中國古代城鎮(zhèn)■導(dǎo)論■第一章中國古代城鎮(zhèn)空間理念簡(jiǎn)述■第二章中國古代城鎮(zhèn)歷史時(shí)期的階段劃分及其特征■第三章中國古代城鎮(zhèn)空間的構(gòu)成特點(diǎn)及其成就■第四章中國古代城鎮(zhèn)空間理念及建筑藝術(shù)特質(zhì)

第一章中國古代城鎮(zhèn)空間理念簡(jiǎn)述●自古以來，人類一直不斷地營造著自己的生活空間。由最初的原始聚落直到集人類空間建設(shè)之大成的城鎮(zhèn)，人類不斷將自己的先進(jìn)技術(shù)、文化及思想觀念融于城鎮(zhèn)建設(shè)之中，創(chuàng)造理想的生活空間環(huán)境。●數(shù)千年來城鎮(zhèn)空間的建設(shè)、發(fā)展與演變不僅反映了人類的空間環(huán)境建設(shè)成果，更體現(xiàn)了人類的文化思想與藝術(shù)觀念，是人類文明發(fā)展的全面印證?！裰袊糯汲鞘侵袊糯擎?zhèn)發(fā)展脈絡(luò)的最具代表性的直觀的體現(xiàn)，它的發(fā)展與演變體現(xiàn)了中國古代城鎮(zhèn)發(fā)展的特定文化背景空間理念和空間結(jié)構(gòu)形態(tài)的東方特質(zhì)與文化特征。人文內(nèi)涵

中國古代城鎮(zhèn)空間藝術(shù)滋生于特定的大陸民族文化的土壤，它的整體結(jié)構(gòu)的完整性、內(nèi)向性、秩序性和由城市縱向軸線為主、橫向軸線為輔的藝術(shù)表現(xiàn)，體現(xiàn)了內(nèi)向的民族心理和宗法制度下的“天人合一”的意識(shí)觀念。這種城市空間藝術(shù)體系不僅充分體現(xiàn)了一種由城市空間所展現(xiàn)出來的美感，而且這種美感與其相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、社會(huì)哲理觀念及審美情趣相鍥合，它體現(xiàn)出一種中國文化僅有的美感的邏輯性和倫理性。構(gòu)圖特征

平面構(gòu)圖上采用對(duì)稱的手法形成軸線，構(gòu)成縱向深入、層層推進(jìn)的構(gòu)圖手法.構(gòu)圖方整劃一，整齊有序，軸線終端一般以重要建筑或形象突出的建筑收尾?？臻g形態(tài)

古代城鎮(zhèn)空間由城墻圍合，體現(xiàn)出由外而內(nèi)的秩序鍥合。城市空間形態(tài)呈現(xiàn)出理性的配合和演繹，反映出一種內(nèi)聚的心理和內(nèi)向的空間品質(zhì)，由“院”的重復(fù)演變使空間形態(tài)呈現(xiàn)一種內(nèi)在穩(wěn)定性即規(guī)律性和空間的內(nèi)向防御性。景觀特征

中國古代城鎮(zhèn)空間藝術(shù)以“天人合一”的自然哲學(xué)思想為理想的空間原型，它基于禮制，充分注意與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。因此，表現(xiàn)在城市輪廓、城市景觀及與自然環(huán)境關(guān)系上體現(xiàn)出一種含蓄、中和的美感。從整體構(gòu)架來看，主要有以下幾點(diǎn)：

1、整體性；2、秩序感；3、內(nèi)向性。歷史脈絡(luò)

中國古代城鎮(zhèn)歷史時(shí)期按城鎮(zhèn)空間形態(tài)發(fā)展的階段分為：一、古代城鎮(zhèn)的最初形成時(shí)期（原始社會(huì)——公元前約800—200年春秋戰(zhàn)國時(shí)期）。二、古代城鎮(zhèn)的成熟發(fā)展時(shí)期（秦漢——隋唐）（公元前221年——公元907年）。三、古代城鎮(zhèn)的多元發(fā)展時(shí)期（宋遼金—元明清）（公元960年—公元1840年）。2．人口基礎(chǔ)3．心理基礎(chǔ)1〉“集團(tuán)”權(quán)益2〉群居心理3〉控制自然的心理4〉尊重權(quán)利和價(jià)值的心理4．社會(huì)基礎(chǔ)5．技術(shù)基礎(chǔ)生產(chǎn)技術(shù)；建設(shè)技術(shù)；交通技術(shù)；6．文化基礎(chǔ)1〉宗教、神道2〉經(jīng)濟(jì)金融貿(mào)易——物質(zhì)性要素3〉娛樂生活——精神性要素4〉權(quán)力、政治、行政、治安、保衛(wèi)

