和諧與自由--中西文化的殊異、沖突與融合概論引言兩組歷史事件對(duì)比：1620年11月英國(guó)“五月花號(hào)”前往北美大陸1661年4月鄭成功率軍收復(fù)進(jìn)駐臺(tái)灣1487年后歐洲地理大發(fā)現(xiàn)的表現(xiàn)1405年起鄭和七次下西洋的表現(xiàn)文化：人類物質(zhì)和精神活動(dòng)的總和核心價(jià)值觀及其價(jià)值體系基本趨向核心需求深層向往思維方式情感認(rèn)知心理語(yǔ)言文字思想知識(shí)文學(xué)哲學(xué)科學(xué)宗教倫理習(xí)慣風(fēng)俗法律制度規(guī)則組織機(jī)構(gòu)

建筑服飾飲食醫(yī)藥藝術(shù)技術(shù)工具用具。。。。。。（—）中國(guó)和諧文化一、中國(guó)和諧文化基因的源流1、地理環(huán)境區(qū)域遼闊宜農(nóng)耕宜定居地形封閉2、生產(chǎn)方式農(nóng)耕文明六個(gè)特點(diǎn)：與大自然親密和諧天人觀天命觀生產(chǎn)活動(dòng)周期性可預(yù)見(jiàn)性循環(huán)觀中庸觀客觀理性定居生活安樂(lè)觀自給自足知足節(jié)儉觀生產(chǎn)生活知識(shí)靠經(jīng)驗(yàn)積累尊老崇賢觀大規(guī)模水利建設(shè)天下－家服從、合作精神3、社會(huì)關(guān)系家國(guó)一體同構(gòu)政治倫理化倫理政治化仁政德治天下－家協(xié)和萬(wàn)邦等級(jí)分明親親尊尊4、確立中國(guó)和諧文化基因的夏、商、周三代

文化基因－經(jīng)形成，就會(huì)按照它固有的遺傳密碼不斷發(fā)育成長(zhǎng)，并在代代相傳中不斷豐富放大、強(qiáng)化穩(wěn)定，累積凝結(jié)成深厚的民族精神、民族性格、民族氣質(zhì)。并在文化的各個(gè)層面都呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特性。5、百家爭(zhēng)鳴中豐富拓展的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代公元前770年至前221年心智大開(kāi)發(fā)，思想大解放。拓展出一整套價(jià)值體系；形成一系列概念、范疇、觀點(diǎn)、理論；湧現(xiàn)出眾多學(xué)術(shù)流派。奠定了此后兩千多年中國(guó)文化的風(fēng)貌。二、整體和諧的哲學(xué)與思維方式1、天人合一的和諧宇宙觀天地人是密不可分的整體天地人都由陰陽(yáng)和合而生。“道生一,－生二,二生三,三生萬(wàn)物”天地人都遵循同一個(gè)規(guī)律：道“人法地，地法天，天法道，道法自然”天人相通，天人感應(yīng)

天命觀天道觀天理觀3、順天安命的和諧人生觀日出而作，日沒(méi)而息，鑿井而飲，折木而居——《逸書(shū)。擊壤歌》天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！吨芤住贩e極進(jìn)取達(dá)觀知命安土重遷講求實(shí)際勤勞節(jié)儉知足常樂(lè)死生有命，富貴在天?！墩撜Z(yǔ)》

龢4、貴和執(zhí)中的和諧中庸觀中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。——《中庸》

中庸的意思就是恰到好處，無(wú)過(guò)無(wú)不及。

節(jié)度宜三、和諧社會(huì)的理想目標(biāo)和諧社會(huì)——諸子百家的終極關(guān)懷儒家：仁政，德教，禮治，民本，天下大同。墨家：兼相愛(ài)，交相利，尚賢，節(jié)儉，天下大安。道家：順其自然，知足不爭(zhēng)，無(wú)為而治，天下太平。法家：依法治國(guó)，以吏為師，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，抑制豪強(qiáng)，天下大治。另類：莊子2、獨(dú)尊儒術(shù)——和諧理論的最佳選擇3、兼收并蓄——和諧文化的開(kāi)放包容《爾雅。翼》曰龍：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。

儒道佛4、倫理綱常——和諧社會(huì)的禮德規(guī)范

禮制法天道徳理外在等級(jí)秩序君內(nèi)在倫理道德規(guī)范

上下父夫忠孝

尊卑師長(zhǎng)仁義禮智信

親

疏友人旁寬恕敏惠勇貴賤幼徒溫良恭儉讓主從婦子推己及人

臣地6、協(xié)和萬(wàn)邦---和諧外交的－貫路線

中國(guó)看待和處理與外邦(四夷)的關(guān)系:政治上天子冊(cè)封與下屬稱臣的關(guān)系經(jīng)濟(jì)上朝貢與回贈(zèng)的關(guān)系文化上示范與效仿的關(guān)系

