢。最新的四川省第3次荒漠化和沙化土地監(jiān)測結(jié)果表明，若爾蓋沙化草地面積已達(dá)1萬公頃，并以每年11%的速度遞增。如果照此勢頭發(fā)展下去，不到20年，整個若爾蓋草原將成為世界海拔最高的高原沙漠之一，引發(fā)的沙塵暴將直逼成都平原。四川民族地區(qū)由水土流失造成的直接經(jīng)濟(jì)損失每年均在10億元以上。作為南水北調(diào)西線工程的重要水源涵養(yǎng)地的阿壩州，水土流失面積也達(dá)到了26860平方公里，年均土壤流失量達(dá)1.4億噸。目前，甘孜、阿壩、涼山三個以藏族、羌族、彝族為主的民族地區(qū)僅有涼山州的寧南、會理等7個縣正在實(shí)施長江上游水土保持重點(diǎn)防治工程，占三州民族地區(qū)48個縣的14%。甘孜州的水保工作上世紀(jì)90年代初才開始起步，有相當(dāng)部分縣的水保工作至今還是空白。據(jù)統(tǒng)計，國家近5年對甘孜州18個縣的水保投入僅有國債資金700余萬元。案例二：2006年4月10日，北京為沙塵天氣。期待中的明媚陽光沒有出現(xiàn)，陰霾繼續(xù)籠罩京城，能見度只有兩三公里。10日上午10時，中央氣象臺再次發(fā)布沙塵天氣警報：預(yù)計10日中午到11日中午，新疆南疆盆地、甘肅中西部、寧夏、內(nèi)蒙古中西部和東南部、陜西北部、山西北部、河北中北部、遼寧西部和北部、吉林中西部、黑龍江西南部以及京津等地將出現(xiàn)浮塵或揚(yáng)沙天氣。據(jù)了解，這已經(jīng)是今年3月以來北方出現(xiàn)的第八次沙塵天氣過程。專家稱，荒漠化和沙塵暴是自然條件和人類活動復(fù)合作用的產(chǎn)物。西部地區(qū)成為全國沙塵暴的主要發(fā)源地，危害十分嚴(yán)重。影響北京的沙塵大多是外地沙塵，只在北京等城市的周邊種樹還阻止不了沙塵，重要的是鎖住風(fēng)沙源頭。在西北等生態(tài)條件脆弱的地區(qū)，推行合理的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，鞏固退耕還林成果，減少人類對于生態(tài)環(huán)境的影響。讓脆弱的地表環(huán)境逐漸恢復(fù)，才有可能減少沙塵暴的發(fā)生。西部地區(qū)地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，生態(tài)環(huán)境脆弱，如果不及時加以治理，可能會影響全國的氣候和生態(tài)環(huán)境。西部地區(qū)乃至全國頻繁的災(zāi)害和惡劣天氣的形成不是偶然的，必須重視土地資源的保護(hù)和合理開發(fā)利用，使西部土地資源得到良好的保護(hù)。案例分析：人類的不合理開發(fā)致使水土流失加重。由于濫砍亂伐森林，濫墾山丘和草原，在修路、開礦、建房等活動中不同程度的破壞植被，致使西部黃土高原和西南山區(qū)水土流失加重。水土流失使黃土高原溝壑縱橫，坡陡溝深，易發(fā)生滑坡、崩塌和坍陷等自然災(zāi)害。水土流失也使不少青山變?yōu)槎d嶺，使不少農(nóng)田變?yōu)樯碁?。土地沙漠化?yán)重。掠奪性耕作、濫施化肥農(nóng)藥導(dǎo)致土地污染和退化。由于長期以來的掠奪性經(jīng)營，廣種薄收，重用輕養(yǎng)，土地得不到休整和建設(shè)，有機(jī)肥不足，加之豆類、綠肥等養(yǎng)地作物的減少，以及大量的秸桿不能還田，土壤有機(jī)質(zhì)得不到應(yīng)有的補(bǔ)充，導(dǎo)致土地肥力衰退，土壤狀態(tài)變劣。由于工業(yè)排放的“三廢”，尤其是廢水、廢渣；也由于農(nóng)業(yè)的濫施農(nóng)藥，尤其是高殘留有機(jī)氯農(nóng)藥，使我國土地污染嚴(yán)重。出現(xiàn)上述嚴(yán)峻問題原因很多，如政府管理缺位，監(jiān)督不嚴(yán)等，究其根本原因，主要是缺乏土地資源保護(hù)法律制度保障。我國目前的土地立法中，有《土地管理法》，但沒有土地資源保護(hù)法，沒有專門規(guī)制在開發(fā)中如何保護(hù)土地資源，必然導(dǎo)致土地資源破壞與流失等一系列問題?，F(xiàn)在關(guān)于土地保護(hù)方面的法律規(guī)章，只是散見在一些相關(guān)的文件中，尚無正式的法律和行政規(guī)章。西部大開發(fā)中的資源極為寶貴，土地是不可再生資源，必須更加珍惜和合理利用。如何因地制宜，加快立法，在西部開發(fā)中保護(hù)珍貴的土地資源，是當(dāng)前應(yīng)解決的緊迫課題。二、意識的能動作用案例一：趕考有位秀才第三次進(jìn)京趕考，住在一個經(jīng)常住的店里?？荚嚽皟商焖隽藘蓚€夢，第一個夢是夢到自己在墻上種白菜，第二個夢是下雨天，他戴了斗笠還打傘。這兩個夢似乎有些深意，秀才第二天就趕緊去找算命的解夢。算命的一聽，連拍大腿說：“你還是回家吧。你想想，高墻上種菜不是白費(fèi)勁嗎？戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準(zhǔn)備回家。店老板非常奇怪，問：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉(xiāng)了？”秀才如此這般說了一番。店老板樂了：“喲，我也會解夢的。我倒覺得，你這次一定要留下來。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說明你這次有備無患嗎？秀才一聽，更有道理，于是精神振奮地參加考試，居然中了個探花。積極的人，象太陽，照到哪里哪里亮，消極的人，象月亮，初一十五不一樣。想法決定我們的生活，有什么樣的想法，就有什么樣的未來。案例2：哭婆與笑婆有時候，有個才婆婆總是不停地在一座廟跟前哭泣，睛天哭，雨天也哭。人們都叫他哭婆。一天，有個老和尚問他：“老人家，你為什么哭得這么傷心？”老婆婆說：“我有兩個女兒，大女兒賣傘，小女兒賣布鞋。天晴的時候，大女兒的雨傘賣不出去；下雨天的時候，又沒有人去買小女兒的布鞋。她們掙不到錢，可怎么生活呀！一想到這些我就難過。人呀，怎么這么難？”說完，又悲悲怯怯地哭了起來?！袄掀牌?，你為什么不反過來想呢？晴天，你小女兒的鞋店前門庭若市；雨天上街的行人又都往你大女兒的傘鋪里跑。這樣不是就不苦了嗎？”老婆婆覺得他的話有道理，便聽從他的勸告。從此，天天笑得合不攏嘴，哭泣婆變成了笑婆。案例分析：意識不僅的能動性不僅能對人有積極作用，有對人有消極作用，例如上面的例子中，秀才的意識對他具有積極的作用，而婆婆就產(chǎn)生了消極的作用······意識的能動性指人的意識能動地反映物質(zhì)又反作用于物質(zhì)。