雙基限時練(十一)師說一、基礎(chǔ)測試1．下列詞語中，加點(diǎn)字的讀音全都相同的一項(xiàng)是()A．李蟠番薯蕃滋幡然悔悟B．阿諛膏腴須臾遍插茱萸C．拘泥焗油鋦鍋鞠躬盡瘁D．貽誤飴糖怡悅春風(fēng)駘蕩解析A．蟠pán，蕃fán，余讀fān；B.全讀yú；C.焗jú，余讀jū；D.駘dài，余讀yí。答案B2．下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A．巫醫(yī)樂師百工之人百工：各種工匠B．是故圣益圣，愚益愚圣：圣明C．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之經(jīng)傳：經(jīng)書以及解釋經(jīng)書的著作D．余嘉其能行古道古道：指古人流傳下來的各種優(yōu)良傳統(tǒng)解析D項(xiàng)應(yīng)指“古人從師的風(fēng)尚”。答案D3．下列句子中，加點(diǎn)詞的含義相同的一項(xiàng)是()A．是故無貴無賤乃不知有漢，無論魏晉B．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣泯然眾人矣C．士大夫之族山東豪俊遂并起而亡秦族矣D．聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻臣與將軍戮力攻秦解析A．前“無論”，后“不用”；B.均為“一般人”；C.前“類”，后“家族”；D.前“研究”，后“攻打”。答案B4．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不同的一項(xiàng)是()\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(于其身也，則恥師焉,人死，則曰“非我也，歲也”))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(不拘于時,臣誠恐見欺于王而負(fù)趙))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其皆出于此乎,其孰能譏之乎))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(今其智乃反不能及,而陋者乃以斧斤考擊而求之))解析A項(xiàng)，“則”均為“卻”；B項(xiàng)“于”均表被動；C項(xiàng)“其”前表推測，大概，后表反問，難道；D項(xiàng)“乃”，均為“竟然”。答案C5．選出與例句中加點(diǎn)詞用法不同的一項(xiàng)()例句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也A．故釋先王之成法，法其所以為法B．所以動心忍性，曾益其所不能C．親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也D．吾知所以距子矣 解析例句中的“所以”表憑借，A、B、D三項(xiàng)與之相同，C項(xiàng)表原因。答案C6．在古代詩文題目中，往往含有文體標(biāo)志詞，下面各項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞不全表示文體的一項(xiàng)是()A．《師說》《馬說》《捕蛇者說》B．《左傳》《張衡傳》《屈原列傳》C．《琵琶行》《短歌行》《夢游天姥吟留別》D．《過秦論》《岳陽樓記》《七律》解析B項(xiàng)的《左傳》中的“傳”是為經(jīng)書作注的文字，不屬文體標(biāo)志詞。答案B二、課內(nèi)閱讀閱讀下列選段，完成7～10題。嗟乎！師道之不傳之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！7．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的含義相同的一項(xiàng)是()A．圣益圣，愚益愚益習(xí)其聲B．彼童子之師邑有成名者，操童子業(yè)C．巫醫(yī)樂師百工之人吾雖不及師曠之聰D．圣人無常師備他盜之出入與非常也解析A．更|漸漸；B.孩子|明清時參加秀才考試的人；C.均為樂師；D.固定的|一般的。答案C8．下列句子與例句句式不同的一項(xiàng)是()例句：句讀之不知，惑之不解A．然而不王者，未之有也B．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)C．三歲貫汝，莫我肯顧D．大王來何操解析例句為賓語前置句，A、C、D三項(xiàng)與之同，B項(xiàng)為定語后置。答案B9．下列有關(guān)原文內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．作者認(rèn)為古時候的圣人，雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人，但還跟從老師請教；而現(xiàn)在的一般人，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。B．作者認(rèn)為圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，不在于他們先天的條件，而在于后天的學(xué)習(xí)與努力。C．那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中文句的，不是作者所指的傳授道理、解釋疑難問題的老師。D．巫醫(yī)樂師百工之人被士大夫之族輕視，但那些士大夫們的明智程度趕不上巫醫(yī)樂師百工之人，在作者看來很奇怪。解析B項(xiàng)中“不在于他們先天的條件，而在于后天的學(xué)習(xí)與努力”錯，文中未提及先天條件。答案B10．翻譯文中畫線的句子。(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。譯文：____________________________________________________________________________________________________________(2)巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！譯文：____________________________________________________________________________________________________________答案(1)不懂得頓，不能解決疑難問題，有的(書本上的字句)向老師學(xué)習(xí)，有的(疑難問題)卻不向老師學(xué)習(xí)。小的方面(倒要)學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄(不學(xué))，我沒有看出那種人是明智的。(2)巫醫(yī)、樂師和各種工匠等人，君子們不屑與之同列，(可)現(xiàn)在君子們的見識反而比不上(他們)，真是令人感到奇怪啊！三、能力拓展閱讀下面的文言文，完成11～14題。勸學(xué)先王之教，莫榮于孝，莫顯人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師，師尊則言。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說者，兌之也①，非說之也，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾(同“縋”zhuì)之以石也，是救病而飲之以堇②也，使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務(wù)，在于勝(，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合③也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。曾子曰：“君子行于道路，也，其有師者可知也。