幾個(gè)名詞解釋宗族：由同一祖宗發(fā)展而來的若干近親家族的聯(lián)合結(jié)構(gòu)，其中每個(gè)家族是獨(dú)立的，相互之間又是聯(lián)系的。宗邑：祖廟所在地。又名“都”?！拔籼艊L無君矣，其民聚生群處，知母不知父。無親戚、兄弟、夫妻、男女之別；無上下、長(zhǎng)幼之道；無進(jìn)退、揖讓之禮；無衣服、履帶、宮室、畜積之便；無器械、舟車、城郭、險(xiǎn)阻之備”——《呂氏春秋·恃君覽》聚：按照氏族血緣關(guān)系，以氏族為單位，組織聚居形成一個(gè)“聚”。部落：集合著若干近親氏族組成一個(gè)部落。換言之，部落是包括從一個(gè)始祖母所生的若干代近親所構(gòu)成的一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)的血緣集團(tuán)。邑外謂之郊；郊外謂之牧；牧外謂之野；野外謂之林?！稜栄拧贰妒酚洝の宓塾洝罚骸八匆荒甓映删郏瓿梢?，三年成都?！币兀阂话阒敢赞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活為基礎(chǔ)的古典居民點(diǎn)。無宗廟；起不到城邦組織作用。城：有宗廟；是奴隸社會(huì)的產(chǎn)物，是以這個(gè)社會(huì)宗法分封政治統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)——“都”的形態(tài)，出現(xiàn)在我國古代城鎮(zhèn)建設(shè)領(lǐng)域的。國：利用血緣傳統(tǒng)充作紐帶，來強(qiáng)化這種地緣政治的聯(lián)盟結(jié)構(gòu)，形成了特有的血緣和地緣相結(jié)合的宗法分封整體。2、西周——奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)代

⑴開國之初為推行宗法分封整體，大事封國建候，作邑作邦，廣為營都建邑，掀起周代第一次城市（奴隸城市）建設(shè)高潮。⑵制定了一套營國制度，內(nèi)涵頗為全面包括都邑建設(shè)理論、建設(shè)體制、禮制營建制度、都邑規(guī)劃制度和井田方格網(wǎng)系統(tǒng)規(guī)劃方法。⑶制定了千里京畿區(qū)域規(guī)劃制度。周王城二、我國奴隸社會(huì)的城市規(guī)劃科學(xué)已取得一些重大成就，但就我國古代城市規(guī)劃科學(xué)的發(fā)展全歷程而言，實(shí)尚處于奠基階段。

1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期（約公元前五、六世紀(jì)），掀起周代第二次城市（封建城市）建設(shè)高潮。

城市從奴隸社會(huì)的“城”——都邑，演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)的“城市”，實(shí)質(zhì)上是由政治城堡的“城”，轉(zhuǎn)化為兼?zhèn)涞恼谓?jīng)濟(jì)雙種職能的“城市”。（充分發(fā)揮城市的經(jīng)濟(jì)職能，更有助于強(qiáng)化封建城市政治職能的效果）●《管子》中“城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”?！抢啤瘛秴窃酱呵铩分小爸且詾榫?，造廓以守民”。齊臨淄燕下都

秦咸陽西漢長(zhǎng)安三、進(jìn)入東漢，城鎮(zhèn)規(guī)劃開始跨上中期封建社會(huì)發(fā)展歷程。

1、東漢繼承西漢獨(dú)尊儒術(shù)傳統(tǒng)，但由于動(dòng)亂，城鎮(zhèn)受到摧殘。

2、南北朝、唐代國力強(qiáng)盛，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)甚為繁榮，繼承東漢洛陽規(guī)劃所啟示的發(fā)展傾向，并吸取“秦制”的某些經(jīng)驗(yàn)，來充實(shí)營國制度傳統(tǒng)。東漢洛陽北魏洛陽3、宋代交換經(jīng)濟(jì)繁榮，為城市的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

宋東京小節(jié)：中期封建社會(huì)城市規(guī)劃科學(xué)主要取得的成就：⑴總結(jié)前期封建社會(huì)城市規(guī)劃革新探索的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)社會(huì)演變趨勢(shì)，吸取“秦制”精華，進(jìn)一步豐富營國制度傳統(tǒng)，使封建社會(huì)城市規(guī)劃制度益臻成熟。⑵改革市坊區(qū)分規(guī)劃體制及市坊規(guī)劃制度，并進(jìn)而探索城市規(guī)劃結(jié)構(gòu)的革新，為擴(kuò)大市場(chǎng)，繁榮城市商品經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造條件。⑶按照地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，增建城市，發(fā)展市鎮(zhèn)、草市，并調(diào)整城市分布布局，加速城市化進(jìn)程。⑷充實(shí)提高經(jīng)濟(jì)分區(qū)城市群體組織網(wǎng)絡(luò)的規(guī)劃水平。四、南宋開始進(jìn)入后期封建社會(huì)，市坊制度的改革，帶動(dòng)了城市規(guī)劃的革新，更加突出了城市的經(jīng)濟(jì)職能。1、元代——城市建設(shè)南方較北方快，尤其是港口城市的建設(shè)，北方恢復(fù)或改造舊城，建設(shè)了一些新城。元大都2、明代——資本主義經(jīng)濟(jì)因素迅速滋長(zhǎng)，城市工商業(yè)甚為昌盛，農(nóng)業(yè)蒸蒸日上，城市建設(shè)出現(xiàn)了積極發(fā)展的勢(shì)頭，向前推進(jìn)了一大步。⑴工商業(yè)城市數(shù)量增多，全國除三十多座大型工商城市外，各地尚有很多中小型工商那工業(yè)城市；⑵城市分工有了進(jìn)一步的發(fā)展，除工商業(yè)城市外，還出現(xiàn)一批不同專業(yè)化的城市；⑶城市人口劇增，城市規(guī)模不斷擴(kuò)展，多增置“關(guān)廂”或加建外城；⑷城鎮(zhèn)數(shù)目日增，規(guī)模不斷擴(kuò)大，手工業(yè)專業(yè)性市鎮(zhèn)的發(fā)展尤為迅速；⑸各地區(qū)內(nèi)城鎮(zhèn)分工協(xié)作水平日益提高，結(jié)合全國經(jīng)濟(jì)形勢(shì)及本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，積極強(qiáng)化以大城市為中心的、各具特色的城市群體組織，形成規(guī)模不同的城市區(qū)域，既有效地促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的繁榮，也推動(dòng)了區(qū)域規(guī)劃的新發(fā)展。3、清代——城市建設(shè)基本上承明之舊，無什顯著建樹。明清北京小節(jié)：后期封建社會(huì)城市規(guī)劃科學(xué)主要取得的成就：

