第四章西方媒介批評(píng)的產(chǎn)生與流派第四章西方媒介批評(píng)的產(chǎn)生與流派1就本書作者目前掌握的西方文獻(xiàn)得出的結(jié)論是，西方媒介批評(píng)最早的例子是對(duì)手抄新聞信(newsletter)的評(píng)價(jià)。公元前51年，西塞羅被派往西里西亞就任地方總督，新聞信的抄錄和傳送者凱易路斯定期給他送來羅馬的消息。西塞羅在一封信中說：“我所在的地方新聞傳播的速度極慢?！辈⑾騽P易路斯抱怨說，他被來自羅馬的太多沒有價(jià)值的新聞所困擾。西塞羅寫道：“信件的發(fā)明實(shí)際上是為了讓遠(yuǎn)方的人了解他們需要了解或我們需要他們了解的東西。……然而，凱易路斯傳遞的新聞?dòng)羞^多無用的細(xì)節(jié)?！?/p>

歐洲的新聞信一直延續(xù)到17世紀(jì)，對(duì)新聞信的評(píng)價(jià)很快過渡到對(duì)異見書籍的鎮(zhèn)壓，翻開了西方媒介批評(píng)史的重要一頁。就本書作者目前掌握的西方文獻(xiàn)得出的結(jié)論是，西方媒介批評(píng)最早2第四章西方媒介批評(píng)的產(chǎn)生與流派第一節(jié)英國從暴力治媒到媒體投訴第二節(jié)法國媒介批評(píng)的思潮第三節(jié)美國從黨報(bào)論戰(zhàn)到新聞監(jiān)察第四節(jié)西方媒介批評(píng)的流派第四章西方媒介批評(píng)的產(chǎn)生與流派第一節(jié)英國從暴力治媒到媒體3第一節(jié)英國從暴力治媒到媒體投訴一、對(duì)出版物與報(bào)人的摧殘二、對(duì)現(xiàn)代商業(yè)報(bào)刊的抨擊三、報(bào)刊評(píng)議制度的形成四、學(xué)院派媒介批評(píng)的興起

第一節(jié)英國從暴力治媒到媒體投訴一、對(duì)出版物與報(bào)人的摧殘4一、對(duì)出版物與報(bào)人的摧殘英國對(duì)印刷品的審查始于亨利八世（1509—1547年在位）。伊麗莎白一世（1558—1603年在位）時(shí)代又通過多部法律鉗制書刊和戲劇，約束其不背離英國國教、不傳播天主教思想和不批評(píng)王室。休·辛格爾頓因1579年印刷抨擊伊麗莎白一世的圖書而被以煽動(dòng)誹謗罪砍去右手。一、對(duì)出版物與報(bào)人的摧殘英國對(duì)印刷品的審查始于亨利八世（5

1622年，英國新聞書編輯托馬斯·甘斯福德把不同消息連成一篇，沒有標(biāo)題，讓讀者摸不著頭腦。1624年，新聞書上刊載一封讀者來信說：“甘斯福德是我們的消息販子和公報(bào)制作人。甘氏沒能成功地給他的消息找出相關(guān)聯(lián)系，他常常為這個(gè)、那個(gè)割裂的段落作出道歉——‘內(nèi)容破碎，再不會(huì)夾入接下去的敘說’?！?/p>

對(duì)甘斯福德新聞書的這一評(píng)價(jià)，是目前我們知道的英國最早的新聞批評(píng)。1622年，英國新聞書編輯托馬斯·甘斯福德把不同消息連成6

1644年，約翰·彌爾頓在《論出版自由》中批判查理一世的出版法令和書報(bào)檢查制，是英國最著名的媒介批評(píng)事件。彌爾頓從思想和理論分析了新聞出版專制制度扼殺真理、禁錮思想的危害，深刻揭示了“誰要是摧毀了一本書，誰就是謀殺了理性本身，就是當(dāng)著上帝的面謀殺了上帝的化身”這一光輝思想，是歐洲對(duì)專制出版制度最尖銳的批判。但英國的新聞出版專制一直沒有根本改變，后來又以特許制和津貼制繼續(xù)壓制自由報(bào)刊的出版。1644年，約翰·彌爾頓在《論出版自由》中批判查理一世的7約翰·彌爾頓《論出版自由》約翰·彌爾頓《論出版自由》8直到17世紀(jì)末，英國批評(píng)皇權(quán)的報(bào)紙仍然遭到迫害。本杰明·哈里斯于1673年成為英國《國內(nèi)新聞》的發(fā)行人。

18世紀(jì)英國小說家，新聞?dòng)浾叩つ釥枴さ迅２恍叛鰢蹋瑩碜o(hù)信仰新教的威廉三世。1702年笛福發(fā)表了小冊(cè)子《消滅不同教派的捷徑》，用反諷手法猛烈抨擊托利黨迫害不同教派，被逮捕。經(jīng)過審判，笛福入獄六個(gè)月，并從1703年7月31日起戴枷示眾三天。笛福在獄中針鋒相對(duì)寫了詩歌《枷刑頌》。他在戴枷游行中，高聲朗誦《枷刑頌》，聲討皇室縱使反動(dòng)文人和官吏誣陷他的小冊(cè)子，他說：“政府豢養(yǎng)的惡狗，殘害良善，鬧得鬼哭神愁?！泵癖妼⑵洚?dāng)做英雄，向他投來的不是石塊而是鮮花，并為他的健康干杯。輝格黨首領(lǐng)羅伯特·哈利非常欣賞笛福的才華，在他的干涉下笛福獲得釋放。直到17世紀(jì)末，英國批評(píng)皇權(quán)的報(bào)紙仍然遭到迫害。本杰明·9英國報(bào)刊批評(píng)的典型代表是威廉·科貝特，他把批評(píng)矛頭對(duì)準(zhǔn)統(tǒng)治階級(jí)的御用報(bào)紙。后來他到了美國，在費(fèi)城主編聯(lián)邦派報(bào)紙《箭豬公報(bào)》，言辭激烈，有人干脆把他比作“箭豬”。英國報(bào)刊批評(píng)的典型代表是威廉·科貝特，他把批評(píng)矛頭對(duì)準(zhǔn)統(tǒng)10

二、對(duì)現(xiàn)代商業(yè)報(bào)刊的抨擊

19世紀(jì)二三十年代，英美的商業(yè)報(bào)刊逐步繁榮。

商業(yè)報(bào)刊以盈利為目的，依賴廣告生存，把新聞和其他內(nèi)容當(dāng)做商品，以追求盈利為最高原則和經(jīng)營目標(biāo)，報(bào)道與經(jīng)營活動(dòng)完全企業(yè)化和市場(chǎng)化。

二、對(duì)現(xiàn)代商業(yè)報(bào)刊的抨擊19世紀(jì)二三十年代，英美的商業(yè)11英國作家狄更斯生動(dòng)幽默地對(duì)美國報(bào)界進(jìn)行了辛辣的諷刺。在《游美札記》里，狄更斯批評(píng)新聞界把新聞當(dāng)做娛樂，褻瀆風(fēng)氣。英國作家狄更斯生動(dòng)幽默地對(duì)美國報(bào)界進(jìn)行了辛辣的諷刺。在《12馬克思和恩格斯在著作中提到《泰晤士報(bào)》約有1000多次，經(jīng)常批評(píng)它的政治立場(chǎng)，但也承認(rèn)它在新聞界的地位。馬克思揭露《泰晤士報(bào)》以輿論界的代表身份與政黨合作，但它與執(zhí)政黨內(nèi)閣不完全是依附關(guān)系，相當(dāng)程度上是互相利用，利益鉗制高于政治信仰。馬克思和恩格斯在著作中提到《泰晤士報(bào)》約有1000多次13大眾化報(bào)紙介入政治，也會(huì)成為黨派的喉舌。

1930年，《每日郵報(bào)》、《每日鏡報(bào)》的老板羅瑟米爾熱衷于政黨論戰(zhàn)，不停地向工黨政府及以斯坦利·鮑德溫為首的保守黨發(fā)起攻擊。大眾化報(bào)紙介入政治，也會(huì)成為黨派的喉舌。14三、報(bào)刊評(píng)議制度的形成

1945年英國解除了戰(zhàn)時(shí)新聞出版檢查，全國性報(bào)紙減少、地方性報(bào)紙日益增多，政治性偏袒和商業(yè)因素壓制了新聞報(bào)道的公正性，有些報(bào)紙老板立場(chǎng)搖擺，左右討好，議會(huì)內(nèi)部對(duì)此展開了辯論。１949年，委員會(huì)提交報(bào)告，建議成立“報(bào)刊評(píng)議會(huì)”，“對(duì)那些不受歡迎的新聞工作者的品行用一切可能進(jìn)行批評(píng)，并建立一個(gè)與最高職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)相符合的道德守則”三、報(bào)刊評(píng)議制度的形成

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1973年第三屆皇家新聞委員會(huì)呼吁：“我們強(qiáng)烈地感受到報(bào)刊評(píng)議會(huì)應(yīng)該有對(duì)報(bào)界更大的權(quán)力……迫切地要求評(píng)議會(huì)立足于公眾視角和可能的投訴?！边@就是英國的報(bào)刊評(píng)議會(huì)制度。1973年第三屆皇家新聞委員會(huì)呼吁：“我們強(qiáng)烈地感受到報(bào)16

小報(bào)是低俗報(bào)紙的代名詞，版幅小，便于攜帶和在車上閱讀，主要是以追逐名人緋聞、編造驚人的趣聞吸引讀者，多在街頭叫賣發(fā)售。小報(bào)是低俗報(bào)紙的代名詞，版幅小，便于攜帶和在車上閱讀，主17

媒介評(píng)議一般是道德層面的行業(yè)批評(píng)，作為媒介自律的一種形式，包括媒體內(nèi)部和業(yè)界內(nèi)部兩種批評(píng)，多在報(bào)刊上發(fā)表批評(píng)文章，在專業(yè)會(huì)議上討論媒介問題，當(dāng)事人應(yīng)作出必要的檢討。