辯證唯物主義認(rèn)為，意識不僅是物質(zhì)的反映，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，而且意識對物質(zhì)具有能動作用。意識是適應(yīng)人們認(rèn)識世界和改造世界的需要而產(chǎn)生的。所以，意識雖然是物質(zhì)的反映，但它一經(jīng)產(chǎn)生，就成為一種能動的力量。如果意識對人們的實(shí)踐活動沒有作用，那它就失去了存在的價值。意識的能動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，意識活動的有目的性和計劃性。人們在反映客觀事物時，總有基于某種實(shí)踐需要，并帶有一定的主觀傾向和要求，抱有一定動的計劃。這就是意識能動性的具體表現(xiàn)，而且是人所特有的。第二，意識活動的主觀創(chuàng)造性。人的意識不僅采取感覺、知覺、表象等形式反映事物的外部形象，而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對感性材料積極主動地進(jìn)行加工制作，反映事物的內(nèi)部聯(lián)系及其規(guī)律性。意識的主觀創(chuàng)造性，還表現(xiàn)在對客觀對象的反映，不僅能夠“復(fù)制”所反映的對象，而且還能夠追溯過去、推測未來，創(chuàng)造出一個理想的和幻想的世界。第三，意識通過實(shí)踐對客觀世界的改造。意識的能動性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想、目的、計劃、藍(lán)圖等觀念的東西，更重要的還在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但是，意識的能動作用無論如何巨大，歸根到底，它仍然受客觀物質(zhì)世界所決定和制約。意識能動作用的產(chǎn)生，意識能動作用的大小，意識能動作用的發(fā)揮，一刻也離不開物質(zhì)運(yùn)動及其客觀規(guī)律決定作用。人的意識只能在物質(zhì)運(yùn)動及其客觀規(guī)律所允許的范圍內(nèi)發(fā)揮能動作用。第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)案例：明代思想家王陽明的故事。明代中期，在我國江南一個大官僚地主的庭院里，有個小亭子，亭子旁邊長著一片茂密的竹子。這時，年輕的王陽明同一個姓楊的朋友坐在亭前，面對著竹子，全神貫注；目不旁視，靜靜地體會著關(guān)于竹子的道理。一天過去了，兩天過去了，到了第三天，姓楊的朋友累病了，被人抬下去了。王陽明依然面對竹子，靜坐體會。第三天、第四天過去了，沒有體會出關(guān)于竹子的道理來；第五天、第六天過去了，還是沒有一點(diǎn)效果。到了第七天，王陽明也病倒了，同樣被人抬了下去。面對竹子，靜坐七天，關(guān)于竹子的道理，是一無所獲。第谷是丹麥著名的天文學(xué)家，他長期觀測行星繞日運(yùn)動，三十年如一日，共觀察750顆星，并記錄了它們的相對位置的變化，從而積累了豐富的感性材料。但由于他不善于理論思維，終究未能示出行星運(yùn)動的規(guī)律。正如恩格斯所說：“當(dāng)真理碰到鼻尖上的時候還是沒有得到真理?！彼膶W(xué)生和助手開普勒，精于理論思維和數(shù)學(xué)推導(dǎo)，因而能夠借助老師所積累的寶貴資料，發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動的三大定律。與此類似，法拉第也是一個非常優(yōu)秀的實(shí)驗(yàn)家，他積累了豐富的電磁感應(yīng)的資料，但是他未能創(chuàng)造出自己的電磁理論。而麥克斯韋卻在法拉第的基礎(chǔ)上總結(jié)出了麥克斯韋方程，麥克斯韋方程和牛頓的萬有引力定律一起構(gòu)建了整個經(jīng)典物理學(xué)。案例分析：馬克思主義的認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動的反映。人和動物不同。動物只是本能地適應(yīng)客觀世界，因此，它只能消極地被動地反映外界，從而這種反映只能停留在低級的水平上。人不僅能適應(yīng)環(huán)境，重要的是能夠改造客觀世界，客觀世界不僅是人的認(rèn)識對象，而且首先是人的實(shí)踐對象。所以，人的認(rèn)識不限于消極地被動地反映外界，而且能夠在改造世界的實(shí)踐活動中能動地反映外界，認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)，把握客觀外界的規(guī)律性。我們說人的認(rèn)識好像鏡子反映外界事物，但與鏡子反映事物又有很大不同，鏡子只能消極地被動地反映客觀事物，而人的認(rèn)識則可以反映事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，反映事物的本質(zhì)。像王陽明那樣，在竹子面前靜止地觀看，只能看到竹子的青枝綠葉等表面現(xiàn)象，而通過變革竹子的各種實(shí)踐活動，人們就可以逐步了解有關(guān)竹子的科學(xué)道理?？傊?，這個故事告訴我們兩點(diǎn)：一是認(rèn)識是主觀對客觀的能動的反映；二是實(shí)踐是認(rèn)識的源泉。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)主要是說，認(rèn)識主客體之間的關(guān)系更主要的是改造和被改造的關(guān)系，這樣反映才具有選擇性、創(chuàng)造性，即能動性?？傊?，實(shí)踐論既要強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的唯物論性質(zhì)或客觀主義原則，又要強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的能動性或主體性原則，并把二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。兩件事包含了從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的哲學(xué)道理。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識，不是消極地、自然地實(shí)現(xiàn)的，而是一個能動的飛躍過程。