⑴隨著不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，以增建新城、改造舊城和積極發(fā)展市鎮(zhèn)等手段，改革舊的城市分布格局，加速城市化的進(jìn)程；⑵根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)演進(jìn)形勢(shì)，總結(jié)前人區(qū)域規(guī)劃的經(jīng)驗(yàn)，提高城市區(qū)域規(guī)劃水平；⑶在南宋革新城市規(guī)劃制度的基礎(chǔ)上，為探索城市規(guī)劃進(jìn)一步發(fā)展?fàn)I國制度傳統(tǒng)，樹立了光輝樣板；⑷結(jié)合強(qiáng)化邊防海防所形成的規(guī)模龐大的防御工程體系建設(shè)，將我國軍事城防體系規(guī)劃，提高到一個(gè)新的發(fā)展水平。第三節(jié)中國古代城市規(guī)劃體系遠(yuǎn)在四千多年前，即父系社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡階段，黃河中下游地域就出現(xiàn)了城堡式聚落——“城”的原始雛形。經(jīng)歷數(shù)百年的發(fā)展，到奴隸社會(huì)的夏王朝，演進(jìn)為正式的“城”。

在西周開國之初，即公元前11世紀(jì)左右，周人結(jié)合廣事建國時(shí)候而掀起的周代第一次城市建設(shè)高潮中，認(rèn)真總結(jié)前代城市建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，按照時(shí)代要求制定了一套營國制度，建立了一套較具規(guī)模的城市規(guī)劃體系。這是世界最早形成的城市規(guī)劃體系，它的誕生不僅為我國古代城市規(guī)劃科學(xué)奠定了初基，也給鄰國造成了深遠(yuǎn)影響。一、體系形成的歷史背景1、首先，周建國時(shí)的政治局勢(shì)。周以小邦滅大國，遂奪取了政權(quán)，但是商人勢(shì)力并沒有徹底消亡。商人的根據(jù)地在東方，潛在力量仍大。于是周加強(qiáng)了對(duì)廣大東方的統(tǒng)治，決定繼承武王遺志，營建東都洛陽?！议_了周代第一次城市建設(shè)高潮的序幕。2、積極強(qiáng)化傳統(tǒng)的血緣政治，大力健全宗法分封政體，作邑作邦，以作周室藩屏。3、對(duì)分封的諸侯各國進(jìn)行嚴(yán)格控制?？刂埔?guī)模、等級(jí)。運(yùn)用尊卑有別的禮制，建立嚴(yán)格的禮治統(tǒng)治秩序，突出“尊尊”，提高王的權(quán)威?！Y制成為營國制度的基礎(chǔ)。二、體系的構(gòu)成（內(nèi)涵）1、王畿區(qū)域規(guī)劃制度；——《周禮》之各《宮》2、都邑建設(shè)體制；3、都邑規(guī)劃制度；《考工記·匠人》4、禮制營建制度；5、井田方格網(wǎng)系統(tǒng)規(guī)劃方法。三、體系的特征1、科學(xué)性

1〉非常重視都邑建設(shè)程序，循序漸進(jìn)前進(jìn)；2〉城邦中心城市的規(guī)劃制度是三級(jí)城邑建設(shè)體制，明確城之分級(jí)。2、嚴(yán)謹(jǐn)性1〉嚴(yán)謹(jǐn)性是就禮制的嚴(yán)謹(jǐn)性而言的。2〉等級(jí)觀念無處不在。3、整體性強(qiáng)調(diào)城市建設(shè)及規(guī)劃的整體性。重視宏觀規(guī)劃。四、體系的影響1、自西周形成這個(gè)城市規(guī)劃體系以來，一直在影響我國城市規(guī)劃。原因：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如，春秋戰(zhàn)國：“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”?！扒刂啤保凰未荷唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展迅速?！蟹坏南?；元代：落后的游牧生產(chǎn)方式。——停滯不前；明：資本主義經(jīng)濟(jì)迅速滋長(zhǎng)?！ど虡I(yè)城鎮(zhèn)規(guī)劃苗頭興起；清：滿人入關(guān)?！茏琛?、這個(gè)體系對(duì)我國城市規(guī)劃造成深遠(yuǎn)影響，而且還波及鄰國。四、體系演變的六個(gè)環(huán)節(jié)1、父系氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期——“城”的原始雛形的出現(xiàn)和體系胚胎的發(fā)生?！俺恰钡脑茧r形的產(chǎn)生，以及聚落向“城”轉(zhuǎn)化所具備的條件。特征：探索如何提高聚落規(guī)劃水平，使之向“城”的形態(tài)發(fā)展。2、夏朝開國之初——奴隸制國家的形成，正式“城”之誕生和規(guī)劃體系的成長(zhǎng)?！俺恰钡囊?guī)劃經(jīng)驗(yàn)積累，為規(guī)劃建制準(zhǔn)備了條件。體系胚胎在逐漸發(fā)育，漸成瓜熟蒂落之勢(shì)。特征：積極探索如何規(guī)劃正式的“城”。3、周國開國之初，第一次城市建設(shè)高潮——標(biāo)志著規(guī)劃體系的建立。