1997年，《衛(wèi)報(bào)》在英國首創(chuàng)“讀者編輯”讀者編輯是站在讀者立場(chǎng)上，反映讀者意見的一名編輯，作為報(bào)社內(nèi)部的批評(píng)者，力求保持客觀、冷靜的頭腦。他們除了在報(bào)社領(lǐng)取薪金外，工作完全是獨(dú)立的，在報(bào)紙上發(fā)表的稿件由他們自己簽發(fā)，無須任何人審查。媒介評(píng)議一般是道德層面的行業(yè)批評(píng)，作為媒介自律的一種形式18

四、學(xué)院派媒介批評(píng)的興起

20世紀(jì)60年代，學(xué)院派媒介批評(píng)在英國興起。所謂學(xué)院派媒介批評(píng)，是指任職于大學(xué)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的學(xué)者對(duì)媒介開展系統(tǒng)的理論批評(píng)，多以論著形式表達(dá)他們對(duì)媒介的分析。英國學(xué)院派的媒介批評(píng)，一是對(duì)媒介制度的批判，揭露英國富有階級(jí)對(duì)傳媒的控制，指出窮人不可能有話語權(quán)；二是對(duì)英國媒介運(yùn)行機(jī)制的批判，指出媒介通過文化浸染和自然消費(fèi)的過程傳播富有階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，不可能是客觀公正的。他們的理論分析，揭示了當(dāng)代英國媒體制度的經(jīng)濟(jì)根源，這種制度盡管不合理，但只能依賴自我演變的力量來消除。

四、學(xué)院派媒介批評(píng)的興起20世紀(jì)60年代，學(xué)院派媒介批19五、報(bào)刊投訴活動(dòng)的開展

從20世紀(jì)80年代末起，英國開始興起媒體投訴。

媒體投訴:廣大公眾一旦遭到傳媒傷害，就可向?qū)ｉT機(jī)構(gòu)申訴，該機(jī)構(gòu)在調(diào)查后確認(rèn)媒體對(duì)受害者造成名譽(yù)、精神或經(jīng)濟(jì)損失，則按規(guī)定要求媒體公開道歉，賠償損失。五、報(bào)刊投訴活動(dòng)的開展

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1988年秋，鑒于英國報(bào)紙不斷侵害公眾權(quán)益，有議員向下院提出議案，要求制定法律保護(hù)隱私，1991年成立了英國報(bào)刊投訴委員會(huì)（ThePressComplaintsCommission，PCC），設(shè)立公眾熱線，接受公眾的投訴和批評(píng)。為鼓勵(lì)公眾主動(dòng)、積極地對(duì)媒介提出批評(píng)，一切投訴都是免費(fèi)的。有些民眾選擇通過律師提出投訴，對(duì)此PCC特別提醒，一旦律師介入投訴程序，不僅時(shí)間拖長，而且也可能付出訴訟費(fèi)。PCC要求媒體對(duì)投訴的問題要進(jìn)行更正、澄清或是刊登道歉聲明、刊登信函、作出承諾等，以此解決同受眾的摩擦。1988年秋，鑒于英國報(bào)紙不斷侵害公眾權(quán)益，有議員向下院21

1996年，PCC收到的大部分投訴涉及歐洲足球冠軍杯賽的報(bào)道，一些報(bào)道煽動(dòng)公眾情緒，對(duì)賽場(chǎng)混亂負(fù)有責(zé)任，PCC對(duì)這些媒體作出了處罰。

2011年默多克新聞集團(tuán)的“竊聽門”事件成為一起牽涉政界、警界的政治事件。PCC事前沒有發(fā)揮任何作用，被輿論認(rèn)為是“沒有牙齒的老虎”。表面上它可以要求媒體更正和道歉，但媒體也可以不理睬，所以它對(duì)英國媒體的約束沒有任何強(qiáng)制性。1996年，PCC收到的大部分投訴涉及歐洲足球冠軍杯賽的22第二節(jié)法國媒介批評(píng)的思潮

一、對(duì)專制制度與無聊報(bào)刊的批判二、對(duì)媒體低俗、色情的無奈三、法國媒介批評(píng)的學(xué)術(shù)化第二節(jié)法國媒介批評(píng)的思潮

一、對(duì)專制制度與無聊報(bào)刊的批判23一、對(duì)專制制度與無聊報(bào)刊的批判

1723年路易十五頒布禁令：“在得到蓋有官方印璽的批準(zhǔn)文書之前，任何出版商或任何人均不得在王國內(nèi)任何地方出版或再版任何書籍。”這種出版制度和英國一樣，壓制人們探索真理，成為當(dāng)時(shí)法國知識(shí)界批判的目標(biāo)。

法國啟蒙思想家孟德斯鳩在1748年出版的《論法的精神》一書中，抨擊了君主出版制度，譴責(zé)言論暴政，舉起批判專制出版法的大旗。一、對(duì)專制制度與無聊報(bào)刊的批判1723年路易十五頒布禁令24孟德斯鳩《論法的精神》孟德斯鳩《論法的精神》25

1757年法國王室又規(guī)定，任何人寫作或出版任何蓄意攻擊宗教、侮辱王室權(quán)威或破壞王國秩序和安寧者都將受到死刑的處罰。1764年的禁令還禁止出版任何討論國家財(cái)政問題的出版物。盧梭的《社會(huì)契約論》出版后，遭到上流社會(huì)的譴責(zé)，《愛彌兒》被焚毀，他受到被捕的威脅，不得不逃離法國。1757年法國王室又規(guī)定，任何人寫作或出版任何蓄意攻擊宗26

伏爾泰在《論思想自由》一文中說：“當(dāng)人們?nèi)タ磻驎r(shí)，每個(gè)人都自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，社會(huì)秩序沒有受到騷擾。但是如果某個(gè)蹩腳詩人的蠻橫的保護(hù)人試圖強(qiáng)迫所有有鑒賞力的人稱贊他們覺得差勁的作品，那么就會(huì)聽到一片噓聲，雙方就會(huì)互相扔蘋果，就像在倫敦曾發(fā)生過的那樣。是這樣思想上的暴君引起了世界上部分的不幸。我們?cè)谟械叫腋＃皇且驗(yàn)槊總€(gè)人都享有自由地說出心里話的權(quán)利。”第四章-西方媒介批評(píng)的產(chǎn)生與[]課件27劇作家博馬舍在他的作品《費(fèi)加羅的婚禮》中借主人公之口，以冷嘲熱諷的筆觸對(duì)報(bào)刊審查制度進(jìn)行了抨擊。他寫道：“只要我的寫作不談當(dāng)局，不談宗教，不談?wù)?，不談道德，不談?dāng)權(quán)人物，不談?dòng)新曂膱F(tuán)體，不談歌劇院，不談別的戲園子，不談任何一個(gè)有點(diǎn)兒小地位的人，經(jīng)過兩三位檢查員的審查，我可以自由付印一切作品。我因?yàn)槔眠@個(gè)可愛的自由，所以宣布，要出版一種定期刊物，我給這個(gè)刊物起的名字是《廢報(bào)》?！边@段對(duì)報(bào)業(yè)的評(píng)論雖然出自劇本，但也反映出報(bào)刊專制制度使辦報(bào)人陷入窘境。劇作家博馬舍在他的作品《費(fèi)加羅的婚禮》中借主人公之口，以28博馬舍《費(fèi)加羅的婚禮》博馬舍《費(fèi)加羅的婚禮》29法國大革命后，羅伯斯庇爾領(lǐng)導(dǎo)的激進(jìn)的雅各賓派掌握了政權(quán)，為在國民議會(huì)中清除異己，統(tǒng)一輿論，1793年9月17日頒布了《懲治嫌疑犯條例》，規(guī)定“凡行為、關(guān)系、言論及著作表現(xiàn)為擁護(hù)專制政治、聯(lián)邦制及敵視自由者……均被視為嫌疑犯”。拿破侖上臺(tái)后，背棄了憲法的有關(guān)承諾，于1810年成立出版管理署，恢復(fù)書報(bào)檢查制，封殺對(duì)立的報(bào)紙。法國大革命后，羅伯斯庇爾領(lǐng)導(dǎo)的激進(jìn)的雅各賓派掌握了政權(quán)，30法國著名政治思想家A托克維爾在1835年出版的《論美國的民主》一書中寫道：“在美國，既不向印刷業(yè)發(fā)放執(zhí)照，又不要求報(bào)刊進(jìn)行注冊(cè)，更不知保證金為何物?！艺娌幻靼祝@樣一個(gè)顯而易見的真理，為什么還未在我們法國推廣?！狈▏嗡枷爰褹托克維爾在1835年出版的《論美國31托克維爾《論美國的民主》托克維爾《論美國的民主》32當(dāng)1835年哈瓦斯通訊社在巴黎出現(xiàn)后，每天從各國寄來的稿件源源進(jìn)入其編譯室，哈瓦斯成為“世界新聞傳播的總代理人”。巴爾扎克批評(píng)了通訊社對(duì)新聞的壟斷，顯然是因?yàn)樗麥缌俗x者對(duì)新聞的“選擇”。

1849年7月執(zhí)政的法國秩序黨頒布了嚴(yán)禁報(bào)刊自由出版的法令，馬克思寫道：“人身、出版、言論、結(jié)社、集會(huì)、教育和信教等等的自由（1848年各種自由權(quán)的必然總匯），都穿上憲法制服而成為不可侵犯的了。這些自由中的每一種都被宣布為法國公民的絕對(duì)權(quán)利，然而總是加上一個(gè)附帶條件，說明它只有在不受‘他人同等權(quán)利和公共安全’或‘法律’限制時(shí)才是無限制的，而這些法律正是要使各種個(gè)人自由彼此之間以及同公共安全協(xié)調(diào)起來?！碑?dāng)1835年哈瓦斯通訊社在巴黎出現(xiàn)后，每天從各國寄來的稿33二、對(duì)媒體低俗、色情的無奈從17世紀(jì)至今，法國一些媒體始終充斥低俗之風(fēng)，“為了能得到人情味的材料，不惜越過‘私人生活的墻壁’。面對(duì)媒體的低俗化，政府不得不強(qiáng)調(diào)開展媒介批評(píng)，加強(qiáng)影視評(píng)論。受眾通過寫信、打電話指正媒介從業(yè)者的不道德行為，許多報(bào)刊開辟讀者反饋專版或?qū)冢l(fā)表讀者的意見。二、對(duì)媒體低俗、色情的無奈從17世紀(jì)至今，法國一些媒體始34三、法國媒介批評(píng)的學(xué)術(shù)化第二次世界大戰(zhàn)后，法國加快了社會(huì)民主化的進(jìn)程，出版自由與法律約束逐漸走向平衡，通過市場(chǎng)競(jìng)爭、政府調(diào)控達(dá)成媒介的多元化發(fā)展。但在資本控制下，媒介多元化的空間受到無形擠壓，法國媒介的學(xué)術(shù)批評(píng)異峰突起，出現(xiàn)了許多具有世界意義的媒介批評(píng)理論著作，對(duì)媒介與法律、媒介與政府、媒介與文化及媒介消費(fèi)等問題進(jìn)行了廣泛研究。三、法國媒介批評(píng)的學(xué)術(shù)化第二次世界大戰(zhàn)后，法國加快了社會(huì)35