掌握十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，只是正確實(shí)現(xiàn)認(rèn)識過程第一次飛躍的基礎(chǔ)和前提，即提供了可能性。要把這種可能性變成現(xiàn)實(shí)性，還必須經(jīng)過思考作用，即對這些感性材進(jìn)行改造制作，從大量的個別現(xiàn)象中抽出一般的、本質(zhì)的東西來。因?yàn)?，我們在?shí)踐中獲得的感性材料往往是精粗混雜、真?zhèn)尾⒋?、彼此相融、表里未辯的，所以需要對它們進(jìn)行科學(xué)的分析和綜合。分析的過程就是“去粗取精”、“去偽存真”的過程，即舍棄非本質(zhì)的，不真實(shí)的東西，抓住本質(zhì)的、主要的、真實(shí)的東西。綜合的過程就是“由此及彼”、“由表及里”的過程，即從總體上把握對象，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)。第谷雖然對行星繞日運(yùn)動作了長期觀察，并積累了豐富的感性材料，但由于他不善于理論思維，即沒有對這些材料進(jìn)行科學(xué)的抽象和加工制作，所以，他終究未能揭示出行星運(yùn)動的規(guī)律，還只能停留在感性認(rèn)識階段，而不能到達(dá)理性認(rèn)識。真理碰到鼻尖上也不能發(fā)現(xiàn)它，這成了第谷和法拉第平生的一大憾事。由此可見，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，就要勤于思索，掌握科學(xué)的思維方法。思想上的懶漢永遠(yuǎn)不能完成認(rèn)識過程的第一次飛躍。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，都是講認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，表明實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映案例：“藝術(shù)”（ART）這個詞在西文里本義是“人為”或“人工造作”。藝術(shù)與“自然”（現(xiàn)實(shí)世界）是對立的，藝術(shù)的對象就是自然。就認(rèn)識觀點(diǎn)說，藝術(shù)是自然在人的頭腦里的“反映“，是一種意識形態(tài)；就實(shí)踐觀點(diǎn)說，藝術(shù)是人對自然的加工改造，是一種勞動生產(chǎn)，所以藝術(shù)有”第二自然“之稱。自然也有“人性”的意思，并不全是外在于人的，也包括人自己和他的內(nèi)心生活。人對自然為什么要加工改造呢？這問題也就是人為什么要勞動生產(chǎn)的問題。答案也很簡單，勞動生產(chǎn)是為著適應(yīng)人的物質(zhì)生活和精神生活的需要，并且不斷地日益改善和提高人的物質(zhì)生活和精神生活。一切藝術(shù)都要有一個創(chuàng)造主體和一個創(chuàng)造對象，因此，它既要有個的條件，又要有物的條件。人的條件包括藝術(shù)家的自然資稟、人生經(jīng)驗(yàn)和文化教養(yǎng)；物的條件包括社會類型、時代精神、民族特色、社會實(shí)況和問題，這些都是需要不斷加工改造的對象；此外還要加上用來加工改造的工具和媒介。所以藝術(shù)既離不開人，也離不開物，它和美感一樣，也是主客觀的統(tǒng)一體。這樣的例子很多，從古代到現(xiàn)在的畫，從中國到外國的畫，沒有一副是完全脫離實(shí)際的，多多少少都有現(xiàn)實(shí)生活中的東西。只不過是把現(xiàn)實(shí)生活中的東西抽象話，或者加一點(diǎn)作者的想法進(jìn)去。其實(shí)，都是人（主體）對物（客體）的一種反映。還有，我們知道的神話，寓言等，雖然都是假的。但是，他們也是人對物的一種反映而已。例如：《西游記》里面說的地獄和天庭都很像人間真實(shí)的生活啊，只是變變樣子而已，是生活在人腦的反映。還有什么怪物，雖然很奇怪，但是，都是我們見過的動物的不同部分組成的。例如，我們喜歡的龍，就是不同動物的不同部分組成的啊。鱷魚的頭，蛇的身，壁虎的爪等組成的。案例分析：對于認(rèn)識的發(fā)生，不同的哲學(xué)流派有不同的解釋，馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識發(fā)生的自然因素和社會因素辨證結(jié)合起來，從實(shí)踐出發(fā)，指出以工具性為主要特征的勞動實(shí)踐活動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定作用。認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的關(guān)系。主體與客體之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系。主體與客體之間是改造和被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識關(guān)系的基礎(chǔ)，主體是在改造客體的過程中認(rèn)識客體的。主體與客體之間還存在著價值關(guān)系，即主體對客體的需要和客體對主體的需要的滿足。主體與客體之間還存在著審美關(guān)系。主體與客體同時相互作用：主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為認(rèn)識是一種創(chuàng)造性的活動，表現(xiàn)在：認(rèn)識不是主體對客體的直接摹寫，而是主體對客體的加工再現(xiàn)。主體不僅反映客體的現(xiàn)象，而且通過抽象思維反映客體的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識具有超前性，對事物發(fā)展的趨勢做出預(yù)測。主體不僅可以反映客體，而且可以用認(rèn)識做指導(dǎo)改造客體。一、真理的客觀性.絕對性和相對性案例一：世界著名的英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家羅素曾經(jīng)在1901年提出一個難題。這個難題，難倒了當(dāng)時的邏輯學(xué)界，并使整個數(shù)學(xué)界哀嘆，因?yàn)檎麄€數(shù)學(xué)大廈賴以存在的基礎(chǔ)被動搖了。這就是著名的羅素悖論。羅素是用一個非常通俗的例子來表達(dá)這個悖論的：一個夸口不與別人競爭的鄉(xiāng)村理發(fā)師宣布：他只給那些自己不刮胡子的人刮胡子，自己刮胡子的人他當(dāng)然就不給刮。