為控制當(dāng)時(shí)都邑建設(shè)，使之納入宗法分封整體軌道，特制定營國制度，以指導(dǎo)此番大規(guī)模的營城建邑活動(dòng)。任務(wù)：以繼往開來的精神，為體系奠定基礎(chǔ)。特征：建立華夏城市規(guī)劃體系。4、春秋戰(zhàn)國之際的周代第二次城市建設(shè)高潮——封建城市替代奴隸社會(huì)的都邑為適應(yīng)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)制度的更迭，開始著手大規(guī)模的改造舊城，營建新城，形成第二次城市建設(shè)高潮。任務(wù):建立新型封建社會(huì)城市。特征：革新舊制，探求建立新制，以發(fā)展體系傳統(tǒng)。

——這個(gè)環(huán)節(jié)是兩種不同社會(huì)制度、不同性質(zhì)城市的轉(zhuǎn)軌環(huán)節(jié)。5、東漢從“秦制”轉(zhuǎn)化為營國制度與“秦制”的結(jié)合；社會(huì)經(jīng)濟(jì)大波動(dòng)，統(tǒng)治意識(shí)的轉(zhuǎn)變，儒家思想漸居統(tǒng)治地位。任務(wù):是總結(jié)前前段時(shí)期的革新探索經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步明確封建社會(huì)城市規(guī)劃的發(fā)展軌道。特征:開拓體系傳統(tǒng)的發(fā)展途徑。6、宋代市坊規(guī)劃體制的改革。商品經(jīng)濟(jì)不斷繁榮，促進(jìn)市坊區(qū)分規(guī)劃體制及市坊規(guī)劃制度的改革，帶動(dòng)城市規(guī)劃制度的大調(diào)整，將封建社會(huì)城市規(guī)劃推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展水平。任務(wù)：遵循第五環(huán)節(jié)所啟示的發(fā)展途徑，順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展形勢(shì)要求，局部革新體系傳統(tǒng)，以提高城市的經(jīng)濟(jì)功能。特征：將封建社會(huì)城市規(guī)劃推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展臺(tái)階。第三節(jié)中國古代城鎮(zhèn)空間理念

一、中國古代文明的發(fā)展特征延續(xù)性、兼容性；呈現(xiàn)為多元化和中心性。二、城鎮(zhèn)空間理念的三個(gè)層面：

1、城鎮(zhèn)空間藝術(shù)形態(tài)；2、城鎮(zhèn)空間藝術(shù)的意境；3、城鎮(zhèn)空間藝術(shù)審美的哲義理念。三、城鎮(zhèn)空間理念的成型

形態(tài)→理念→新形態(tài)→新理念螺旋上升過程人類最初的空間理念人居場(chǎng)所人類生存就是以社會(huì)形態(tài)生存的人的環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。人——狩獵→流動(dòng)生活↓農(nóng)耕→定居生活→群居生活（社會(huì)）→原始聚落↓↓工業(yè)社會(huì)部落聚族↓↓后工業(yè)社會(huì)小型代族社會(huì)↓信息社會(huì)四、歷史追溯1、原始農(nóng)業(yè)：原始聚落——人工聚居、定居地。1〉母系氏族社會(huì)時(shí)期：形成的農(nóng)耕聚落空間理念——向心式的空間布局與空間核心觀念，又加上了空間組團(tuán)、空間層級(jí)、防御空間、墓址與環(huán)境觀念?！獑我谎夑P(guān)系。例如，半坡遺址?！?〉父系氏族社會(huì)時(shí)期：出現(xiàn)中心聚落和普通聚落。聚落組團(tuán)的空間含義較母系氏族時(shí)期有了很大的變化。——打破單一血緣關(guān)系?！笆小弊鳛橐环N新的空間形態(tài)在人們的空間理念中形成。2、原始社會(huì)末期至奴隸社會(huì)初期：1〉城堡出現(xiàn)——城邑聚落源于祖先空間理念，即中心理念。王權(quán)與神權(quán)合二為一，代替了以公共活動(dòng)為中心的空間理念，目的是為了突出統(tǒng)治者的中心地位。2〉高大的夯土墻取代了以前的壕溝，成為城鎮(zhèn)空間形態(tài)的重要組成部分，并深深地影響著后世的城鎮(zhèn)空間理念。3〉與此同時(shí)，神化的空間理念，成為半迷信的理念。原始文化與宗教的發(fā)展使神化觀念進(jìn)一步加強(qiáng)。形成早期的風(fēng)水觀念。（文化+宗教→風(fēng)水觀）3、奴隸社會(huì)中后期：1〉社會(huì)分工擴(kuò)大，手工業(yè)作坊被納入到城堡及其周圍，形成“城”，王權(quán)、神權(quán)中心地位更加突出。