羅蘭·巴特是法國著名的作家、文藝批評(píng)家、符號(hào)學(xué)家，主要提出“媒介神話”和符號(hào)學(xué)理論。他在1957年的著作《神話集》和1964年出版的《符號(hào)學(xué)原理》中，分析了與媒體緊密相關(guān)的法國通俗文化。羅蘭·巴特是法國著名的作家、文藝批評(píng)家、符號(hào)學(xué)家，主要提36法國著名的哲學(xué)家、馬克思主義學(xué)者阿爾都塞在1969年發(fā)表的《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器》一文，對(duì)媒介的意識(shí)形態(tài)作用進(jìn)行了新穎的分析，率先將意識(shí)形態(tài)帶出政治暴力的陰影?！耙庾R(shí)形態(tài)是人與其生存條件想象關(guān)系的再現(xiàn)”法國著名的哲學(xué)家、馬克思主義學(xué)者阿爾都塞在1969年發(fā)表37從20世紀(jì)70年代起，?？绿岢⒂^權(quán)力分析，認(rèn)為媒介成為權(quán)力話語體系的生產(chǎn)者，這一觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在其《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等著作中。他說：“公眾輿論的媒介，陷在權(quán)力機(jī)制中并以報(bào)刊、出版以及以后的電影和電視形式出現(xiàn)的物質(zhì)性?！睆?0世紀(jì)70年代起，?？绿岢⒂^權(quán)力分析，認(rèn)為媒介成為38?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》39

雅克·德里達(dá)是當(dāng)代著名的法國哲學(xué)家，解構(gòu)主義思潮的先驅(qū)。他在《論文字學(xué)》一書中認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代“懸置于兩個(gè)書寫時(shí)代之間”，是“線性書寫”和“書籍”都已經(jīng)“窮途末路”的時(shí)代。電子媒介書寫對(duì)主體具有去中心化的作用，主體權(quán)威也因此遭遇了時(shí)空身份的顛覆，非同一性主體越來越成為一種趨勢(shì)。雅克·德里達(dá)是當(dāng)代著名的法國哲學(xué)家，解構(gòu)主義思潮的先驅(qū)。40

讓·鮑德里亞幾乎推翻了法蘭克福學(xué)派在第二次世界大戰(zhàn)前批判大眾文化的理論方法，從一個(gè)全新的視角分析資本主義文化消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。他在《消費(fèi)社會(huì)》、《擬像與仿真》與《交流的迷狂》等書中認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)并不是傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)占主導(dǎo)的時(shí)代，而是符號(hào)編碼占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代。讓·鮑德里亞幾乎推翻了法蘭克福學(xué)派在第二次世界大戰(zhàn)前批判41

阿芒·馬特拉是法國著名的傳播學(xué)者，在他眼中，大眾傳媒是傳播組織形式之一，正是大眾傳媒使人們逐漸改變了認(rèn)識(shí)，傳媒的思想成為社會(huì)發(fā)展的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。1992年他出版了《世界傳播與文化霸權(quán)》，1995年發(fā)表了《失衡的聲音》，他認(rèn)為“如果不加以警惕，觀眾一邊倒的喝彩聲將有可能導(dǎo)致某些民族和文化從屬地位的合法化，如何在狹隘的沙文主義與捍衛(wèi)文化權(quán)利之間找到一條途徑，是值得深思的問題”阿芒·馬特拉是法國著名的傳播學(xué)者，在他眼中，大眾傳媒是傳42第三節(jié)美國從黨報(bào)論戰(zhàn)到新聞監(jiān)察一、政黨報(bào)刊的激烈論戰(zhàn)二、“扒糞者”的眾矢之的三、對(duì)“報(bào)閥”壟斷的聲討第三節(jié)美國從黨報(bào)論戰(zhàn)到新聞監(jiān)察43第三節(jié)美國從黨報(bào)論戰(zhàn)到新聞監(jiān)察美國建國初期的報(bào)刊沖突，在媒介批評(píng)史上留下驚心動(dòng)魄的一幕，新聞史家常把它稱為“黑暗時(shí)代”。政黨報(bào)紙多為官方或政黨機(jī)關(guān)報(bào)，政治立場(chǎng)鮮明，以宣傳和捍衛(wèi)各自的政治主張為使命。在它們的影響下，許多私人報(bào)紙也在一定程度上傾向于政府或某個(gè)政黨，竭力攻擊政治對(duì)立派及其報(bào)刊。早年美國這種極端化的媒介批評(píng)，成為政治斗爭的手段，使報(bào)刊批評(píng)走向畸形，發(fā)展成激烈的報(bào)刊論戰(zhàn)。第三節(jié)美國從黨報(bào)論戰(zhàn)到新聞監(jiān)察44

一、政黨報(bào)刊的激烈論戰(zhàn)

報(bào)刊論戰(zhàn)是指持有不同主張的報(bào)紙就相關(guān)問題，以激烈的言辭攻擊對(duì)立派的立場(chǎng)，通常發(fā)生在不同政黨、不同派別或不同國家的報(bào)紙之間。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利后，聯(lián)邦黨人和反聯(lián)邦黨人陸續(xù)創(chuàng)辦自己的報(bào)紙，成為政黨的代言人。聯(lián)邦黨：約翰·芬諾《合眾國公報(bào)》諾亞·韋伯斯特《智慧女神報(bào)》威廉·科貝特《箭豬報(bào)與每日廣告報(bào)》本杰明·拉塞爾《馬薩諸塞哨兵報(bào)》共和黨：菲利普·弗雷諾《國民公報(bào)》本杰明·富蘭克林·貝奇《曙光女神報(bào)》聯(lián)邦黨和共和黨都把報(bào)刊看做影響公眾輿論的主要機(jī)構(gòu)，以各自的報(bào)紙為陣地展開激烈的斗爭。

一、政黨報(bào)刊的激烈論戰(zhàn)報(bào)刊論戰(zhàn)是指持有不同主張的報(bào)紙就45二、“扒糞者”的眾矢之的

“扒糞運(yùn)動(dòng)”：20世紀(jì)初，以一批雜志記者、作家為主體的知識(shí)界在美國發(fā)起了一場(chǎng)揭露黑暗、喚醒社會(huì)良知、促進(jìn)社會(huì)改革的黑幕揭發(fā)運(yùn)動(dòng)，對(duì)社會(huì)丑陋進(jìn)行無情的鞭撻。在運(yùn)動(dòng)初期，“扒糞者”以事實(shí)為根據(jù)的敘述，以及“積極的和大膽的調(diào)研技巧”，使黑幕揭發(fā)文章吸引了全國讀者，在民眾中影響很大。但“扒糞運(yùn)動(dòng)”到了中期，由于報(bào)道中出現(xiàn)煽情及不實(shí)之詞，并愈演愈烈，招致此起彼伏的對(duì)扒糞者的指責(zé)二、“扒糞者”的眾矢之的“扒糞運(yùn)動(dòng)”：20世紀(jì)初，以一批46羅斯福在華盛頓特區(qū)的Gridiron報(bào)人俱樂部發(fā)表演講說：“那人手拿糞耙，兩眼只知朝下看；他被贈(zèng)與天國王冠以替換他的糞耙，但他既不抬眼望天也無視于王冠，卻仍繼續(xù)耙那地上的穢物?！?/p>

羅斯福指責(zé)黑幕揭發(fā)者過分暴露社會(huì)黑暗，卻無視美好的一面，只能對(duì)社會(huì)造成損害。羅斯福在華盛頓特區(qū)的Gridiron報(bào)人俱樂部發(fā)表演講說47威爾·歐文于1911年寫的15篇揭露美國報(bào)界濫用權(quán)力的內(nèi)幕，指出報(bào)紙對(duì)不利于廣告商的新聞不予刊登。扒糞運(yùn)動(dòng)釀成美國真正意義上的媒介批評(píng)?！鞍羌S運(yùn)動(dòng)比其他任何時(shí)代更明顯具備媒介批評(píng)的特性”，他把抨擊“扒糞者”的人稱為新聞史上“第一代媒介批評(píng)家”威爾·歐文于1911年寫的15篇揭露美國報(bào)界濫用權(quán)力的內(nèi)48三、對(duì)“報(bào)閥”壟斷的聲討“報(bào)閥”是美國資深記者羅斯坦在1930年對(duì)大報(bào)所有者的統(tǒng)稱。在大眾化報(bào)紙出現(xiàn)后，對(duì)報(bào)閥的批評(píng)就開始了，主要是對(duì)普利策、赫斯特的批評(píng)。從1900年到1930年美國報(bào)紙所有權(quán)集中的現(xiàn)象愈來愈嚴(yán)重，一些相互競(jìng)爭的報(bào)紙停刊了，另外一些則和它們的對(duì)手合并了，導(dǎo)致大型報(bào)團(tuán)相繼成立，壟斷的報(bào)刊造成對(duì)新聞自由的威脅。針對(duì)這種現(xiàn)象，媒介紛紛發(fā)表文章進(jìn)行評(píng)說。新聞?dòng)浾吡_斯坦經(jīng)過考察得出結(jié)論說，新聞界已變成一所非官方的“報(bào)閥院”，報(bào)紙上刊登的是具有報(bào)閥傾向的新聞，社論反映的是為報(bào)閥利益服務(wù)的觀點(diǎn)，報(bào)刊的新聞自由受到了威脅。三、對(duì)“報(bào)閥”壟斷的聲討“報(bào)閥”是美國資深記者羅斯坦在149四、專業(yè)化媒介批評(píng)的發(fā)展

