第12課遼宋夏金元的文化對中國古代史來說，遼宋金夏元時期是繼三國兩晉南北朝之后又一個北方民族活躍的時期，也是我國歷史上第三個民族融合的高峰期。這一時期民族的并立與融合進(jìn)一步奠定和發(fā)展了中華民族多元一體的格局，經(jīng)濟(jì)、社會與文化的發(fā)展使得中國得以繼續(xù)保持在世界上的領(lǐng)先地位。宋朝是一個轉(zhuǎn)型的朝代。中國歷史上很少有朝代像宋朝那樣去重塑和改革整個社會。有些歷史學(xué)家甚至把宋代稱作開啟現(xiàn)代曙光的中國的“文藝復(fù)興”時代。

-----《哈佛中國史》（宋的轉(zhuǎn)型）并立，分裂統(tǒng)一，融合

材料一

趙匡胤結(jié)束了過去開創(chuàng)了未來。這個依靠政變奪取政權(quán)的軍閥為了江山永固，崇尚文治抑制武功，立下祖宗家法要與士大夫共治天下。士大夫沒有政治資本和軍事力量，就只能依靠思想；而能夠平治天下的，則只有儒學(xué)?！字刑臁讹L(fēng)流南宋》

材料二

書院是獨(dú)立于官學(xué)系統(tǒng)以外的私學(xué)系統(tǒng)，不必向官方的價值系統(tǒng)降貴紆尊。這里沒有太多的利祿誘惑，只要有志于學(xué)問，都可以就學(xué)；倘若感到外面的世界太精彩，也可以悉聽尊便。這就為思想學(xué)問的自由探討留下了一片凈土。這里曾是理學(xué)家的搖籃，理學(xué)興起以后，又往往成為理學(xué)重鎮(zhèn)。

——虞云國《細(xì)說宋朝》一、儒學(xué)的復(fù)興之原因材料三：比來慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸……（武帝大興佛教，郭祖深上書條陳）都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆續(xù)養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。而僧尼多非法，養(yǎng)女皆服羅紈，其蠹俗傷法，抑由于此。

根據(jù)以上材料分析宋代儒學(xué)復(fù)興的原因一、儒學(xué)的復(fù)興之原因根據(jù)材料分析，朱熹認(rèn)為理和氣的先后關(guān)系？世界的本源？

材料一（p70）問：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。且如說“皇天震怒”，終不是有人在上震怒，只是理如此。

——程顥、程頤《河南程氏遺書》卷22上《伊川雜錄》

材料二（p70）:未有天地之先，畢竟是先有此理。有理而后有氣，雖是一時都有，畢竟以理為主，天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。宇宙之間，一理而已。

——《朱子語類》一、儒學(xué)的復(fù)興之程朱理學(xué)理社會：“三綱五?！眰€人：“人性”方法論:“格物致知”道德觀:存天理，滅人欲從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性天理是本原仁義禮智信三綱與五常格物致于善一、儒學(xué)的復(fù)興之程朱理學(xué)說一說：以朱熹的理學(xué)思想為例，他的思想如何在百姓的日常生活中體現(xiàn)出來？

材料：朱熹曾說，他之所以要講述關(guān)于三綱五常的“形而上之道”，是為了將這些道理實踐于“形而下之器”，實踐于百姓的人倫日用。他的《家禮》……“明君臣、父子、夫婦之倫，序親疏貴賤之儀”，對日常生活中體現(xiàn)三綱五常的禮儀作了相當(dāng)全面、細(xì)致的規(guī)定，并且為“明世系”“建祠堂”“祭祖先”等旨在鞏固倫理綱常的宗族活動制定了行為規(guī)范。他的《小學(xué)》……專從兒童教育方面宣揚(yáng)儒家倫理綱常，講述“愛親、敬長、隆師、親友之道”。——余秉頤《儒家倫理觀的思辨化與世俗化》一、儒學(xué)的復(fù)興之程朱理學(xué)人生自古誰無死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙茍利國家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報國家——清·秋瑾一、儒學(xué)的復(fù)興之影響翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”。

──魯迅貞潔牌坊的背后是血淚

在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”。中國的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”一、儒學(xué)的復(fù)興之影響積極:塑造中華民族性格特征重視主觀意志注重氣節(jié)品德講求自我節(jié)制強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命凸顯人性莊嚴(yán)消極：壓抑、扼殺人們的

自然欲求。尊卑等級重男輕女輕視自然科學(xué)輕視個體自由重禮輕法一、儒學(xué)的復(fù)興之影響特點(diǎn)代表人物或作品文學(xué)宋詞句子

，用來

，根據(jù)樂譜分為不同的

，各有固定格式；豪放派：

；婉約派：

。元曲散曲散曲是一種比詞

的長短句配樂詩歌體裁。關(guān)漢卿的《竇娥冤》馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》白樸的《梧桐雨》紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》

元雜劇將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排

，表達(dá)