2〉西周時(shí)期以農(nóng)業(yè)為主占據(jù)中原大地，“井田制”空間組織結(jié)構(gòu)融入了城鎮(zhèn)空間理念中。3〉春秋戰(zhàn)國時(shí)期：城鎮(zhèn)空間理念得到極大完善，并以這種空間理念建設(shè)了許多的城鎮(zhèn)。禮制王城規(guī)劃平面圖禮制宮城規(guī)劃平面圖戴震《考工記》王城圖聶崇義《三禮圖》王城圖小結(jié)：首先：表現(xiàn)為中國的城邑國家文明蘊(yùn)育發(fā)展的軌跡與古代城鎮(zhèn)空間的蘊(yùn)成同步發(fā)展；其次：表現(xiàn)為中國城邑國家的文明和城鎮(zhèn)空間發(fā)展的同構(gòu)關(guān)系；再次：表現(xiàn)為古代城鎮(zhèn)空間藝術(shù)文化內(nèi)涵的豐富性。五、中國與西方古代城鎮(zhèn)空間理念比較1、建筑文化之比較

1〉藝術(shù)審美的差異西方人：重模仿，因而重形體，重典型特征，外向而暴露；中國人：重物感，因而重氣勢(shì)，重意境，內(nèi)向而含蓄。

2〉思維方式的差異西方人：重形式邏輯，重事物之間因果關(guān)系，城鎮(zhèn)建筑是可分解的幾何形體邏輯地組合的；中國人：重辯證邏輯，重事物之間的辯證統(tǒng)一，城鎮(zhèn)建筑各個(gè)部分是有機(jī)統(tǒng)一、彼此不可分割的，似乎有意識(shí)地回避純幾何的東西。

3〉理念上的差異西方人：理念建立較早，又較系統(tǒng)，是邏輯的清晰的，易于解釋，對(duì)建筑形式美原則有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，著眼于現(xiàn)實(shí)物體；中國人：理念偏重在形之上，在于深層內(nèi)涵上，注重整體與宇宙的統(tǒng)一與人類自身的協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了秩序與和諧，體現(xiàn)感人的氣勢(shì)，并傳遞內(nèi)涵信息。2、城鎮(zhèn)空間表現(xiàn)上的差異西方：以“神”為中心崇尚人性；人文主義傾向→注重技術(shù)的改造。古埃及——為來使服務(wù)的陵墓、神殿，表現(xiàn)一種永恒的主題；古希臘——基于古埃及文化基礎(chǔ)，深化，人神相通，進(jìn)行愛戀和斗爭(zhēng)，結(jié)果神被賦予人體的形態(tài)和感情。中國：以“人”為中心崇尚天地；理性主義傾向→探索天體自然規(guī)律；社會(huì)倫理，布局象天法地，追求天氣和理氣，使城鎮(zhèn)建筑空間近善盡臻，顯示人適應(yīng)環(huán)境的一種超人思維水平。

1〉結(jié)構(gòu)上：西方：無一定軸，強(qiáng)調(diào)中心空間地帶等為虛軸，道路結(jié)構(gòu)多呈環(huán)形輻射式，多有幾何中心，布局較自由；中國：南北軸線對(duì)稱定位，布局方整，軸線構(gòu)成要素主要是建筑物序列組織為實(shí)軸，道路結(jié)構(gòu)多呈方格網(wǎng)狀。

2〉中心：西方：宗教性公共建筑的公共廣場(chǎng)呈開放布局；中國：王城、衙署，沒有大的公共廣場(chǎng)，呈封閉格局。

3〉時(shí)間感覺上：西方：是直線的，傾向于垂直發(fā)展空間，向上意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。中國：較強(qiáng)的輪回再生觀念，傾向于水平方向發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的生活現(xiàn)實(shí)。第二章中國古代城鎮(zhèn)歷史時(shí)期的階段劃分及其特征一、中國古代城鎮(zhèn)歷史階段劃分1、分期依據(jù)1〉社會(huì)發(fā)展史2〉中國古代城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展階段：六個(gè)環(huán)節(jié)3〉中國古典美學(xué)發(fā)展進(jìn)程：先秦美學(xué)；兩漢美學(xué)；魏晉南北朝美學(xué)；隋唐五代美學(xué)；宋遼金元美學(xué)；明清美學(xué)。2、分期

1〉古代城鎮(zhèn)的形成期——原始社會(huì)（公元前約800-200年春秋戰(zhàn)國時(shí)期）2〉古代城鎮(zhèn)的定型、成熟時(shí)期——秦漢-隋唐3〉古代城鎮(zhèn)的再發(fā)展、多樣化時(shí)期——宋遼金-元明清古代城鎮(zhèn)的形成時(shí)期第一節(jié)中國古代城鎮(zhèn)的形成期及其特征古代城鎮(zhèn)的形成期概述第一階段：觀念形成時(shí)期——農(nóng)耕聚落，中心聚落，城邑聚落（母系氏族、父系氏族）；第二階段：城鎮(zhèn)原始形態(tài)時(shí)期——1、城鎮(zhèn)原始形態(tài)的出現(xiàn)（城堡（夏））；2、城鎮(zhèn)原始形態(tài)的發(fā)展時(shí)期（原始城邑（商、周））；第三階段：古代城鎮(zhèn)的蘊(yùn)成時(shí)期——古代城鎮(zhèn)形成（春秋、戰(zhàn)國）一、觀念形成時(shí)期