1942年亨利·盧斯的《時(shí)代》雜志出資20萬美金，經(jīng)過兩年的籌劃，于1944年成立了由芝加哥大學(xué)校長羅伯特·哈欽斯擔(dān)任主席的委員會(huì)——哈欽斯委員會(huì)，又稱報(bào)刊自由委員會(huì)四、專業(yè)化媒介批評(píng)的發(fā)展1942年亨利·盧斯的《時(shí)代》雜50

20世紀(jì)60年代，美國報(bào)業(yè)自律機(jī)制的建立——報(bào)刊評(píng)議會(huì)制度、新聞監(jiān)察人制度，直接源于哈欽斯委員會(huì)的建議。美國第一家雇用新聞監(jiān)察人（newsombudsman）的報(bào)紙是1967年路易斯維爾的《快遞》，在《快遞》和《華盛頓郵報(bào)》的首倡下，美國報(bào)界掀起了普及“新聞監(jiān)察人”運(yùn)動(dòng)。

新聞監(jiān)察人又稱新聞評(píng)議人，是美國報(bào)紙雇用的監(jiān)督本報(bào)的編輯，隨時(shí)檢查報(bào)紙是否發(fā)表不當(dāng)?shù)奈淖?，定期或不定期地在?bào)紙上發(fā)表批評(píng)稿件或反映讀者的意見，還可私下向報(bào)社轉(zhuǎn)達(dá)讀者的批評(píng)。著名媒介批評(píng)家本·巴格迪坎把媒體監(jiān)察人看做“編輯部中最孤獨(dú)的職業(yè)”。20世紀(jì)60年代，美國報(bào)業(yè)自律機(jī)制的建立——報(bào)刊評(píng)議會(huì)制51第四節(jié)西方媒介批評(píng)的流派

西方媒介批評(píng)流派則主要有大眾文化批評(píng)流派、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)流派、意識(shí)形態(tài)批評(píng)流派、媒介技術(shù)批評(píng)流派和女性主義批評(píng)流派，同歐美傳播學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容是不同的。第四節(jié)西方媒介批評(píng)的流派西方媒介批評(píng)流派則主要有大眾文52第四節(jié)西方媒介批評(píng)的流派一、大眾文化批評(píng)流派二、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)流派三、意識(shí)形態(tài)批評(píng)流派四、媒介技術(shù)批評(píng)流派五、女性主義批評(píng)流派第四節(jié)西方媒介批評(píng)的流派一、大眾文化批評(píng)流派53一、大眾文化批評(píng)流派法蘭克福學(xué)派成員霍克海默和阿多諾親身經(jīng)歷了西方大眾文化的興起，流行音樂和大眾傳媒成為他們批評(píng)的對(duì)象。他們于1947年在《啟蒙辯證法》一書中首先提出文化工業(yè)的概念，認(rèn)為流行音樂、電視、電影、收音機(jī)、書報(bào)雜志等大眾媒介及其作品，已形成標(biāo)準(zhǔn)化模式，媒介大批量、規(guī)格化的生產(chǎn)導(dǎo)致文化產(chǎn)品粗俗、低劣、單調(diào)、缺乏個(gè)性，只是致力于大眾的娛樂。一、大眾文化批評(píng)流派法蘭克福學(xué)派成員霍克海默和阿多諾親身54英國文化研究學(xué)派發(fā)端于20世紀(jì)50年代伯明翰大學(xué)，吸收了新馬克思主義、精神分析、女權(quán)主義、人種論、結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)的分析方法，形成了大眾文化批評(píng)體系。

20世紀(jì)50年代，霍格特、雷蒙德·威廉斯和湯普森等人開始關(guān)注工人階級(jí)的生活，考察文化實(shí)踐與權(quán)力的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。1英國文化研究學(xué)派發(fā)端于20世紀(jì)50年代伯明翰大學(xué)，吸收了55約翰·費(fèi)斯克是西方后期文化研究的代表人物，是著名的美國大眾文化的批評(píng)者，但他的觀點(diǎn)完全不同于法蘭克福學(xué)派其他人的文化批判。他從受眾的主體地位和能動(dòng)性，提出“生產(chǎn)性受眾”的概念。約翰·費(fèi)斯克是西方后期文化研究的代表人物，是著名的美國大56

大眾文化批評(píng)主要是對(duì)媒介流行文化和俗文化掩蓋嚴(yán)肅的政治問題，扭轉(zhuǎn)大眾對(duì)自身生存狀態(tài)的注意，持有強(qiáng)烈的批判態(tài)度。這類批評(píng)家認(rèn)為，大眾文化迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需要，通過復(fù)制不斷向受眾灌輸娛樂與狂歡，是一種新型意識(shí)形態(tài)的欺騙與統(tǒng)治，也是媒介資本盈利的手段。評(píng)價(jià)大眾文化批評(píng)主要是對(duì)媒介流行文化和俗文化掩蓋嚴(yán)肅的政治問57二、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)流派

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)是從生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)及政治控制領(lǐng)域剖析媒介及其傳播行為的性質(zhì)，揭露媒體傳播的所謂自由、中立與公正立場(chǎng)的虛偽性，強(qiáng)調(diào)政治及經(jīng)濟(jì)力量對(duì)媒介的支配。二、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)流派傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)是從生產(chǎn)、分58加拿大傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者達(dá)拉斯·斯密塞最早提出“受眾商品論”，論證了媒體獲得利潤的秘密。1951年，他在瓦薩學(xué)院消費(fèi)者聯(lián)盟研究所的一次會(huì)議上提出這一理論，此后他將這一理論稱為“受眾商品論”。美國傳播學(xué)者赫伯特·I·席勒在《大眾傳播與美利堅(jiān)帝國》一書中披露了媒介與美國政府、軍事工業(yè)構(gòu)成聯(lián)合體，共同控制美國社會(huì)的真相。他把美國電子傳媒的商業(yè)化歸結(jié)為工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要加拿大傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者達(dá)拉斯·斯密塞最早提出“受眾商品59傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)的對(duì)象是資本主義的媒介體系，反對(duì)資本勢(shì)力和政府在經(jīng)濟(jì)與政治方面對(duì)媒體的控制，但忽略了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和市場(chǎng)力量的探討。因此這種批評(píng)過于僵化，分析方法往往不夠深入，很多論斷忽視事實(shí)而流于空泛。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)使人們注意到媒介與經(jīng)濟(jì)、政治制度的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到媒介壟斷給媒介的公共性和傳播自由造成的障礙與破壞。評(píng)價(jià)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)的對(duì)象是資本主義的媒介體系，反對(duì)資本勢(shì)60三、意識(shí)形態(tài)批評(píng)流派

媒介的意識(shí)形態(tài)批評(píng)，是把媒介活動(dòng)看做意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，從意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)和控制方式分析媒介，指出媒介意識(shí)形態(tài)的真實(shí)或虛假，透視其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用或欺騙愚弄作用。媒介的意識(shí)形態(tài)批評(píng)流派運(yùn)用意識(shí)形態(tài)分析法，揭示媒介的本質(zhì)。三、意識(shí)形態(tài)批評(píng)流派媒介的意識(shí)形態(tài)批評(píng)，是把媒介活動(dòng)看做61對(duì)媒介意識(shí)形態(tài)進(jìn)行深入分析的代表學(xué)者，是法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞。1964年他出版了《單向度的人》一書，對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行猛烈抨擊，指出科學(xué)和媒介已成為意識(shí)形態(tài)，具有明顯的工具性和奴役性，發(fā)揮統(tǒng)治人和奴役人的功能。對(duì)媒介意識(shí)形態(tài)進(jìn)行深入分析的代表學(xué)者，是法蘭克福學(xué)派的馬62英國的斯圖亞特·霍爾則強(qiáng)調(diào)具體地、切實(shí)地觀察和分析媒介的意識(shí)形態(tài)，看它是否真實(shí)，如何影響實(shí)際。他認(rèn)為媒介是表意工具，在表意過程中建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以被說成“意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器”（阿爾都塞語）。媒介研究不能離開意識(shí)形態(tài)批判，因?yàn)椤耙庾R(shí)形態(tài)已經(jīng)不是某種既有社會(huì)結(jié)構(gòu)或秩序的后續(xù)反映了，它伴隨著建構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序的全過程，并在此過程中始終是有所作為的”英國的斯圖亞特·霍爾則強(qiáng)調(diào)具體地、切實(shí)地觀察和分析媒介的63阿爾都塞等人對(duì)媒介的批評(píng)多關(guān)注媒介的內(nèi)容及其所有權(quán)，忽視了媒介對(duì)社會(huì)的影響和民眾對(duì)它的認(rèn)識(shí)。他們大多習(xí)慣于從馬克思的論斷和媒介所有制出發(fā)，對(duì)媒介意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)及文本意義作出判斷，往往無視社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)邏輯和人的逐利本性。評(píng)價(jià)阿爾都塞等人對(duì)媒介的批評(píng)多關(guān)注媒介的內(nèi)容及其所有權(quán)，忽視64四、媒介技術(shù)批評(píng)流派