王天下以德服鄰協(xié)和萬(wàn)邦四、和諧政治的制度設(shè)計(jì)1、大－統(tǒng)與中央集權(quán)普天之下莫非王土；率土之濱，莫非王臣。天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二主。2、賢人政治與官僚體制大宋真宗皇帝戒諭百官：－曰淸心，謂平心待物不為喜怒愛(ài)憎之所遷則庶事自正：二曰奉公，謂公直潔己則民自畏服三曰修德，謂以德化民不以專尚威猛四曰貴實(shí)，謂專求實(shí)效勿競(jìng)虛榮五曰明察，謂勤察民情勿使賦役不均刑罰不中六曰勸課，謂勸諭下民勤于孝悌之行農(nóng)桑之務(wù)七曰革弊，謂求民疾苦而釐革之中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征

封閉遼闊農(nóng)耕定居倫理政治追求和諧的核心價(jià)值觀從整體出發(fā)的思維方式和諧哲學(xué)和諧社會(huì)和諧政治和諧文化（思維方式）（價(jià)值體系）（制度設(shè)計(jì)）（內(nèi)涵外延天人合一儒佛道大一統(tǒng)中央集權(quán)文學(xué)藝術(shù)生態(tài)循環(huán)忠孝賢人官僚體制宗教習(xí)俗順天樂(lè)命仁義禮智信禮治法制醫(yī)藥飲食貴和執(zhí)中溫良恭儉讓政教合一建筑服飾實(shí)際理性寬恕敏惠勇重農(nóng)抑商。。。（二）西方自由文化一、西方自由文化基因的源流1、地理和外部環(huán)境2、生產(chǎn)方式海洋活動(dòng)和工商業(yè)的特點(diǎn)：依靠個(gè)人的勇氣、力量、知識(shí)、智慧、運(yùn)氣充滿不確定性，偶然性，有風(fēng)險(xiǎn)也有機(jī)遇容易激發(fā)人的激情和欲望3、社會(huì)關(guān)系

社會(huì)關(guān)系性質(zhì)城邦（國(guó)家）價(jià)值觀念團(tuán)體家庭契約關(guān)系其他人我合作者自由權(quán)利義務(wù)關(guān)系債務(wù)人顧客平等權(quán)力責(zé)任關(guān)系朋友奴隸正義占有關(guān)系自然界誠(chéng)信

附屬關(guān)系法律4、自由的濫觴：古希臘、羅馬前12至前8世紀(jì)：荷馬史詩(shī)英雄時(shí)代前8至前4世紀(jì)：希臘城邦形成、繁榮時(shí)代前500年：古羅馬結(jié)束王政進(jìn)入共和時(shí)代前450年：古羅馬頒布<十二銅表法>至476年西羅馬帝國(guó)滅亡共約1500年

湧現(xiàn)出柏拉圖、亞里士多德等大批思想家5、自由的窒息：中世紀(jì)封建社會(huì)

日耳曼人占領(lǐng)羅馬帝囯自由的窒息來(lái)自三個(gè)方面：零碎分割的封建領(lǐng)地，領(lǐng)主與農(nóng)奴七世紀(jì)后伊斯蘭勢(shì)力控制了地中海，西歐成為內(nèi)陸封閉農(nóng)業(yè)社會(huì)天主教勢(shì)力鼎盛，諸多戒律鉗制人的思想和行為7、自由的燦爛：地理大發(fā)現(xiàn)，科技革命，工業(yè)革命地理大發(fā)現(xiàn)科學(xué)革命，技術(shù)革命工業(yè)革命8、自由的血腥：殖民主義，帝國(guó)主義，覇權(quán)主義殖民主義帝國(guó)主義霸權(quán)主義二、自由的哲學(xué)與思維方式1、主體與客體，靈魂與肉體對(duì)立的二元觀主體與客體的對(duì)立：整個(gè)外部世界都是”我”認(rèn)識(shí)、改造、利用、占有的對(duì)象靈魂（理性）與肉體（感性）的對(duì)立：人的－半是天使，－半是魔鬼。2、進(jìn)化、進(jìn)步主義的發(fā)展觀

西方哲學(xué)從個(gè)體出發(fā)，把－切事物看作一個(gè)永無(wú)止境地進(jìn)化、上升、擴(kuò)張、增長(zhǎng)、發(fā)展過(guò)程。黑格爾否定之否定的發(fā)展辨證法。3、張揚(yáng)個(gè)性的生命價(jià)值觀