——農(nóng)耕聚落，中心聚落，城邑聚落（母系氏族、父系氏族）中國古代城鎮(zhèn)由聚落發(fā)展而來，表現(xiàn)了獨(dú)立發(fā)展的持久性。中國城邑國家文明形成于公元前3000年——公元前2000年，體現(xiàn)在聚落上經(jīng)歷了三個(gè)連續(xù)而遞進(jìn)的階段：農(nóng)耕聚落、中心聚落、城邑聚落。中國古代聚落的階段性及其空間結(jié)構(gòu)模式1、農(nóng)耕聚落（約公元前7100年——4000年）

1〉形態(tài)：（1）圓形；（2）祭祀中心（3）向心空間布局；（4）防御性；（5）聚落與環(huán)境關(guān)系。2〉實(shí)例：在新石器時(shí)代，母系氏族社會(huì)時(shí)期，人類最早的人工聚居空間形態(tài)——原始聚落形成，這些聚落以農(nóng)耕為主，呈現(xiàn)出農(nóng)耕聚落的特征。這些以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的原始聚落分布很廣，在我國以黃河中下游及其支流的渭河、汾河、伊水、洛水、衛(wèi)河等廣大地區(qū)的仰韶文化最為發(fā)達(dá)。其中遺存下的以西安半坡，臨潼姜寨，以及寶雞北首嶺遺址最具有代表性。（1）半坡遺址：我國黃河流域仰韶文化母系氏族公社的典型代表，據(jù)今已有近七千年的歷史。半坡遺址位于西安東郊浐河?xùn)|岸的臺(tái)地上，遺址面積約五萬平米。整個(gè)遺址是以位于聚落中心的“大房子”為中心展開布局的。根據(jù)民族學(xué)及人類學(xué)的研究資料，“大房子”是氏族成員公共集會(huì)議事的場(chǎng)所。也可供老年、兒童及病殘成員居住，或作為部落首領(lǐng)接待外族客人的地方，它是氏族公社最重要的建筑物，無論從面積或工程質(zhì)量來看都是全聚落中最高的，在大房子前有較大的廣場(chǎng)。氏族成員們居住的房子全部圍繞著大房子和廣場(chǎng)建筑。圍繞整個(gè)居住區(qū)的是一個(gè)條長(zhǎng)達(dá)六百余米，深、寬各達(dá)六、七米的大壕溝---這明顯是氏族公社最主要的防御設(shè)施。在大壕溝外還分布有公共窯場(chǎng)和墓地。另外居住區(qū)中還有一條小壕溝將居住區(qū)分為兩部分，估計(jì)這是一條區(qū)分公社中兩個(gè)不同氏族的一條分界線。總體布局：三個(gè)區(qū)，居住區(qū)；公墓區(qū)；陶窯區(qū)。（2）臨潼姜寨遺址：位于陜西臨潼縣城北約一公里處，南依驪山，北望渭水，臨河自南而北流經(jīng)遺址西側(cè)，遺址就位于河濱的臺(tái)地上。姜寨面積約有五萬多平方米。聚落的中心為一廣場(chǎng)，廣場(chǎng)中分布著一些墓葬，其中以廣場(chǎng)中心地帶最為密集。居住建筑分布于廣場(chǎng)周圍。居住建筑外圍圍繞著一條壕溝，壕溝外為墓地。廣場(chǎng)周圍的居住建筑分為五組，每組居住建筑群中都有一座大房子，每一組氏族居住建筑群又是若干個(gè)由中型房子為中心加上若干小房子的組團(tuán)，每一個(gè)小房子是一個(gè)對(duì)偶家庭，每一個(gè)氏族就是若干個(gè)家庭形成的，從姜寨的聚落空間形態(tài)組成我們可以清楚地看到當(dāng)時(shí)的母氏族公社已是一個(gè)組織嚴(yán)密，層次清晰的社會(huì)，而聚落空間形態(tài)正是這個(gè)社會(huì)生活組織形態(tài)的空間反映。對(duì)偶家庭（農(nóng)耕聚落）→一夫一妻家庭（中心聚落）（3）寶雞北首嶺遺址：新石器時(shí)代早期的寶雞北首嶺遺址也是圍繞著一個(gè)中心廣場(chǎng)布局的。北首嶺遺址位于寶雞市金臺(tái)區(qū)金陵河西岸的黃土臺(tái)地上，主要部分在龍泉中學(xué)內(nèi)，由于學(xué)校建設(shè)，遺址己受到一定程度破壞，整個(gè)遺址估計(jì)南北300M，東西寬2OOM，總面積約在6萬平方米左右。根據(jù)考古發(fā)掘報(bào)告來看，居住建筑基本位于1、II、V區(qū)內(nèi)，III區(qū)位于遺址中心，沒有發(fā)現(xiàn)建筑遺跡，但發(fā)現(xiàn)有經(jīng)過長(zhǎng)期踐踏較為堅(jiān)硬的東西，有的地面還鋪有料石，有的地方則有被火燒過的跡象?？磥硎钱?dāng)時(shí)聚落居民公共活動(dòng)的中心廣場(chǎng)。聚落的南部為公共墓地。居住建筑基本分為三組，每一組中部有一所大房子。并且所有房子的門都開向廣場(chǎng)，使廣場(chǎng)形成了個(gè)內(nèi)聚中心。這種向心式的布局看來在原始聚落是十分普遍的，我們應(yīng)當(dāng)看到這種布局的形成并非偶然，它是原始人類最初的人為空間理念與當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)相互作用而形成的。小節(jié)：母系氏族三處遺址:選址出于同一地區(qū)，同一文化淵源。河流兩岸階地；河流交匯處。1、選擇臨河的階地建置聚落；2、按功能分區(qū)的規(guī)劃結(jié)構(gòu)形式組織結(jié)構(gòu)；3、居住區(qū)是聚落規(guī)劃的主體，是氏族作為聚落基本單位來組織的；4、墓葬區(qū)設(shè)在居住區(qū)外，或以壕溝或留空隙地帶，以為兩區(qū)的分界手段。2、中心聚落（約公元前3500年——3000年）