媒介技術(shù)批評(píng)是由早期的“技術(shù)決定論”發(fā)展而來的，認(rèn)為新技術(shù)的應(yīng)用是傳媒和傳授方式變化的決定性力量，以至引起人的行為或政治關(guān)系的變化；指出新興媒介的優(yōu)勢(shì)或危害，為人類應(yīng)對(duì)媒介生態(tài)的變化提出忠告。四、媒介技術(shù)批評(píng)流派媒介技術(shù)批評(píng)是由早期的“技術(shù)決定論”65媒介技術(shù)批評(píng)流派最早的代表人物是法蘭克福學(xué)派的瓦爾特·本雅明。1936他發(fā)表的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》、《講故事的人》等論著，就音樂、影像復(fù)制技術(shù)的發(fā)展使現(xiàn)代藝術(shù)具有不同的特點(diǎn)、價(jià)值和接受方式作了初步分析，指出復(fù)制技術(shù)使人類體驗(yàn)到傳統(tǒng)藝術(shù)所不能帶來的體驗(yàn)，也使傳統(tǒng)藝術(shù)的“神圣與美妙”漸漸衰竭并消失。媒介技術(shù)批評(píng)流派最早的代表人物是法蘭克福學(xué)派的瓦爾特·本66

馬歇爾·麥克盧漢是北美媒介技術(shù)批評(píng)學(xué)派的著名人物，對(duì)印刷、廣播和電視技術(shù)的應(yīng)用都有獨(dú)到的評(píng)價(jià)。從20世紀(jì)50年代到70年代，電視在北美乃至全世界范圍迅猛發(fā)展，他的《機(jī)器新娘》、《古登堡的銀河系》等著作極大地推動(dòng)了“技術(shù)決定論”的發(fā)展，對(duì)印刷媒介興起所帶來的后果提供了新的見解。

1971年麥克盧漢斷言，電子媒介能迅速?zèng)Q定人們的政治態(tài)度，因而極大地影響社會(huì)的政治進(jìn)程。馬歇爾·麥克盧漢是北美媒介技術(shù)批評(píng)學(xué)派的著名人物，對(duì)印刷67五、女性主義批評(píng)流派

女性主義批評(píng)的主要目標(biāo)和內(nèi)容：在媒介上，婦女作為一個(gè)群體受到壓制，沒有享受到與男性一樣的權(quán)利，傳媒的女性思想、形象和命運(yùn)受到貶毀，滿載性別意義的信息使女性成為男性的附屬物。五、女性主義批評(píng)流派女性主義批評(píng)的主要目標(biāo)和內(nèi)容：68

西蒙·德·波伏娃是法國“存在主義的女性主義”媒介批評(píng)家，她在1949年出版的《第二性》一書對(duì)婦女的生存和命運(yùn)作了深刻的探討。她認(rèn)為，男性傳播者在媒介中的主導(dǎo)地位決定了媒介過于渲染女性的傳統(tǒng)角色，女性形象被類型化西蒙·德·波伏娃是法國“存在主義的女性主義”媒介批評(píng)家，69

1978年出版的由美國學(xué)者塔奇曼編著的論文集《爐床與家庭：媒介中的女性形象》，是女性主義媒介批評(píng)史上的杰作，從媒介女性形象和作為媒介工作者的女性這兩方面，剖析了傳統(tǒng)的男權(quán)觀念對(duì)女性的支配，認(rèn)為媒體成為鞏固和強(qiáng)化男權(quán)秩序的工具。1978年出版的由美國學(xué)者塔奇曼編著的論文集《爐床與家庭70

1981年美國學(xué)者莫德斯基在《接受的韻律：日間電視與女性的作品》一文中說：“女性的流行文化在表達(dá)女性愉悅的同時(shí)，是在為父權(quán)制服務(wù)，并以此維持家庭的良性運(yùn)轉(zhuǎn)?！迸灾髁x批評(píng)不僅反映了一種意識(shí)形態(tài)取向，也揭示出一個(gè)過去被忽略的重要社會(huì)問題：在父權(quán)觀念統(tǒng)治的所有文明社會(huì)，女性和女權(quán)被歧視是維系家庭制度的要素，但這種要素是否如西方媒介所說的那樣，仍需要進(jìn)一步研究。1981年美國學(xué)者莫德斯基在《接受的韻律：日間電視與女性71概念

商業(yè)報(bào)刊報(bào)刊評(píng)議會(huì)制度小報(bào)媒介評(píng)議讀者編輯學(xué)院派媒介批評(píng)媒體投訴淫媒報(bào)刊論戰(zhàn)新聞監(jiān)察人文化工業(yè)大眾文化批評(píng)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)意識(shí)形態(tài)批評(píng)媒介技術(shù)批評(píng)女性主義批評(píng)概念

72思考題

1英美法三國媒介批評(píng)的發(fā)展有哪些共性？2大眾文化批評(píng)的主要觀點(diǎn)是什么？你如何看待大眾文化的流行？P813論述西方各媒介批評(píng)流派的基本觀點(diǎn)和意義。P81-P88思考題

73第四章西方媒介批評(píng)的產(chǎn)生與流派第四章西方媒介批評(píng)的產(chǎn)生與流派74就本書作者目前掌握的西方文獻(xiàn)得出的結(jié)論是，西方媒介批評(píng)最早的例子是對(duì)手抄新聞信(newsletter)的評(píng)價(jià)。公元前51年，西塞羅被派往西里西亞就任地方總督，新聞信的抄錄和傳送者凱易路斯定期給他送來羅馬的消息。西塞羅在一封信中說：“我所在的地方新聞傳播的速度極慢。”并向凱易路斯抱怨說，他被來自羅馬的太多沒有價(jià)值的新聞所困擾。西塞羅寫道：“信件的發(fā)明實(shí)際上是為了讓遠(yuǎn)方的人了解他們需要了解或我們需要他們了解的東西?！欢瑒P易路斯傳遞的新聞?dòng)羞^多無用的細(xì)節(jié)?！?/p>

歐洲的新聞信一直延續(xù)到17世紀(jì)，對(duì)新聞信的評(píng)價(jià)很快過渡到對(duì)異見書籍的鎮(zhèn)壓，翻開了西方媒介批評(píng)史的重要一頁。就本書作者目前掌握的西方文獻(xiàn)得出的結(jié)論是，西方媒介批評(píng)最早75第四章西方媒介批評(píng)的產(chǎn)生與流派第一節(jié)英國從暴力治媒到媒體投訴第二節(jié)法國媒介批評(píng)的思潮第三節(jié)美國從黨報(bào)論戰(zhàn)到新聞監(jiān)察第四節(jié)西方媒介批評(píng)的流派第四章西方媒介批評(píng)的產(chǎn)生與流派第一節(jié)英國從暴力治媒到媒體76第一節(jié)英國從暴力治媒到媒體投訴一、對(duì)出版物與報(bào)人的摧殘二、對(duì)現(xiàn)代商業(yè)報(bào)刊的抨擊三、報(bào)刊評(píng)議制度的形成四、學(xué)院派媒介批評(píng)的興起

第一節(jié)英國從暴力治媒到媒體投訴一、對(duì)出版物與報(bào)人的摧殘77一、對(duì)出版物與報(bào)人的摧殘英國對(duì)印刷品的審查始于亨利八世（1509—1547年在位）。伊麗莎白一世（1558—1603年在位）時(shí)代又通過多部法律鉗制書刊和戲劇，約束其不背離英國國教、不傳播天主教思想和不批評(píng)王室。休·辛格爾頓因1579年印刷抨擊伊麗莎白一世的圖書而被以煽動(dòng)誹謗罪砍去右手。一、對(duì)出版物與報(bào)人的摧殘英國對(duì)印刷品的審查始于亨利八世（78

1622年，英國新聞書編輯托馬斯·甘斯福德把不同消息連成一篇，沒有標(biāo)題，讓讀者摸不著頭腦。1624年，新聞書上刊載一封讀者來信說：“甘斯福德是我們的消息販子和公報(bào)制作人。甘氏沒能成功地給他的消息找出相關(guān)聯(lián)系，他常常為這個(gè)、那個(gè)割裂的段落作出道歉——‘內(nèi)容破碎，再不會(huì)夾入接下去的敘說’。”

對(duì)甘斯福德新聞書的這一評(píng)價(jià)，是目前我們知道的英國最早的新聞批評(píng)。1622年，英國新聞書編輯托馬斯·甘斯福德把不同消息連成79

1644年，約翰·彌爾頓在《論出版自由》中批判查理一世的出版法令和書報(bào)檢查制，是英國最著名的媒介批評(píng)事件。彌爾頓從思想和理論分析了新聞出版專制制度扼殺真理、禁錮思想的危害，深刻揭示了“誰要是摧毀了一本書，誰就是謀殺了理性本身，就是當(dāng)著上帝的面謀殺了上帝的化身”這一光輝思想，是歐洲對(duì)專制出版制度最尖銳的批判。但英國的新聞出版專制一直沒有根本改變，后來又以特許制和津貼制繼續(xù)壓制自由報(bào)刊的出版。1644年，約翰·彌爾頓在《論出版自由》中批判查理一世的80約翰·彌爾頓《論出版自由》約翰·彌爾頓《論出版自由》81直到17世紀(jì)末，英國批評(píng)皇權(quán)的報(bào)紙仍然遭到迫害。本杰明·哈里斯于1673年成為英國《國內(nèi)新聞》的發(fā)行人。

18世紀(jì)英國小說家，新聞?dòng)浾叩つ釥枴さ迅２恍叛鰢蹋瑩碜o(hù)信仰新教的威廉三世。1702年笛福發(fā)表了小冊(cè)子《消滅不同教派的捷徑》，用反諷手法猛烈抨擊托利黨迫害不同教派，被逮捕。經(jīng)過審判，笛福入獄六個(gè)月，并從1703年7月31日起戴枷示眾三天。笛福在獄中針鋒相對(duì)寫了詩歌《枷刑頌》。他在戴枷游行中，高聲朗誦《枷刑頌》，聲討皇室縱使反動(dòng)文人和官吏誣陷他的小冊(cè)子，他說：“政府豢養(yǎng)的惡狗，殘害良善，鬧得鬼哭神愁。”民眾將其當(dāng)做英雄，向他投來的不是石塊而是鮮花，并為他的健康干杯。輝格黨首領(lǐng)羅伯特·哈利非常欣賞笛福的才華，在他的干涉下笛福獲得釋放。直到17世紀(jì)末，英國批評(píng)皇權(quán)的報(bào)紙仍然遭到迫害。本杰明·82英國報(bào)刊批評(píng)的典型代表是威廉·科貝特，他把批評(píng)矛頭對(duì)準(zhǔn)統(tǒng)治階級(jí)的御用報(bào)紙。后來他到了美國，在費(fèi)城主編聯(lián)邦派報(bào)紙《箭豬公報(bào)》，言辭激烈，有人干脆把他比作“箭豬”。英國報(bào)刊批評(píng)的典型代表是威廉·科貝特，他把批評(píng)矛頭對(duì)準(zhǔn)統(tǒng)83