有一天，他忽然想起自己，他是不是應(yīng)該給自己刮胡子；如果他給自己刮胡子，那么，根據(jù)他的宣布，他是不應(yīng)該給自己刮胡子的；可是，如果他不給自己刮胡子，那么，按照他的宣布，他又必須給自己刮胡子。從形式邏輯來看，理發(fā)師是處在一個邏輯兩難之中。（參見美國M·克萊因：《古今數(shù)學(xué)思想》中譯本，第五十一章《數(shù)學(xué)基礎(chǔ)》）。案例一分析：從正確認(rèn)識客觀事物來說，對于理發(fā)師的宣布，我們總覺得缺點(diǎn)什么。我們當(dāng)然可以這樣分析：理發(fā)師的宣布，首先是說，他只給那些自己不刮胡子的人刮胡子，這時候，他從來也沒有把他自己算上去，只是指除他自己之外的全村人。他的這一宣布，是以他自己為一方，相對于全村人才是適用的。所以，這個宣布存在的界限本來是很明確的。后來，他想起自己，并把自己也加入到全材人里的時候，才出現(xiàn)了邏輯矛盾（悖論）。這說明：任何一件事，都是有相對存在的一面的。如果把事物相對存在一面的界限擴(kuò)大，像理發(fā)師所做的那樣，那相對存在的另一面，必然失去存在的根據(jù)，變成謬誤，陷入矛盾，出現(xiàn)悖論。同任何事物一樣，真理的存在，也是如此，也有相對性的一面，即真理也存在著相對性。案例二：1905年—1915年，愛因斯坦相繼創(chuàng)立了狹義相對論和廣義相對論，把在低速度適用的牛頓經(jīng)典力學(xué)理論發(fā)展到適用于高速運(yùn)動（光速及亞光速）的力學(xué)理論，而且經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，從物體的微觀運(yùn)動與宏觀運(yùn)動都證明了它的真理性。但相對論并沒有推翻經(jīng)典力學(xué)，而是把它限制在低速運(yùn)動的適用范圍，成為狹義相對論的一個特殊情形。而廣義相對論則是把適用范圍更擴(kuò)大，它證明引力場的存在與作用表現(xiàn)為“時——空”四維結(jié)構(gòu)的曲率，把物質(zhì)、引力、運(yùn)動、時間、空間不可分割地統(tǒng)一了起來，而且科學(xué)觀察證明了它的真理性。所以，經(jīng)典力學(xué)和相對論二者并不互相排斥，而是在真理發(fā)展的長河中，在一步步地向絕對真理邁進(jìn)。案例二分析：我們弄明白了相對真理與絕對真理的含義，就可以進(jìn)一步弄清二者的關(guān)系。在同一個真理中，既存在著相對性的一面，又存在著絕對性的一面。因此，真理既是相對的又是絕對的。這是說的二者的統(tǒng)一。認(rèn)識史又表明，二者還有差異的一面。這種差異就表現(xiàn)在，二者的關(guān)系還存在著包含與被包含的一面。就是說，在相對真理中，包含著絕對真理；沒有相對真理，絕對真理也就無從存在、無從表現(xiàn)；反過來，沒有絕對真理，相對真理也就失去了存在的相對性。列寧說：“在相對的東西里面有著絕對的東西?！闭胬淼拇嬖?，正是如此。絕對真理只有通過相對真理才表現(xiàn)出來，才得以存在。相對真理是絕對真理的顆粒，而相對真理的總和，就是絕對真理。百川匯成大江，百江匯成大海，大海匯成汪洋?？偨Y(jié)：真理雖然具有主觀形式，但是，真理并不是人主觀臆造的。認(rèn)識之所以是真理，關(guān)鍵在于它的內(nèi)容與客觀事物及其規(guī)律相符合、相一致?？陀^事物及其規(guī)律是怎樣的，真理的內(nèi)容就是怎樣的。馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。馬克思主義正確地提示了自然界、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，是經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)證明了的客觀真理，這是它的絕對性，因而我們必須堅持馬克思主義。同時，馬克思主義是歷史的產(chǎn)物，無論從認(rèn)識的廣度還是從認(rèn)識的深度上看，它都不可能窮盡一切真理，隨著客觀歷史的變化和社會實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義也需要得到發(fā)展、深化和完善，這是它的相對性，因此我們又必須發(fā)展馬克思主義。真理的絕對性主要表明事物可也被最終認(rèn)識，包含真理的客觀性，世界的可知性和真理的發(fā)展性。真理的絕對性指某個階段的認(rèn)識是有限的，是真理永恒發(fā)展過程中的一環(huán)。包含認(rèn)識的廣度，深度和進(jìn)程。第三節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)案例：1927年大革命失敗以后，國民黨蔣介石建立了新軍閥統(tǒng)治，對外投降帝國主義，對內(nèi)實(shí)行法西斯專政，中國社會仍然是半封建牛殖民地社會，中國革命轉(zhuǎn)入低潮。在革命的危機(jī)關(guān)頭，1927年8月7日，中國共產(chǎn)黨在漢口召開了“八七會議”。在總結(jié)大革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，確定了關(guān)于土地革命和武裝反抗國民黨反動派的總方針，在大革命失敗的緊急關(guān)頭及時向全國人民指明了堅持革命的方向，使中國革命逐步進(jìn)入以土地革命為中心的新的發(fā)展階段。1927年秋到1928年底，中國共產(chǎn)黨先后在全國領(lǐng)導(dǎo)了二百多次武裝起義，其中最著名的有南昌起義、秋收起義和廣州起義。這些起義開始了中國共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命武裝斗爭的新時期，振奮了中國人民的革命斗志，對創(chuàng)建人民軍隊，探索武裝奪取政權(quán)的道路，具有重要意義。但是武裝起義后是首先奪取中心城市？還是首先占領(lǐng)農(nóng)村，和農(nóng)民運(yùn)動結(jié)合起來，走農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的道路？這是當(dāng)時必須解決的一個極為重要的問題。毛澤東從實(shí)踐和理論上回答了中國革命為什么必須走農(nóng)村包圍城市的道路，中國革命根據(jù)地和中國紅軍能否存在、發(fā)展并取得全國勝利等一系列重大問題。