中心聚落或稱宗邑聚落，一般以某一強(qiáng)大宗族為中心的眾多同姓和同盟宗族聚集而成。社會(huì)組織結(jié)構(gòu)：家庭——家族——宗族——聚落共同體1〉家族——宗族家族——宗族是我國古代社會(huì)中重要的組織結(jié)構(gòu)，是中國古代社會(huì)中帶有特征的內(nèi)容。在我國古代有其特定的祭祖和宗廟，于是就有上級(jí)宗族的祖廟同時(shí)又是下級(jí)宗族的遠(yuǎn)祖廟的格局。2〉宗邑祖廟的所在地在周代被稱為“宗邑”，又名“都”，是宗教的統(tǒng)治中心。《左傳》襄公十二年說:“同姓于宗廟，同宗于祖廟，同祖于彌廟”。莊公二十八年講到卿大夫普通的邑與都的區(qū)別時(shí)曾明確說:“凡邑有先君宗廟之主曰都，無曰邑。邑曰筑，都曰城”。在宗邑周圍那些貧弱的普通聚落作為一般的居民點(diǎn)稱為村邑，它們?cè)谡紊?、軍事上、宗教上乃至?jīng)濟(jì)上從屬于原始宗邑。男性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)了主要地位，由母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)。對(duì)偶家庭（農(nóng)耕聚落）→一夫一妻家庭（中心聚落）父系氏族：農(nóng)業(yè)發(fā)展，畜牧業(yè)進(jìn)展，手工業(yè)發(fā)達(dá)→從農(nóng)業(yè)中分離→商品生產(chǎn)交換→私有制滋生→人之間關(guān)系變化→財(cái)富差別，不平等的階級(jí)關(guān)系。突破血緣結(jié)成的聯(lián)盟，按地域觀念結(jié)合→社會(huì)組織前進(jìn)。對(duì)偶家庭（農(nóng)耕聚落）→一夫一妻家庭（中心聚落）婚姻制度的變革→父權(quán)的確立，私有制的形成。3〉空間建設(shè)（1）父系氏族社會(huì)時(shí)期，聚落是一種中心聚落團(tuán)的形態(tài)。（2）在父系氏族社會(huì)后期，出現(xiàn)了分間建筑。4〉實(shí)例大地灣乙址構(gòu)成了一個(gè)以某一強(qiáng)大宗族為中心的眾多同姓和同盟宗族聚集的宗邑所在地。由于中心聚落即原始宗邑的出現(xiàn)，使得普通聚落即村邑改變了向心封閉式的布局。以前在單個(gè)聚落內(nèi)所設(shè)立的中心廣場(chǎng)的功能和作用己被中心聚落內(nèi)的大室廟堂及廣場(chǎng)所取代。大地灣乙址901大房子，前有殿堂，后有居室，左右有廂房，顯然是后世“前堂后室、前朝后寢”、左右房之類廟堂建筑的濫觴。從其規(guī)模、尊卑等級(jí)、宗教色彩上看，它和后世作為國家行政、冊(cè)命等祭政合一的“大室”、“明堂”的作用一致。而以901廟堂大室為中心形成的廣場(chǎng)，是舉行重大集體活動(dòng)的神圣空間，可以看做是農(nóng)耕聚落中心空間的進(jìn)一步發(fā)展。3、城邑聚落（約公元前3000年——2000年）

城邑聚落形成于龍山時(shí)代，亦即傳說中的夏王朝前的顓頊、堯、舜、禹時(shí)代。城邑出現(xiàn)是以城邑為都邑，結(jié)合周圍村落社區(qū)而形成都邑國家。城邑是由原始宗邑發(fā)展起來的，都邑與周圍同時(shí)存在的普通聚落形成主導(dǎo)與從屬關(guān)系，并己基本形成成熟的城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)。

1〉基本特征

布局形式：主要是排房；即若干小型住宅排列成行，門的朝向基本一致。

聚簇居住形式：防御型→經(jīng)濟(jì)實(shí)用型的空間模式。例如:臨潼康家聚落。

龍山時(shí)代的城邑文明體現(xiàn)了中國古代政教合一傳統(tǒng)。這是神權(quán)政治的基本要求，也是城鎮(zhèn)空間形態(tài)的基本的特征。龍山時(shí)期城邑與普通聚落的從屬關(guān)系一直延續(xù)到春秋時(shí)期卿大夫所支配的領(lǐng)地中。2〉中心父系氏族社會(huì)聚落團(tuán)的中心具有雙重的性質(zhì)：