二、對(duì)現(xiàn)代商業(yè)報(bào)刊的抨擊

19世紀(jì)二三十年代，英美的商業(yè)報(bào)刊逐步繁榮。

商業(yè)報(bào)刊以盈利為目的，依賴廣告生存，把新聞和其他內(nèi)容當(dāng)做商品，以追求盈利為最高原則和經(jīng)營目標(biāo)，報(bào)道與經(jīng)營活動(dòng)完全企業(yè)化和市場(chǎng)化。

二、對(duì)現(xiàn)代商業(yè)報(bào)刊的抨擊19世紀(jì)二三十年代，英美的商業(yè)84英國作家狄更斯生動(dòng)幽默地對(duì)美國報(bào)界進(jìn)行了辛辣的諷刺。在《游美札記》里，狄更斯批評(píng)新聞界把新聞當(dāng)做娛樂，褻瀆風(fēng)氣。英國作家狄更斯生動(dòng)幽默地對(duì)美國報(bào)界進(jìn)行了辛辣的諷刺。在《85馬克思和恩格斯在著作中提到《泰晤士報(bào)》約有1000多次，經(jīng)常批評(píng)它的政治立場(chǎng)，但也承認(rèn)它在新聞界的地位。馬克思揭露《泰晤士報(bào)》以輿論界的代表身份與政黨合作，但它與執(zhí)政黨內(nèi)閣不完全是依附關(guān)系，相當(dāng)程度上是互相利用，利益鉗制高于政治信仰。馬克思和恩格斯在著作中提到《泰晤士報(bào)》約有1000多次86大眾化報(bào)紙介入政治，也會(huì)成為黨派的喉舌。

1930年，《每日郵報(bào)》、《每日鏡報(bào)》的老板羅瑟米爾熱衷于政黨論戰(zhàn)，不停地向工黨政府及以斯坦利·鮑德溫為首的保守黨發(fā)起攻擊。大眾化報(bào)紙介入政治，也會(huì)成為黨派的喉舌。87三、報(bào)刊評(píng)議制度的形成

1945年英國解除了戰(zhàn)時(shí)新聞出版檢查，全國性報(bào)紙減少、地方性報(bào)紙日益增多，政治性偏袒和商業(yè)因素壓制了新聞報(bào)道的公正性，有些報(bào)紙老板立場(chǎng)搖擺，左右討好，議會(huì)內(nèi)部對(duì)此展開了辯論。１949年，委員會(huì)提交報(bào)告，建議成立“報(bào)刊評(píng)議會(huì)”，“對(duì)那些不受歡迎的新聞工作者的品行用一切可能進(jìn)行批評(píng)，并建立一個(gè)與最高職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)相符合的道德守則”三、報(bào)刊評(píng)議制度的形成

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1973年第三屆皇家新聞委員會(huì)呼吁：“我們強(qiáng)烈地感受到報(bào)刊評(píng)議會(huì)應(yīng)該有對(duì)報(bào)界更大的權(quán)力……迫切地要求評(píng)議會(huì)立足于公眾視角和可能的投訴?！边@就是英國的報(bào)刊評(píng)議會(huì)制度。1973年第三屆皇家新聞委員會(huì)呼吁：“我們強(qiáng)烈地感受到報(bào)89

小報(bào)是低俗報(bào)紙的代名詞，版幅小，便于攜帶和在車上閱讀，主要是以追逐名人緋聞、編造驚人的趣聞吸引讀者，多在街頭叫賣發(fā)售。小報(bào)是低俗報(bào)紙的代名詞，版幅小，便于攜帶和在車上閱讀，主90

媒介評(píng)議一般是道德層面的行業(yè)批評(píng)，作為媒介自律的一種形式，包括媒體內(nèi)部和業(yè)界內(nèi)部兩種批評(píng)，多在報(bào)刊上發(fā)表批評(píng)文章，在專業(yè)會(huì)議上討論媒介問題，當(dāng)事人應(yīng)作出必要的檢討。

1997年，《衛(wèi)報(bào)》在英國首創(chuàng)“讀者編輯”讀者編輯是站在讀者立場(chǎng)上，反映讀者意見的一名編輯，作為報(bào)社內(nèi)部的批評(píng)者，力求保持客觀、冷靜的頭腦。他們除了在報(bào)社領(lǐng)取薪金外，工作完全是獨(dú)立的，在報(bào)紙上發(fā)表的稿件由他們自己簽發(fā)，無須任何人審查。媒介評(píng)議一般是道德層面的行業(yè)批評(píng)，作為媒介自律的一種形式91

四、學(xué)院派媒介批評(píng)的興起

20世紀(jì)60年代，學(xué)院派媒介批評(píng)在英國興起。所謂學(xué)院派媒介批評(píng)，是指任職于大學(xué)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的學(xué)者對(duì)媒介開展系統(tǒng)的理論批評(píng)，多以論著形式表達(dá)他們對(duì)媒介的分析。英國學(xué)院派的媒介批評(píng)，一是對(duì)媒介制度的批判，揭露英國富有階級(jí)對(duì)傳媒的控制，指出窮人不可能有話語權(quán)；二是對(duì)英國媒介運(yùn)行機(jī)制的批判，指出媒介通過文化浸染和自然消費(fèi)的過程傳播富有階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，不可能是客觀公正的。他們的理論分析，揭示了當(dāng)代英國媒體制度的經(jīng)濟(jì)根源，這種制度盡管不合理，但只能依賴自我演變的力量來消除。

四、學(xué)院派媒介批評(píng)的興起20世紀(jì)60年代，學(xué)院派媒介批92五、報(bào)刊投訴活動(dòng)的開展

從20世紀(jì)80年代末起，英國開始興起媒體投訴。

媒體投訴:廣大公眾一旦遭到傳媒傷害，就可向?qū)ｉT機(jī)構(gòu)申訴，該機(jī)構(gòu)在調(diào)查后確認(rèn)媒體對(duì)受害者造成名譽(yù)、精神或經(jīng)濟(jì)損失，則按規(guī)定要求媒體公開道歉，賠償損失。五、報(bào)刊投訴活動(dòng)的開展

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1988年秋，鑒于英國報(bào)紙不斷侵害公眾權(quán)益，有議員向下院提出議案，要求制定法律保護(hù)隱私，1991年成立了英國報(bào)刊投訴委員會(huì)（ThePressComplaintsCommission，PCC），設(shè)立公眾熱線，接受公眾的投訴和批評(píng)。為鼓勵(lì)公眾主動(dòng)、積極地對(duì)媒介提出批評(píng)，一切投訴都是免費(fèi)的。有些民眾選擇通過律師提出投訴，對(duì)此PCC特別提醒，一旦律師介入投訴程序，不僅時(shí)間拖長，而且也可能付出訴訟費(fèi)。PCC要求媒體對(duì)投訴的問題要進(jìn)行更正、澄清或是刊登道歉聲明、刊登信函、作出承諾等，以此解決同受眾的摩擦。1988年秋，鑒于英國報(bào)紙不斷侵害公眾權(quán)益，有議員向下院94

1996年，PCC收到的大部分投訴涉及歐洲足球冠軍杯賽的報(bào)道，一些報(bào)道煽動(dòng)公眾情緒，對(duì)賽場(chǎng)混亂負(fù)有責(zé)任，PCC對(duì)這些媒體作出了處罰。

2011年默多克新聞集團(tuán)的“竊聽門”事件成為一起牽涉政界、警界的政治事件。PCC事前沒有發(fā)揮任何作用，被輿論認(rèn)為是“沒有牙齒的老虎”。表面上它可以要求媒體更正和道歉，但媒體也可以不理睬，所以它對(duì)英國媒體的約束沒有任何強(qiáng)制性。1996年，PCC收到的大部分投訴涉及歐洲足球冠軍杯賽的95第二節(jié)法國媒介批評(píng)的思潮

一、對(duì)專制制度與無聊報(bào)刊的批判二、對(duì)媒體低俗、色情的無奈三、法國媒介批評(píng)的學(xué)術(shù)化第二節(jié)法國媒介批評(píng)的思潮

一、對(duì)專制制度與無聊報(bào)刊的批判96一、對(duì)專制制度與無聊報(bào)刊的批判

1723年路易十五頒布禁令：“在得到蓋有官方印璽的批準(zhǔn)文書之前，任何出版商或任何人均不得在王國內(nèi)任何地方出版或再版任何書籍?！边@種出版制度和英國一樣，壓制人們探索真理，成為當(dāng)時(shí)法國知識(shí)界批判的目標(biāo)。

法國啟蒙思想家孟德斯鳩在1748年出版的《論法的精神》一書中，抨擊了君主出版制度，譴責(zé)言論暴政，舉起批判專制出版法的大旗。一、對(duì)專制制度與無聊報(bào)刊的批判1723年路易十五頒布禁令97孟德斯鳩《論法的精神》孟德斯鳩《論法的精神》98

1757年法國王室又規(guī)定，任何人寫作或出版任何蓄意攻擊宗教、侮辱王室權(quán)威或破壞王國秩序和安寧者都將受到死刑的處罰。1764年的禁令還禁止出版任何討論國家財(cái)政問題的出版物。盧梭的《社會(huì)契約論》出版后，遭到上流社會(huì)的譴責(zé)，《愛彌兒》被焚毀，他受到被捕的威脅，不得不逃離法國。1757年法國王室又規(guī)定，任何人寫作或出版任何蓄意攻擊宗99