在實(shí)踐上，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)秋收起義的過程中，為了保存和發(fā)展革命武裝，否定了“取瀏陽直攻長沙”，攻打中心城市的錯誤意見，率部向井岡山進(jìn)軍，并于1928年4月與朱德率領(lǐng)的湘南起義部隊會師，創(chuàng)立了中國革命史。案例分析：上面歷史表明，我們必須堅持農(nóng)村包圍城市的實(shí)際情況才能救中國，發(fā)展中國。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。從中國當(dāng)時的國情出發(fā)，走農(nóng)村包圍城市的道路是必然的。毛澤東也正確認(rèn)識到了這點(diǎn)，從而把中國從危難中救出。如何才能做到一切從實(shí)際出發(fā)呢？第一，要做到一切從實(shí)際出發(fā)，要有冷靜思考，分析形勢的能力。首先自己要對形勢有個大概的了解，一切從實(shí)際出發(fā)更多的是靠自己的思考，自己要在平時生活中注意培養(yǎng)這方面的習(xí)慣，遇事首先想到的就是不慌張，先把心平靜下來，然后再分析形勢，進(jìn)行換位思考，站在旁人的角度來看這件事，這樣能夠以更加平和的心態(tài)，能夠盡可能的擯除自己情緒帶來的影響，來看待一個問題。第二，要做到一切從實(shí)際出發(fā)，要能夠聽得進(jìn)去別人的意見。因?yàn)榭v使你在能夠以一個平常心來看待問題，分析問題，也不可能百分之百客觀的分析問題，總會有點(diǎn)偏頗，這時多聽聽別人的意見，就能夠盡可能的彌補(bǔ)自己分析上的漏洞。最后，就是要求平時多看看書，尤其是古代成功政治家的傳記，因?yàn)樗麄兺軌蚬僮龅揭陨蟽牲c(diǎn)，能夠更客觀的看問題，能夠做到一切從實(shí)際出發(fā)（只不過是那時還沒有這個詞），我們再看這些書的時候應(yīng)該注意的就是他們到底在生活中是如何做的，是如何從小事做起的，遇事時是怎樣分析的，怎樣決策的。二、在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理、認(rèn)識世界和改變世界案例：隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是近幾年，石家莊化肥集團(tuán)受煤炭資源、資金、體制、管理等多方面因素的影響，生產(chǎn)經(jīng)營陷入困境，虧損與日俱增，到2003年底企業(yè)虧損8000多萬元，欠債數(shù)億元，欠發(fā)一個月工人工資，造成人心浮動、士氣低落，企業(yè)瀕臨破產(chǎn)。在這種形勢下，企業(yè)開始謀求改組改制出路，2003年11月參加了山西晉煤礦業(yè)集團(tuán)召開的合資合作洽談會。該集團(tuán)是國家520家國有重點(diǎn)企業(yè)之一，全國優(yōu)質(zhì)無煙煤重要生產(chǎn)基地，公司總資產(chǎn)177億元，實(shí)力雄厚，信譽(yù)度高，近幾年來，該集團(tuán)制定了延伸產(chǎn)業(yè)鏈、多元化經(jīng)營的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，致力于尋求煤炭下游企業(yè)戰(zhàn)略合作伙伴。優(yōu)質(zhì)無煙煤是化肥企業(yè)的重要生產(chǎn)原料，雙方合作可以優(yōu)勢互補(bǔ)，會上達(dá)成了合作意向。晉煤集團(tuán)經(jīng)過對石家莊化肥集團(tuán)的考察評估，認(rèn)為化肥集團(tuán)雖然虧損較多，但企業(yè)規(guī)模較大，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)合理，職工隊伍素質(zhì)較高，同時，具有良好的區(qū)位優(yōu)勢，交通發(fā)達(dá)，合作易于實(shí)現(xiàn)雙贏。2004年9月，石家莊化肥集團(tuán)與山西晉城煤業(yè)集團(tuán)合資合作，成立了石家莊金石化肥有限責(zé)任公司。新公司成立后，企業(yè)當(dāng)年扭虧為盈，截至今年2月底，實(shí)現(xiàn)銷售收入2．7億元，利潤689萬元，上繳稅金974萬元。改制使企業(yè)起死回生，走上了快速發(fā)展的道路?？偨Y(jié)：理念最關(guān)鍵，抓思想比抓生產(chǎn)更重要.實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的,從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性，一方面，實(shí)踐是人們有意識、有目的活動，實(shí)踐活動中包含著主觀因素。另一方面，實(shí)踐又是一種變革現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)性活動。具有客觀性，實(shí)踐是唯一能起到把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對照的作用。而實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo),理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上,不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),新的思想形成新認(rèn)識的過程,它源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐.理論創(chuàng)新,恩格斯列寧強(qiáng)調(diào),并不是照搬照抄馬克思主義框條.只有創(chuàng)新才能不斷發(fā)展,創(chuàng)新是以堅持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新同意起來,理論才能真正順應(yīng)時代和實(shí)踐的呼喚,體現(xiàn)與時俱進(jìn)的要求。五、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用案例1.科學(xué)是第一生產(chǎn)力從歷史上看，資本主義經(jīng)濟(jì)驚人發(fā)展的幾個時期，都同科學(xué)技術(shù)的重大突破有關(guān)。以18世紀(jì)工作母機(jī)的出現(xiàn)為起點(diǎn)，以蒸汽機(jī)的發(fā)明為標(biāo)志的第一次技術(shù)革命，從1820年--1870年，資本主義世界工業(yè)增長9倍，年平均增長率曾達(dá)到4.7%。