。話本宋元城市中，

非常盛行；說書底本即話本，實質(zhì)是早期的

。

《簡帖和尚》《錯斬崔寧》《碾玉觀音》《西湖三塔記》

藝術(shù)書法

，不拘法度

行書—“宋四家”繪畫宋元以

成就最為突出，其特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)寫實，注重

。

宋徽宗《芙蓉錦雞圖》王希孟《千里江山圖》

二、文學(xué)藝術(shù)醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！——《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭?！兑患裘贰范⑽膶W(xué)藝術(shù)之成就請您欣賞蘇軾“天下第三行書”《黃州寒食詩貼》二、文學(xué)藝術(shù)之成就請您欣賞◎（北宋）王希孟《千里江山圖》二、文學(xué)藝術(shù)之成就請您欣賞

宋代文學(xué)在中國文學(xué)史上具有特殊重要的地位，處在從“雅文學(xué)”到“俗文學(xué)”演變的承前啟后的階段?！把拧保饕噶鱾饔谏鐣猩蠈拥氖看蠓蛭膶W(xué)，包括詩、詞、散文；“俗”，主要指流傳于民間下層的小說、戲曲。宋代文學(xué)的最高成就集中體現(xiàn)為宋詞，它是中國漢語言文學(xué)的一朵奇葩。宋代的詩、詞、散文，長期受到后世作家的追懷和仰慕。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的興起，宋代的俗文學(xué)也獲得了長足的發(fā)展，依托城市娛樂中心而起的說話和戲曲藝術(shù)空前繁榮，話本小說流傳甚廣，開啟了元明清俗文學(xué)發(fā)展的先河。——改編自卜憲群《中國通史：隋唐五代兩宋》二、文學(xué)藝術(shù)之時代特色一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)三、科學(xué)技術(shù)之成就談?wù)勊卧獣r期讓你引以為傲的科技成就和科學(xué)家你來說一說

火藥、指南針、印刷術(shù)，這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)……總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段?！@三種東西曾經(jīng)改變了整個世界事物的面貌和狀態(tài)?！恶R克思恩格斯全集》影響：三大發(fā)明為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。

印刷術(shù)：雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。

火藥：大量制造并用于軍事，發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器。

指南針：用人工磁化的方法造出的指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。三、科學(xué)技術(shù)之特點(diǎn)、影響四、少數(shù)民族文字西夏文刻的《孫子兵法》契丹大字“泰皇萬國”大錢1599年清太祖努爾哈赤命額爾德尼和噶蓋二人參照蒙古文字母創(chuàng)制滿文。畏兀體蒙古文八思巴字《百家姓》四、少數(shù)民族文字1政治:北宋結(jié)束了五代十國的分裂割據(jù)局面,加強(qiáng)了中央集權(quán),使中原和南方出現(xiàn)了相對安定的政治局面,有利于文化的發(fā)展。2經(jīng)濟(jì):經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展為科技、文化繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。2政策:統(tǒng)治者重文輕武政策,兩宋政府重視教育,私人講學(xué)的書院興起,推動了文化的繁榮。宋朝科舉取士條件放寬,也推動了教育和文化的發(fā)展。3民族關(guān)系:各民族之間相互交融、相互學(xué)習(xí)和交流日益頻繁,促進(jìn)了少數(shù)民族的進(jìn)步，豐富了中華民族的文化5市民階層:隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民對文化的需求增加。6科技:印刷技術(shù)的進(jìn)步,書籍增多,便宜易得,促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展。五、歸納分析宋代文化高度發(fā)展的原因材料：金人進(jìn)人中原以后,即援引“中原即中國”、“懂禮即中國”等漢儒學(xué)說和理論自稱中國,但金人并沒有將宋人排除于中國之外。作為分立對峙政權(quán),金人承認(rèn)金、宋分別是各自獨(dú)立的不同政權(quán),各有自己的國號,互為外國,但作為“中國”,他們又認(rèn)為金、宋都是“中國”。這就是中國古代比較寬泛的“中國”意識,稱“大中國”意識,也就是我們常說的“中國多元一體”意識。趙永春:《“中國多元一體”與遼金史研究》,載

《中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2011年第3期根據(jù)材料思考?xì)w納當(dāng)時金人的中國觀是什么？不僅自稱為中國人,而且承認(rèn)宋朝也是中國人。據(jù)此可知,金人眼中的中國已是包含多個民族在內(nèi)的“大中國”了。六、歸納分析遼宋夏金元文化帶來的影響材料：元代多元文化的并存融匯,的確是隋唐文化多樣化的繁榮鼎盛以后的又ー段值得稱道的現(xiàn)象。文化的發(fā)展繁榮,需要開放和多樣化,也需要多個子文化或子文明之間的彼此碰撞、競爭。

李治安:《元史十八講》,北京:中華書局,2014年,230頁閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析元代多元文化并存融匯對民族交融的作用。元朝開放多元的文化政策,推動了民族間文化的交融,從而促進(jìn)了民族間的深度