伏爾泰在《論思想自由》一文中說：“當(dāng)人們?nèi)タ磻驎r(shí)，每個(gè)人都自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，社會(huì)秩序沒有受到騷擾。但是如果某個(gè)蹩腳詩人的蠻橫的保護(hù)人試圖強(qiáng)迫所有有鑒賞力的人稱贊他們覺得差勁的作品，那么就會(huì)聽到一片噓聲，雙方就會(huì)互相扔蘋果，就像在倫敦曾發(fā)生過的那樣。是這樣思想上的暴君引起了世界上部分的不幸。我們?cè)谟械叫腋?，只是因?yàn)槊總€(gè)人都享有自由地說出心里話的權(quán)利。”第四章-西方媒介批評(píng)的產(chǎn)生與[]課件100劇作家博馬舍在他的作品《費(fèi)加羅的婚禮》中借主人公之口，以冷嘲熱諷的筆觸對(duì)報(bào)刊審查制度進(jìn)行了抨擊。他寫道：“只要我的寫作不談當(dāng)局，不談宗教，不談?wù)?，不談道德，不談?dāng)權(quán)人物，不談?dòng)新曂膱F(tuán)體，不談歌劇院，不談別的戲園子，不談任何一個(gè)有點(diǎn)兒小地位的人，經(jīng)過兩三位檢查員的審查，我可以自由付印一切作品。我因?yàn)槔眠@個(gè)可愛的自由，所以宣布，要出版一種定期刊物，我給這個(gè)刊物起的名字是《廢報(bào)》。”這段對(duì)報(bào)業(yè)的評(píng)論雖然出自劇本，但也反映出報(bào)刊專制制度使辦報(bào)人陷入窘境。劇作家博馬舍在他的作品《費(fèi)加羅的婚禮》中借主人公之口，以101博馬舍《費(fèi)加羅的婚禮》博馬舍《費(fèi)加羅的婚禮》102法國大革命后，羅伯斯庇爾領(lǐng)導(dǎo)的激進(jìn)的雅各賓派掌握了政權(quán)，為在國民議會(huì)中清除異己，統(tǒng)一輿論，1793年9月17日頒布了《懲治嫌疑犯條例》，規(guī)定“凡行為、關(guān)系、言論及著作表現(xiàn)為擁護(hù)專制政治、聯(lián)邦制及敵視自由者……均被視為嫌疑犯”。拿破侖上臺(tái)后，背棄了憲法的有關(guān)承諾，于1810年成立出版管理署，恢復(fù)書報(bào)檢查制，封殺對(duì)立的報(bào)紙。法國大革命后，羅伯斯庇爾領(lǐng)導(dǎo)的激進(jìn)的雅各賓派掌握了政權(quán)，103法國著名政治思想家A托克維爾在1835年出版的《論美國的民主》一書中寫道：“在美國，既不向印刷業(yè)發(fā)放執(zhí)照，又不要求報(bào)刊進(jìn)行注冊(cè)，更不知保證金為何物?！艺娌幻靼?，這樣一個(gè)顯而易見的真理，為什么還未在我們法國推廣。”法國著名政治思想家A托克維爾在1835年出版的《論美國104托克維爾《論美國的民主》托克維爾《論美國的民主》105當(dāng)1835年哈瓦斯通訊社在巴黎出現(xiàn)后，每天從各國寄來的稿件源源進(jìn)入其編譯室，哈瓦斯成為“世界新聞傳播的總代理人”。巴爾扎克批評(píng)了通訊社對(duì)新聞的壟斷，顯然是因?yàn)樗麥缌俗x者對(duì)新聞的“選擇”。

1849年7月執(zhí)政的法國秩序黨頒布了嚴(yán)禁報(bào)刊自由出版的法令，馬克思寫道：“人身、出版、言論、結(jié)社、集會(huì)、教育和信教等等的自由（1848年各種自由權(quán)的必然總匯），都穿上憲法制服而成為不可侵犯的了。這些自由中的每一種都被宣布為法國公民的絕對(duì)權(quán)利，然而總是加上一個(gè)附帶條件，說明它只有在不受‘他人同等權(quán)利和公共安全’或‘法律’限制時(shí)才是無限制的，而這些法律正是要使各種個(gè)人自由彼此之間以及同公共安全協(xié)調(diào)起來。”當(dāng)1835年哈瓦斯通訊社在巴黎出現(xiàn)后，每天從各國寄來的稿106二、對(duì)媒體低俗、色情的無奈從17世紀(jì)至今，法國一些媒體始終充斥低俗之風(fēng)，“為了能得到人情味的材料，不惜越過‘私人生活的墻壁’。面對(duì)媒體的低俗化，政府不得不強(qiáng)調(diào)開展媒介批評(píng)，加強(qiáng)影視評(píng)論。受眾通過寫信、打電話指正媒介從業(yè)者的不道德行為，許多報(bào)刊開辟讀者反饋專版或?qū)冢l(fā)表讀者的意見。二、對(duì)媒體低俗、色情的無奈從17世紀(jì)至今，法國一些媒體始107三、法國媒介批評(píng)的學(xué)術(shù)化第二次世界大戰(zhàn)后，法國加快了社會(huì)民主化的進(jìn)程，出版自由與法律約束逐漸走向平衡，通過市場(chǎng)競(jìng)爭、政府調(diào)控達(dá)成媒介的多元化發(fā)展。但在資本控制下，媒介多元化的空間受到無形擠壓，法國媒介的學(xué)術(shù)批評(píng)異峰突起，出現(xiàn)了許多具有世界意義的媒介批評(píng)理論著作，對(duì)媒介與法律、媒介與政府、媒介與文化及媒介消費(fèi)等問題進(jìn)行了廣泛研究。三、法國媒介批評(píng)的學(xué)術(shù)化第二次世界大戰(zhàn)后，法國加快了社會(huì)108

羅蘭·巴特是法國著名的作家、文藝批評(píng)家、符號(hào)學(xué)家，主要提出“媒介神話”和符號(hào)學(xué)理論。他在1957年的著作《神話集》和1964年出版的《符號(hào)學(xué)原理》中，分析了與媒體緊密相關(guān)的法國通俗文化。羅蘭·巴特是法國著名的作家、文藝批評(píng)家、符號(hào)學(xué)家，主要提109法國著名的哲學(xué)家、馬克思主義學(xué)者阿爾都塞在1969年發(fā)表的《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器》一文，對(duì)媒介的意識(shí)形態(tài)作用進(jìn)行了新穎的分析，率先將意識(shí)形態(tài)帶出政治暴力的陰影。“意識(shí)形態(tài)是人與其生存條件想象關(guān)系的再現(xiàn)”法國著名的哲學(xué)家、馬克思主義學(xué)者阿爾都塞在1969年發(fā)表110從20世紀(jì)70年代起，?？绿岢⒂^權(quán)力分析，認(rèn)為媒介成為權(quán)力話語體系的生產(chǎn)者，這一觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在其《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等著作中。他說：“公眾輿論的媒介，陷在權(quán)力機(jī)制中并以報(bào)刊、出版以及以后的電影和電視形式出現(xiàn)的物質(zhì)性?！睆?0世紀(jì)70年代起，?？绿岢⒂^權(quán)力分析，認(rèn)為媒介成為111?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》福柯《規(guī)訓(xùn)與懲罰》112

雅克·德里達(dá)是當(dāng)代著名的法國哲學(xué)家，解構(gòu)主義思潮的先驅(qū)。他在《論文字學(xué)》一書中認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代“懸置于兩個(gè)書寫時(shí)代之間”，是“線性書寫”和“書籍”都已經(jīng)“窮途末路”的時(shí)代。電子媒介書寫對(duì)主體具有去中心化的作用，主體權(quán)威也因此遭遇了時(shí)空身份的顛覆，非同一性主體越來越成為一種趨勢(shì)。雅克·德里達(dá)是當(dāng)代著名的法國哲學(xué)家，解構(gòu)主義思潮的先驅(qū)。113

讓·鮑德里亞幾乎推翻了法蘭克福學(xué)派在第二次世界大戰(zhàn)前批判大眾文化的理論方法，從一個(gè)全新的視角分析資本主義文化消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。他在《消費(fèi)社會(huì)》、《擬像與仿真》與《交流的迷狂》等書中認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)并不是傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)占主導(dǎo)的時(shí)代，而是符號(hào)編碼占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代。讓·鮑德里亞幾乎推翻了法蘭克福學(xué)派在第二次世界大戰(zhàn)前批判114

阿芒·馬特拉是法國著名的傳播學(xué)者，在他眼中，大眾傳媒是傳播組織形式之一，正是大眾傳媒使人們逐漸改變了認(rèn)識(shí)，傳媒的思想成為社會(huì)發(fā)展的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。1992年他出版了《世界傳播與文化霸權(quán)》，1995年發(fā)表了《失衡的聲音》，他認(rèn)為“如果不加以警惕，觀眾一邊倒的喝彩聲將有可能導(dǎo)致某些民族和文化從屬地位的合法化，如何在狹隘的沙文主義與捍衛(wèi)文化權(quán)利之間找到一條途徑，是值得深思的問題”阿芒·馬特拉是法國著名的傳播學(xué)者，在他眼中，大眾傳媒是傳115第三節(jié)美國從黨報(bào)論戰(zhàn)到新聞監(jiān)察一、政黨報(bào)刊的激烈論戰(zhàn)二、“扒糞者”的眾矢之的三、對(duì)“報(bào)閥”壟斷的聲討第三節(jié)美國從黨報(bào)論戰(zhàn)到新聞監(jiān)察116第三節(jié)美國從黨報(bào)論戰(zhàn)到新聞監(jiān)察美國建國初期的報(bào)刊沖突，在媒介批評(píng)史上留下驚心動(dòng)魄的一幕，新聞史家常把它稱為“黑暗時(shí)代”。政黨報(bào)紙多為官方或政黨機(jī)關(guān)報(bào)，政治立場(chǎng)鮮明，以宣傳和捍衛(wèi)各自的政治主張為使命。在它們的影響下，許多私人報(bào)紙也在一定程度上傾向于政府或某個(gè)政黨，竭力攻擊政治對(duì)立派及其報(bào)刊。早年美國這種極端化的媒介批評(píng)，成為政治斗爭的手段，使報(bào)刊批評(píng)走向畸形，發(fā)展成激烈的報(bào)刊論戰(zhàn)。第三節(jié)美國從黨報(bào)論戰(zhàn)到新聞監(jiān)察117