世界貿(mào)易總值增長9.5倍以上。19世紀(jì)以電氣化為標(biāo)志的第二次技術(shù)革命，從1893年-1913年，資本主義世界工業(yè)生產(chǎn)增長了144%，年平均增長率為4.6%。世界貿(mào)易增長了121%，年平均增長率為4.1%。20世紀(jì)以電子計算機(jī)、原子能反應(yīng)堆為主要標(biāo)志的第三次技術(shù)革命，從第二次世界大戰(zhàn)后的1948--1976年，資本主義世界業(yè)生產(chǎn)增長3倍以上，年平均增長率達(dá)6.6%。世界出口貿(mào)易量增加6.3倍，年平均增長率為6.6%。案例分析：為什么說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起首要的變革作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)廣泛滲透到經(jīng)濟(jì)活動中，滲透到社會生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，決定了它成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。科學(xué)技術(shù)不只是使經(jīng)濟(jì)在量上即規(guī)模和速度上迅速增長，也使經(jīng)濟(jì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、勞動結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式等方面發(fā)生了變革。第二，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中起著第一位的作用。第二次世界大戰(zhàn)之后，科學(xué)技術(shù)以空前的規(guī)模和速度進(jìn)人生產(chǎn)，使生產(chǎn)力成為一個復(fù)雜的體系。在這個體系中，它自身不但直接體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而且它作用于其他諸因素，提高勞動者的素質(zhì)，促進(jìn)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)工藝的進(jìn)步，擴(kuò)大了勞動對象的來源和種類，從而成為推動社會生產(chǎn)力的重要力量。第三，現(xiàn)代科學(xué)使管理日趨科學(xué)化、現(xiàn)代化。在社會生產(chǎn)力的發(fā)展中，使物的要素和人要素有機(jī)結(jié)合，即管理是使?jié)撛谏a(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的關(guān)鍵?？茖W(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)廣泛結(jié)合，使得管理成為生產(chǎn)力的重要范疇。案例2.聯(lián)合國稱拉美環(huán)境污染造成嚴(yán)重后果聯(lián)合國環(huán)境署近日在墨西哥城發(fā)表報告指出，拉美和加勒比地區(qū)的環(huán)境污染和自然資源狀況日益惡化，已經(jīng)給當(dāng)?shù)鼐用竦慕】岛蜕顜韲?yán)重后果。報告說，受城市空氣污染的影響，居民患呼吸道疾病甚至惡性腫瘤等頑癥的幾率在增加。據(jù)報告提供的統(tǒng)計，大氣污染使孕婦早產(chǎn)和居民患急性呼吸道疾病的可能性增加了60％，并導(dǎo)致新生兒夭折及孕婦在妊娠期間因并發(fā)癥而死亡。報告還警告說，在今后20年里，拉美地區(qū)每年可能有14萬人因空氣污染而死亡。在談到水資源污染問題時，報告指出，水資源污染已成為制約拉美經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素之一。在拉美，只有40％的污水進(jìn)行過極低水平的處理，其它污水則流入大海和湖泊，造成污染。糞便、垃圾、有毒化學(xué)品以及工業(yè)廢料的不合理排放和過量使用農(nóng)藥與化肥造成的水資源污染，使當(dāng)?shù)鼐用窕枷兰膊〉娘L(fēng)險增加了90％，也成為傷寒、肝炎、霍亂、痢疾等傳染病傳播最常見的途徑。報告還指出，拉美地區(qū)土地資源流失嚴(yán)重，生態(tài)平衡遭到破壞。據(jù)統(tǒng)計，該地區(qū)退化的土地面積約占該地區(qū)總面積的16％，僅次于亞洲和非洲。拉美每年因土地沙化造成的經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)20億美元。土質(zhì)的退化和耕地面積的減少使拉美這個昔日的糧倉面臨“糧荒，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用駹I養(yǎng)不良和貧血人數(shù)呈上升趨勢。案例分析：科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展藝造福于人類，同時也有可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。事物是辯證的，在積極利用科學(xué)技術(shù)造福人類的同時，對于它所造成的負(fù)面影響我們更應(yīng)該重視，沒有人希望看到我們美麗的地球最終毀于人類之手。愛因斯坦曾對科學(xué)技術(shù)造福人類作過深刻分析，他指出：“我們時代為其在人的理智發(fā)展中所取得的進(jìn)步而自豪。……當(dāng)然，我們一定要注意，切不可把理智奉為我們的上帝；它固然有強(qiáng)有力的身軀，但卻沒有人性?！碇菍τ诜椒ê凸ぞ呔哂忻翡J的眼光，但對于目的和價值卻是盲目的。”“關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。”[]愛因斯坦的分析值得深思。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)一、觀點(diǎn)案例資料案例1：電子貨幣——中外銀行卡的產(chǎn)生及作用。（關(guān)于貨幣的形式及其發(fā)展。）信用卡作為電子貨幣的主要形式，20世紀(jì)初起源于美國。它最早是由商家發(fā)行的。