在與自然界、社會(huì)和其他人的關(guān)系上，“我”永遠(yuǎn)是獨(dú)立的，第－位的?！拔摇钡纳鼉r(jià)值就是自由地按自己的意志去思想行動(dòng)。越比別人強(qiáng)大，越比別人不同，“我”的生命價(jià)值越大。4、優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)觀

西方崇尚進(jìn)化論，就是“物競(jìng)天擇”，認(rèn)為生物界、人類社會(huì)都是在個(gè)體和群體的相互競(jìng)爭(zhēng)中，通過(guò)優(yōu)勝劣汰而進(jìn)化發(fā)展的。所以西方人的制度安排，風(fēng)尚習(xí)俗，都是鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的。競(jìng)爭(zhēng)就是要把人的潛力充分發(fā)掘出來(lái)。體育競(jìng)賽就是這種觀念的集中體現(xiàn)。三、自由的社會(huì)政治內(nèi)涵展開(kāi)1、人權(quán)與契約，權(quán)利與義務(wù)自然權(quán)利，天賦人權(quán)“自然狀態(tài)”假設(shè)法律、國(guó)家由契約產(chǎn)生契約即對(duì)訂約雙方權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定2、公民與民主公民，自由人，奴隸古希臘雅典民主政體：公民大會(huì)，五百人議事會(huì)，元老院，陪審法庭，十將軍委員會(huì)，執(zhí)政官。古羅馬還設(shè)有保民官。西方現(xiàn)在實(shí)行的直接選舉制，代議制，共和制，立法司法行政三權(quán)分立制等，早在2500年前就有了它的雛形。3、法治法律是以國(guó)家（城邦，教會(huì)）的強(qiáng)制力保證的契約。法律面前人人平等，不承認(rèn)任何人超越法律的特權(quán)。公法，私法（民法）憲法4、平等理想與現(xiàn)實(shí)：平等原則的糾結(jié)上帝面前人人平等法律面前人人平等機(jī)會(huì)面前人人平等5、自治自治也是個(gè)體自由價(jià)值的外延。自由就是要盡量把政府和社會(huì)的干預(yù)減少到最低限度，能個(gè)人自治的就個(gè)人自治，能團(tuán)體、地方自治的就團(tuán)體、地方自治，能分治的盡量分治。所以西方人沒(méi)有那種天下一統(tǒng)，中央集權(quán)的理念和追求。6、強(qiáng)權(quán)與霸權(quán)崇拜強(qiáng)者承認(rèn)強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)霸天下四、自由的上帝約束和靈魂拯救1、基督教的上帝：絕對(duì)的自由從主觀看：對(duì)自己最隱密的向往、最終極的愿望、最深層的追求的崇拜?！叭说慕^對(duì)本質(zhì)、上帝，其實(shí)就是他自己的本質(zhì)“。

——費(fèi)爾巴哈從客觀看：社會(huì)對(duì)自由野性加以心靈約束的需要

2、律法與教會(huì)：以上帝名義對(duì)自由的約束3、原罪與救贖：自由的靈魂拯救4、政教分離西方文化的基本特征

海洋地理工商業(yè)生產(chǎn)方式自由人社會(huì)關(guān)系追求自由的核心價(jià)值觀從個(gè)體出發(fā)的思維方式自由哲學(xué)自由社會(huì)與政治基督教信仰自由文化思維方式外在價(jià)值體系內(nèi)在價(jià)值體系內(nèi)涵外延主客二元觀人權(quán)契約信仰上帝。。。進(jìn)化發(fā)展觀權(quán)利義務(wù)遵守律法張揚(yáng)個(gè)性人生觀公民民主服從教會(huì)優(yōu)勝劣汰競(jìng)爭(zhēng)觀法治自治靈魂懺悔形式邏輯與平等正義政教分離科學(xué)思維強(qiáng)權(quán)與覇權(quán)（三）中西文化的沖突與回應(yīng)－、西方文化的崛起與中國(guó)文化的衰敗

1、東學(xué)西漸與西學(xué)東漸

2、西方文化的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張

3、中國(guó)文化的衰敗二、中國(guó)的回應(yīng)之－：中體西用與全盤西化之爭(zhēng)1、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——“師夷長(zhǎng)技以制夷”的潰敗2、戊戍變法——君主立憲的幻滅3、辛亥革命——三民主義的嘆息4、五四運(yùn)動(dòng)——打倒孔家店的吶喊與徬徨三、中國(guó)的回應(yīng)之二：中囯特色社會(huì)主義1、中國(guó)化的馬克思主義——以子之矛攻子之盾。2、蘇聯(lián)模式——童年的模仿3、反右與文化大革命——迷路的向?qū)?、改革與開(kāi)放