夫無父而無師者，余若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點(diǎn)使曾參，過期而不至，人皆見曾點(diǎn)曰：“無乃畏邪？”曾點(diǎn)曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏④于匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死？”顏回之于孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，與其尊師若此，故師盡智竭道以教。(選自《呂氏春秋·孟夏紀(jì)第四》)注①說：說教。兌：悅。②堇(jǐn)：毒草，根有劇毒。③遇合：師徒相遇而和洽。④畏：被拘禁?！盁o乃畏邪”中的“畏”，躲藏。11．對下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．若此則名號顯矣，德行彰矣彰：彰顯、顯著B．圣人生于疾學(xué) 疾：痛恨，厭惡C．使世益亂、不肖主重惑者 益：更加，越來越D．遺理釋義，以要不可必 釋：丟棄、拋棄解析B項(xiàng)，“疾”的意思是“努力”。答案B12．下列各組語句中，分別說明“勸學(xué)”和“勸師”的一組是()A．①此言事師之猶事父也②在右則右重，在左則左重B．①不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也②故師必勝理行義然后尊C．①故為師之務(wù)，在于勝理，在于行義②疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣D．①尊師則不論其貴賤貧富矣②凡說者，兌之也解析B項(xiàng)，符合題目要求。A項(xiàng)，上下句均說的是“尊師”；C項(xiàng)，上句說的是“勸師”，下句說的是“尊師”；D項(xiàng)，上句是說的是“尊師”。答案B13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A．國君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，而要實(shí)現(xiàn)這些，只有通過學(xué)習(xí)。B．作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊敬老師?！皫熥稹笔歉愫媒虒W(xué)的前提，“勝理”“行義”是做老師的要務(wù)。C．文章稱頌“忠孝”“顯榮”，并把曾點(diǎn)、顏淵和孔子作為尊師的楷模，這些都反映了本文作者的儒家思想。D．文章提出“圣人生于疾學(xué)”，這無疑是對圣人“生而知之”的否定，也給唐代韓愈作《師說》以借鑒。解析C項(xiàng)，理解錯誤，文中把顏淵侍奉孔子作為尊師的楷模，曾點(diǎn)派曾參外出屬于“事父”，不屬于“尊師”的內(nèi)容；文中也沒有寫孔子“尊師”。答案C14．把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。譯文：____________________________________________________________________________________________________________(2)故師必勝理行義然后尊。譯文：____________________________________________________________________________________________________________(3)夫無父而無師者，余若夫何哉！譯文：____________________________________________________________________________________________________________解析這三句話翻譯的重點(diǎn)是文言句式?！凹病?，努力；“論”，應(yīng)為“被談?wù)?，被學(xué)習(xí)”的意思?！皠佟薄靶小?，都是“遵循”的意思；“然后”，這樣之后。“余若夫何哉”，我又有什么辦法呢。答案(1)努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師，老師受到尊重，他的話就會被人信從，他的道義就會被人稱道了。(2)所以老師一定要依循事理，推行道義，然后才能尊貴。(3)對于那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什么辦法呢！參考譯文在先王的教化中，沒有什么比孝更榮比忠更顯達(dá)的。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的東西；顯達(dá)和榮耀，是做子女和做臣下十分愿意獲得的東西。然而，做君主與父母的，往往得不到他們所希望的忠孝；做子女和臣下的，也往往得不到他們所希望的顯榮，這是由于不懂得理義造成的。不懂得理義，是由于不學(xué)習(xí)的緣故。21*cnjy*com從師學(xué)習(xí)的人，他的老師通達(dá)，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就會治理得好。圣人在這個地方，這個地方就受到尊重；圣人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計(jì)較他們的貴賤、貧富了。像這樣，(這個從師學(xué)習(xí)的人)名號就顯達(dá)了，德行就彰明了。所以，老師施計(jì)較學(xué)生的輕重尊卑貧富，而看重他們是否接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會沒有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的。不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，還沒出現(xiàn)過這樣的人?！緛碓矗?1cnj**m】努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師重，他的話就會被人信從，他的道義就會被人稱道了。因此，(別人不尊重他，沒有請他)而自動前往教人的老師不能教化他人，(不尊重老師，隨隨便便)呼喚老師來教的人不可能受到教化；自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強(qiáng)教育人，盡管想使自己的道義施行，使自身尊貴，不也差得遠(yuǎn)嗎？從師學(xué)習(xí)的人采取不愿受教化、不聽教誨的態(tài)度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫、自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻不想沾濕一樣。凡是進(jìn)行說教，應(yīng)服，而不是生硬地說教。當(dāng)今世上的說教者，大多不能使人心悅誠服，反倒生硬地進(jìn)行說教。不能使人心悅誠服卻硬要說教，這就像拯救落水的人反倒把石頭綁在身上讓他沉下去，這就像救治病人把毒藥給他喝一樣，(這樣)使世道越來越亂、不賢達(dá)的君主越發(fā)昏惑的情形，從此就出現(xiàn)了。所以當(dāng)老師的情，就在于明辨事理，在于推行道義。事理明辨了，道義確立了，那么老師的地位就尊貴了，王公大人們就不敢怠慢他們了，直到至高無上的天子，去朝見這樣的老師也不會感到慚愧。凡是君臣際遇，相互間的和諧不可強(qiáng)求。如果丟掉事理放棄道義，去追求不一定能得到的東西，卻想要別人尊敬他，不也太難了嗎？所以老師一定要依循事理，推行道義，然后才能尊貴。曾子說：“君走，誰有父親可以看出來，誰有老師也可以看出來。對于那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什么辦法呢！”這是說尊師應(yīng)如同侍奉父親一樣。曾點(diǎn)派他的兒子曾參外出，過了約定的日期卻沒有回來，人們都來看望曾點(diǎn)說：“怕是躲藏起來了吧？”曾點(diǎn)