商家們?yōu)榱送其N商品的需要，刺激購買，有選擇地向一些講信譽(yù)的客戶發(fā)放了一種信用籌碼，客戶可以憑借這種籌碼，先賒購商品，然后再用現(xiàn)金或是銀行存款轉(zhuǎn)賬等來支付款項。后來，這種籌碼被演變成為了小小的塑料卡片，也就有了現(xiàn)代信用卡的雛形。由此看來，信用卡不過是一種賒購商品的許可證，最后完成交易，還是需要用支付現(xiàn)金或是銀行存款轉(zhuǎn)賬等實(shí)質(zhì)付款形式。1950年信用卡就已經(jīng)有了清楚的現(xiàn)代形式了。由于信用卡使用方便，它一經(jīng)創(chuàng)新出來，就廣受社會關(guān)注。1952年，美國加州的富蘭克林國民銀行進(jìn)入發(fā)行行列，率先發(fā)行了銀行信用卡。隨后，許多銀行都跟之而來，信用卡迅速在美國乃至在世界流行開來。1985年，中國銀行珠江分行發(fā)行了第一張“中行卡”，開創(chuàng)了中國信用卡發(fā)行的先河。由于受我國商業(yè)信用發(fā)展的限制，同時受社會信用體系還不健全的影響，除了幾家銀行發(fā)行的國際卡之外，在國內(nèi)使用的完全賒賬性質(zhì)的信用卡直到20世紀(jì)90年代末才開始發(fā)行，大量的信用卡是不具有“信用特色的”?，F(xiàn)在我們有了真正能夠賒賬用的，而且是以人民幣記賬，在國內(nèi)使用的信用卡，它被稱為“貸記卡”。你不需要存入任何錢，銀行憑據(jù)你的信譽(yù)而發(fā)給你卡。當(dāng)然，你的卡是有級別的，在一定時間內(nèi)，并不是你花多少錢，就可以透支多少錢，你有一個花錢的限制線。而且，在一定時期內(nèi)，你花了錢是不用支付利息的，只有超過了期限之后，你才負(fù)擔(dān)正常的利息。商家實(shí)際上收到錢，并不是從信用卡里收到的，而是從銀行收到的。這就告訴我們，你使用信用卡消費(fèi)，在沒有最后結(jié)算之前，你其實(shí)沒有真正地花錢，但卻真正地享受了商品。你完全可以享受而最后不付錢。那么，銀行為什么會發(fā)卡給你呢?這就是你的信用了。信用卡的最根本之處，也就在這里。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會中，銀行尤其是大銀行的信譽(yù)通常是很高的，它所發(fā)行的信用卡是商家們所放心來“刷”的，因?yàn)殂y行不會賴賬。這樣，你持有那種信譽(yù)很好的大銀行發(fā)行的信用卡，就可以走遍天下。案例評析：1．貨幣是人們普遍接受的交換媒介。在各個時代，人們所認(rèn)定的貨幣形式是不同的。原始社會的人把貝殼等實(shí)物作為貨幣，重商主義時代的人只認(rèn)金銀為貨幣，而2l世紀(jì)的人在用電子貨幣。有內(nèi)在價值的東西作為貨幣，是商品貨幣。沒有內(nèi)在價值而由政府法令所確定的貨幣稱為法定貨幣，紙幣就是法定貨幣。貨幣發(fā)展到今天，它已經(jīng)是一個非常大的家族了；我們目前處在完全的紙幣流通時代，并在向著電子貨幣時代進(jìn)軍。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，商品交易或是消費(fèi)所使用的貨幣中介，主要是國別紙幣、銀行支票和信用卡等。隨著現(xiàn)代信用制度和電子技術(shù)的發(fā)展，貨幣形式的發(fā)展從有形到無形，逐步產(chǎn)生了電子貨幣。電子貨幣的主要形式為信用卡，它儲藏了持卡人的姓名、銀行賬號等信息，放人電子計算機(jī)系統(tǒng)的終端機(jī)后，銀行就自動記賬、轉(zhuǎn)賬或換取現(xiàn)金。電子貨幣是一種純粹觀念性的貨幣，它不需要任何物質(zhì)性的貨幣材料。儲存于銀行電子計算機(jī)中的存款貨幣使一切交易活動和結(jié)賬都通過銀行計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)完成，既迅速又方便，可以節(jié)省銀行處理大量票據(jù)的費(fèi)用。電子貨幣已經(jīng)成為‘些發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)國家貨幣流通的主要形式，在經(jīng)濟(jì)生活中起著越來越大的作用。2．銀行進(jìn)入信用卡的發(fā)行行列，并沒有改變信用卡的基本性質(zhì)，它仍然還是為商家賒購商品而提供的一種身份證明和支付能力的證明。只不過，銀行發(fā)行的信用卡將商家和客戶之間的交易關(guān)系分為三個過程：一是商品的買賣過程，即持卡人到商店“刷卡”，然后拿走商品；二是商家和銀行的結(jié)算過程，即商家會將“刷卡”記錄下來的金額，到銀行去索取款項；三是信用卡持有人向銀行付錢的過程，他會在購買商品一定時間后，向銀行補(bǔ)齊買貨的錢款。信用卡的存在雖然使商家與客戶之間的買賣過程實(shí)際上是復(fù)雜多了；但由此形成的經(jīng)濟(jì)拉動和商品銷售增長，以及建立良好的信用聯(lián)系和支付體系，特別是方便客戶方面，有了長足的進(jìn)步。從我國信用卡的發(fā)展過程中我們也能了解到，信用卡是依據(jù)信用基礎(chǔ)而來的。沒有基本的信用，就不可能有信用卡的存在和發(fā)展；而信用卡的使用反過來又有助于社會建立良好的信用關(guān)系，形成信用意識?？傊庞每ú皇秦泿?，當(dāng)然也不是信用貨幣，但它離不開信用。你在使用信用卡時，你并沒有將卡交給商家，但你已經(jīng)將發(fā)卡銀行的信用、你的信用交出去了。3．信用卡作為一種電子貨幣，習(xí)慣上通常被人們稱為“信用貨幣”(實(shí)質(zhì)上不是信用貨幣，信用貨幣是從事物表面現(xiàn)象看問題的一種提法)，而一種“信用貨幣”的信用力量的大小，也就是人們是不是樂意接受的普遍程度，在于貨幣背后確定的經(jīng)濟(jì)價值支持力度的大小。如果有哪一天，某種信用貨幣得不到制度支持了，再精美的信用卡、再快速的電子數(shù)字，也就不是貨幣了。案例二勞動力黑市（關(guān)于勞動力買賣的理論）徜徉于城市街頭，在某些地方，我們常常可以看到三五成群的人們，一些人手中提著“木工”、“瓦工”、“廚師”等的木牌或木片、紙片，另外有一些人正在跟他們討價還價。當(dāng)管理部門的執(zhí)法人員一來，那些人就作鳥獸散；執(zhí)法人員一走，他們又卷土重來。有關(guān)部門傷透了腦筋，想盡了辦法，各級勞動部門和工商管理部門進(jìn)行了多次的協(xié)商、研究和討論，先后使用過驅(qū)趕、清理、勸說等辦法對其進(jìn)行解決，可以說是軟硬兼施，但均未見效。后來，有關(guān)部門提供各種優(yōu)惠的政策，希望通過降低加入正規(guī)勞動力市場的成本，吸引勞動力離開黑市。