一、政黨報(bào)刊的激烈論戰(zhàn)

報(bào)刊論戰(zhàn)是指持有不同主張的報(bào)紙就相關(guān)問題，以激烈的言辭攻擊對(duì)立派的立場(chǎng)，通常發(fā)生在不同政黨、不同派別或不同國家的報(bào)紙之間。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利后，聯(lián)邦黨人和反聯(lián)邦黨人陸續(xù)創(chuàng)辦自己的報(bào)紙，成為政黨的代言人。聯(lián)邦黨：約翰·芬諾《合眾國公報(bào)》諾亞·韋伯斯特《智慧女神報(bào)》威廉·科貝特《箭豬報(bào)與每日廣告報(bào)》本杰明·拉塞爾《馬薩諸塞哨兵報(bào)》共和黨：菲利普·弗雷諾《國民公報(bào)》本杰明·富蘭克林·貝奇《曙光女神報(bào)》聯(lián)邦黨和共和黨都把報(bào)刊看做影響公眾輿論的主要機(jī)構(gòu)，以各自的報(bào)紙為陣地展開激烈的斗爭。

一、政黨報(bào)刊的激烈論戰(zhàn)報(bào)刊論戰(zhàn)是指持有不同主張的報(bào)紙就118二、“扒糞者”的眾矢之的

“扒糞運(yùn)動(dòng)”：20世紀(jì)初，以一批雜志記者、作家為主體的知識(shí)界在美國發(fā)起了一場(chǎng)揭露黑暗、喚醒社會(huì)良知、促進(jìn)社會(huì)改革的黑幕揭發(fā)運(yùn)動(dòng)，對(duì)社會(huì)丑陋進(jìn)行無情的鞭撻。在運(yùn)動(dòng)初期，“扒糞者”以事實(shí)為根據(jù)的敘述，以及“積極的和大膽的調(diào)研技巧”，使黑幕揭發(fā)文章吸引了全國讀者，在民眾中影響很大。但“扒糞運(yùn)動(dòng)”到了中期，由于報(bào)道中出現(xiàn)煽情及不實(shí)之詞，并愈演愈烈，招致此起彼伏的對(duì)扒糞者的指責(zé)二、“扒糞者”的眾矢之的“扒糞運(yùn)動(dòng)”：20世紀(jì)初，以一批119羅斯福在華盛頓特區(qū)的Gridiron報(bào)人俱樂部發(fā)表演講說：“那人手拿糞耙，兩眼只知朝下看；他被贈(zèng)與天國王冠以替換他的糞耙，但他既不抬眼望天也無視于王冠，卻仍繼續(xù)耙那地上的穢物?！?/p>

羅斯福指責(zé)黑幕揭發(fā)者過分暴露社會(huì)黑暗，卻無視美好的一面，只能對(duì)社會(huì)造成損害。羅斯福在華盛頓特區(qū)的Gridiron報(bào)人俱樂部發(fā)表演講說120威爾·歐文于1911年寫的15篇揭露美國報(bào)界濫用權(quán)力的內(nèi)幕，指出報(bào)紙對(duì)不利于廣告商的新聞不予刊登。扒糞運(yùn)動(dòng)釀成美國真正意義上的媒介批評(píng)?！鞍羌S運(yùn)動(dòng)比其他任何時(shí)代更明顯具備媒介批評(píng)的特性”，他把抨擊“扒糞者”的人稱為新聞史上“第一代媒介批評(píng)家”威爾·歐文于1911年寫的15篇揭露美國報(bào)界濫用權(quán)力的內(nèi)121三、對(duì)“報(bào)閥”壟斷的聲討“報(bào)閥”是美國資深記者羅斯坦在1930年對(duì)大報(bào)所有者的統(tǒng)稱。在大眾化報(bào)紙出現(xiàn)后，對(duì)報(bào)閥的批評(píng)就開始了，主要是對(duì)普利策、赫斯特的批評(píng)。從1900年到1930年美國報(bào)紙所有權(quán)集中的現(xiàn)象愈來愈嚴(yán)重，一些相互競(jìng)爭的報(bào)紙?？耍硗庖恍﹦t和它們的對(duì)手合并了，導(dǎo)致大型報(bào)團(tuán)相繼成立，壟斷的報(bào)刊造成對(duì)新聞自由的威脅。針對(duì)這種現(xiàn)象，媒介紛紛發(fā)表文章進(jìn)行評(píng)說。新聞?dòng)浾吡_斯坦經(jīng)過考察得出結(jié)論說，新聞界已變成一所非官方的“報(bào)閥院”，報(bào)紙上刊登的是具有報(bào)閥傾向的新聞，社論反映的是為報(bào)閥利益服務(wù)的觀點(diǎn)，報(bào)刊的新聞自由受到了威脅。三、對(duì)“報(bào)閥”壟斷的聲討“報(bào)閥”是美國資深記者羅斯坦在1122四、專業(yè)化媒介批評(píng)的發(fā)展

1942年亨利·盧斯的《時(shí)代》雜志出資20萬美金，經(jīng)過兩年的籌劃，于1944年成立了由芝加哥大學(xué)校長羅伯特·哈欽斯擔(dān)任主席的委員會(huì)——哈欽斯委員會(huì)，又稱報(bào)刊自由委員會(huì)四、專業(yè)化媒介批評(píng)的發(fā)展1942年亨利·盧斯的《時(shí)代》雜123

20世紀(jì)60年代，美國報(bào)業(yè)自律機(jī)制的建立——報(bào)刊評(píng)議會(huì)制度、新聞監(jiān)察人制度，直接源于哈欽斯委員會(huì)的建議。美國第一家雇用新聞監(jiān)察人（newsombudsman）的報(bào)紙是1967年路易斯維爾的《快遞》，在《快遞》和《華盛頓郵報(bào)》的首倡下，美國報(bào)界掀起了普及“新聞監(jiān)察人”運(yùn)動(dòng)。

新聞監(jiān)察人又稱新聞評(píng)議人，是美國報(bào)紙雇用的監(jiān)督本報(bào)的編輯，隨時(shí)檢查報(bào)紙是否發(fā)表不當(dāng)?shù)奈淖?，定期或不定期地在?bào)紙上發(fā)表批評(píng)稿件或反映讀者的意見，還可私下向報(bào)社轉(zhuǎn)達(dá)讀者的批評(píng)。著名媒介批評(píng)家本·巴格迪坎把媒體監(jiān)察人看做“編輯部中最孤獨(dú)的職業(yè)”。20世紀(jì)60年代，美國報(bào)業(yè)自律機(jī)制的建立——報(bào)刊評(píng)議會(huì)制124第四節(jié)西方媒介批評(píng)的流派

西方媒介批評(píng)流派則主要有大眾文化批評(píng)流派、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)流派、意識(shí)形態(tài)批評(píng)流派、媒介技術(shù)批評(píng)流派和女性主義批評(píng)流派，同歐美傳播學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容是不同的。第四節(jié)西方媒介批評(píng)的流派西方媒介批評(píng)流派則主要有大眾文125第四節(jié)西方媒介批評(píng)的流派一、大眾文化批評(píng)流派二、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)流派三、意識(shí)形態(tài)批評(píng)流派四、媒介技術(shù)批評(píng)流派五、女性主義批評(píng)流派第四節(jié)西方媒介批評(píng)的流派一、大眾文化批評(píng)流派126一、大眾文化批評(píng)流派法蘭克福學(xué)派成員霍克海默和阿多諾親身經(jīng)歷了西方大眾文化的興起，流行音樂和大眾傳媒成為他們批評(píng)的對(duì)象。他們于1947年在《啟蒙辯證法》一書中首先提出文化工業(yè)的概念，認(rèn)為流行音樂、電視、電影、收音機(jī)、書報(bào)雜志等大眾媒介及其作品，已形成標(biāo)準(zhǔn)化模式，媒介大批量、規(guī)格化的生產(chǎn)導(dǎo)致文化產(chǎn)品粗俗、低劣、單調(diào)、缺乏個(gè)性，只是致力于大眾的娛樂。一、大眾文化批評(píng)流派法蘭克福學(xué)派成員霍克海默和阿多諾親身127英國文化研究學(xué)派發(fā)端于20世紀(jì)50年代伯明翰大學(xué)，吸收了新馬克思主義、精神分析、女權(quán)主義、人種論、結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)的分析方法，形成了大眾文化批評(píng)體系。

20世紀(jì)50年代，霍格特、雷蒙德·威廉斯和湯普森等人開始關(guān)注工人階級(jí)的生活，考察文化實(shí)踐與權(quán)力的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。1英國文化研究學(xué)派發(fā)端于20世紀(jì)50年代伯明翰大學(xué)，吸收了128約翰·費(fèi)斯克是西方后期文化研究的代表人物，是著名的美國大眾文化的批評(píng)者，但他的觀點(diǎn)完全不同于法蘭克福學(xué)派其他人的文化批判。他從受眾的主體地位和能動(dòng)性，提出“生產(chǎn)性受眾”的概念。約翰·費(fèi)斯克是西方后期文化研究的代表人物，是著名的美國大129

大眾文化批評(píng)主要是對(duì)媒介流行文化和俗文化掩蓋嚴(yán)肅的政治問題，扭轉(zhuǎn)大眾對(duì)自身生存狀態(tài)的注意，持有強(qiáng)烈的批判態(tài)度。這類批評(píng)家認(rèn)為，大眾文化迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需要，通過復(fù)制不斷向受眾灌輸娛樂與狂歡，是一種新型意識(shí)形態(tài)的欺騙與統(tǒng)治，也是媒介資本盈利的手段。評(píng)價(jià)大眾文化批評(píng)主要是對(duì)媒介流行文化和俗文化掩蓋嚴(yán)肅的政治問130二、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)流派

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)是從生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)及政治控制領(lǐng)域剖析媒介及其傳播行為的性質(zhì)，揭露媒體傳播的所謂自由、中立與公正立場(chǎng)的虛偽性，強(qiáng)調(diào)政治及經(jīng)濟(jì)力量對(duì)媒介的支配。二、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)流派傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)是從生產(chǎn)、分131加拿大傳播政治