即使如此，民工們?nèi)匀辉诤谑猩蠈ふ一罡伞槭裁丛谌珖秶鷥?nèi)普遍存在著這種現(xiàn)象，而且長期得不到解決；勞動力黑市的存在在產(chǎn)生一些副作用的同時，有什么必然性和合理性，應(yīng)該如何采取正確的對策對其進(jìn)行有效的引導(dǎo)，將其納入正常的軌道，使勞動力市場健康地、有序地發(fā)展，這是值得人們深思的一個問題。案例評析：1．勞動力市場作為勞動力資源配置的場所、渠道和領(lǐng)域，自然而然地形成了。但是，由于人們受傳統(tǒng)思想的影響，觀念還比較陳舊、落后，束縛了勞動力市場的正常發(fā)展，即勞動力市場的發(fā)展嚴(yán)重滯后，從而使勞動力黑市就不可避免地存在并發(fā)生作用。制約勞動力市場發(fā)展的諸多因素中，除觀念問題外，主要是體制因素和信息問題。2．勞動力市場存在著流動性障礙，首先是由體制性的原因造成的。體制性的原因?qū)е聞趧恿κ袌龅慕灰壮杀咎摺＿@里的勞動力交易成本太高，主要不是指職業(yè)介紹費(fèi)，而是指行政性限制太多。比如在南京，你要在職業(yè)介紹所找工作，除了要有身份證以外，還必須有戶籍所在地政府發(fā)放的外出務(wù)工證，結(jié)婚的還要有計劃生育證，諸多證件必須齊全。辦證成本不僅包括辦證的價格，也包括辦證的“交易成本”，比如勞動力在辦證過程中因?yàn)橹鞴懿块T人員“尋租”而額外支付的費(fèi)用。在許多地方層層加碼，甚至連村委會也要前來收取務(wù)工費(fèi)。最后，旨在“規(guī)范”農(nóng)村勞動力流動和就業(yè)的證件，成為了某些部門和人員“尋租”的手段。在辦證成本非常高的情況下，僅僅降低職業(yè)介紹費(fèi)而不取消證件限制，要吸引黑市勞動力復(fù)歸到正規(guī)勞動力市場，是十分困難的，甚至是不可能的。勞動力市場存在流動性障礙的另外一個原因是信息方面的原因。信息的對稱性、流暢性、準(zhǔn)確性是勞動力市場發(fā)展的必要條件。我國目前一方面存在著勞動力市場的信息嚴(yán)重不對稱的問題。由于通訊、信息基礎(chǔ)設(shè)施不完善，以及勞動者的知識層次差異，存在著較大的信息不對稱，導(dǎo)致交易費(fèi)用較高。勞資雙方難以達(dá)成穩(wěn)定、公正的就業(yè)協(xié)議。比如，對大量農(nóng)村打工者，由于相關(guān)經(jīng)濟(jì)、法律等知識的欠缺，大量非法的、損害勞動者利益的就業(yè)契約出現(xiàn)，造成勞動力市場混亂、。而另一方面，存在著信息不流動的問題。缺乏相應(yīng)的流動機(jī)制和設(shè)施，信息流動空間狹窄，獲取信息的成本高，導(dǎo)致勞動力市場的信息，如供求狀況、價格信號難以迅速有效地傳播到雇主和雇工，使得企業(yè)難以及時補(bǔ)充，同時，人才滯留在低效的地方，得不到利用。比如，在許多地方，求職渠道單一，僅靠就業(yè)中心求職，而許多就業(yè)中心受到利益驅(qū)使，提供的信息卻往往是虛假的、過時的信息，這樣使得求職者難以分辨企業(yè)的優(yōu)劣。另外，信息不準(zhǔn)確的情況也比較嚴(yán)重。由于信息在傳遞過程中存在著人為的扭曲，地方就業(yè)指導(dǎo)部門在信息方面沒有糾正措施，導(dǎo)致信息不正確、不全面。這就使得企業(yè)錯誤估計供求狀況，制定不合理的工資價格，而供給者也錯誤地判斷需求狀況，盲目流動。比如，近年來農(nóng)村的打工潮，受到錯誤信息的驅(qū)使，就有盲目流動的趨勢。3．我國勞動力黑市出現(xiàn)，并有不斷蔓延的趨勢。關(guān)鍵在于，在勞動力流動的限制得到解除的同時，并沒有消除對勞動力相關(guān)權(quán)利的限制。一方面，試圖通過市場機(jī)制調(diào)節(jié)勞動力供求；另一方面，卻對勞動力行政限制不加以解除。這樣，勞動力黑市自然難免。我國之所以要對勞動力市場實(shí)行管制，主要不是因?yàn)閯趧恿κ袌鍪ъ`，而是源自計劃經(jīng)濟(jì)的慣性。而要解決勞動力黑市問題的惟一出路，就是徹底消除一切不正當(dāng)?shù)墓苤疲_放市場，自由競爭。市場經(jīng)濟(jì)是開放式的，勞動力作為市場中最活躍的要素必然要流動起來，雇主對勞動力成本的價格比較促進(jìn)了這種流動。打工的要找飯碗，雇工的要盡量減少雇工成本，這一切都要通過勞動力自由流動和勞資雙方雙向選擇來實(shí)現(xiàn)。另外，在勞動力供過手求的現(xiàn)狀下，限制勞動力自由流動(戶籍的限制)也收不到實(shí)際效果。所有的用人單位無不想降低雇工成本，使用外來民工比使用本地工省錢還省事。再說，雇工單位在一座城市成千上萬，誰用外來工、誰用本地工，政府根本無法統(tǒng)計。有人擔(dān)心，放開管制會帶來無序，實(shí)際上并非如此，勞動力會從切身利益考慮問題，不斷地調(diào)整自己的行為，使勞動力的盲目性流動逐漸消失。事實(shí)正好相反，黑市是因管制而生，因放棄管制而亡的。保障秩序的條件不是管制÷相反，是充分自由的選擇。所有這一切都應(yīng)從轉(zhuǎn)變觀念人手，引導(dǎo)企業(yè)和勞動者向市場觀念轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)新型就業(yè)擇業(yè)觀念，改革就業(yè)和相關(guān)體制，規(guī)范就業(yè)指導(dǎo)，拓寬信息基礎(chǔ)渠道，保證信息的對稱性、流暢性和準(zhǔn)確性，強(qiáng)化市場配置勞動力資源的主導(dǎo)作用，促進(jìn)勞動力市場的健康發(fā)展。案例討論：1．請列舉一兩個事例，說明如何發(fā)揮勞動力市場對人力資源的配置作用。答：舉例來說，如果某個企業(yè)想保持其在特定勞動力市場上的競爭地位以吸引和保留人才，那么在勞動力市場上的供給水平?jīng)]有變化而其他同類企業(yè)提高員工總體薪酬水平的情況下，它也一定得這么做。勞動力市場的作用在于將稀缺的人力資源配置到各種不同的生產(chǎn)用途上去。企業(yè)的目標(biāo)是在預(yù)算一定的情況下獲得數(shù)量和質(zhì)量一定的最優(yōu)勞動力組合；而勞動者的目標(biāo)則是獲得最高的勞動力價格即獲得最大的收入。所以勞動力市場應(yīng)該做到能及時的傳遞雙方的信息，讓雙方能達(dá)到真正來勞動力市場的目的。2．你認(rèn)為當(dāng)前政府應(yīng)該如何對勞動力市場進(jìn)行引導(dǎo)?答：應(yīng)該解除對勞動力的不必要的行政限制，避免主管部門的“尋租”現(xiàn)象出現(xiàn)，大量減少勞動力在勞動力市