其一是部落中強(qiáng)大宗族的聚居地；其二是整個(gè)部落的公共中心。3〉“市”的出現(xiàn)另一個(gè)重要的人為空間場(chǎng)所——“市”也在這一時(shí)期出現(xiàn)了。隨著人類第一次社會(huì)大分工及手工業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)物品的交換。形成兩個(gè)不同人為空間場(chǎng)所：即，聚居場(chǎng)所——部落或氏族聚落團(tuán)；部落或氏族之間的物品交換場(chǎng)所——“市”。小節(jié)：觀念形成期的演變：1、調(diào)整分區(qū)a.大房子、廣場(chǎng)→氏族部落首領(lǐng)的“宮”住區(qū)；b.住所旁的墓→公共墓地；c.陶窯區(qū)→居住區(qū)內(nèi)，聚落內(nèi)。2、總體布局a.一般聚落與控制性聚落的差別b.整體布局：手工業(yè)進(jìn)入聚落，墓葬遠(yuǎn)離，耕地?cái)U(kuò)大，疏遠(yuǎn)了聚落發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。二、城鎮(zhèn)原始形態(tài)時(shí)期——

第一階段：城鎮(zhèn)原始形態(tài)的出現(xiàn)（城堡（夏））；第二階段：城鎮(zhèn)原始形態(tài)的發(fā)展時(shí)期（原始城邑（商、周））；1、第一階段:城鎮(zhèn)原始形態(tài)的出現(xiàn)——城堡時(shí)期（夏）人類聚居形態(tài)由最初的原始聚落農(nóng)耕聚落——中心聚落（宗邑聚落）——城邑聚落，經(jīng)歷了一個(gè)逐漸演化而連續(xù)發(fā)展的過程，與此相似，城鎮(zhèn)空間理念及其形態(tài)也經(jīng)歷了一個(gè)由幼稚到成型的過程。

從某種程度上說，這是城鎮(zhèn)空間原型形態(tài)的蘊(yùn)成期。中國古代城鎮(zhèn)空間理念由蘊(yùn)育發(fā)展到蘊(yùn)成，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又獨(dú)立的發(fā)展過程，在其后的城市發(fā)展中這種獨(dú)立性得到了加強(qiáng)，空間理念的發(fā)展也由初期的發(fā)展逐漸定型、成熟以至完善、升華。1〉原始社會(huì)末、奴隸社會(huì)初期：形成了一種新的人工建筑群體空間。這時(shí)的人工空間不再是村落型的原始聚落或聚落團(tuán)，而是以城堡為中心的原始城鎮(zhèn)空間。代表：

河南淮陽平糧臺(tái)遺址、河南登封王城崗遺址（見后圖）。從城邑聚落發(fā)展成為城堡的同時(shí)，從屬聚落逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閺膶儆诔潜さ霓r(nóng)、牧業(yè)居民點(diǎn)，其地位遠(yuǎn)低于中心城堡，空間建設(shè)更無法同日而語。這種差別隨著城堡的日益發(fā)展而擴(kuò)大，城鄉(xiāng)的差別自此漸漸顯露出來。河南淮陽平糧臺(tái)遺址河南登封王城崗遺址2〉公元前16世紀(jì)（商滅夏）：

——一個(gè)空前強(qiáng)大統(tǒng)一的奴隸制帝國（1）規(guī)模大；（2）內(nèi)容復(fù)雜；（3）空間結(jié)構(gòu)松散；（4）君權(quán)、族權(quán)、神權(quán)三位一體。最初的城堡發(fā)展成為規(guī)模巨大、內(nèi)容繁雜、區(qū)域地位更加重要的城。如，現(xiàn)存的偃師商城、鄭州商城、安陽殷墟等的空間規(guī)模都比早期的城堡大出上百倍。

同時(shí)城構(gòu)成內(nèi)容更繁雜，除了宮殿、廟宇還有大量的居住、手工作坊及墓地。中國神權(quán)統(tǒng)治性質(zhì)的國家統(tǒng)治實(shí)際上是虞、夏、商三代。到周代則體現(xiàn)的是君權(quán)、族權(quán)和神權(quán)三位一體的形式特征。堰師商城鄭州商城安陽殷墟殷商城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)：1、宮殿區(qū)——神化的統(tǒng)治者宮殿區(qū)或?qū)m城位于城鎮(zhèn)中心，其它區(qū)域都圍繞它展開組織。整個(gè)城的空間結(jié)構(gòu)如同一個(gè)個(gè)同心圓，而圓心即是宮殿區(qū)。

——中國上古時(shí)代就形成的中心型空間形態(tài)理念的產(chǎn)物。宮殿區(qū)是神化的統(tǒng)治者的宮殿及辦公或祭祖之處，一般的居民是不能進(jìn)入的。圍繞宮殿區(qū)還修建了高大的宮墻或又深又寬的壕溝，在空間上加強(qiáng)其地位的至尊，并防護(hù)其安全。

——王權(quán)、神權(quán)在人們心目中的地位更得以加強(qiáng)。2、居住區(qū)——血緣關(guān)系的“居邑”以宮城為中心，在其外圍環(huán)布著許多居住點(diǎn)（或稱居邑），但是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的形式還基本保留了父系血緣關(guān)系的家庭一家族一宗族的社會(huì)構(gòu)成形態(tài)，聚落空間結(jié)構(gòu)。

——以宗族為單位形成的居邑。居邑之間有較大的距離，供農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之用。3、手工作坊區(qū)——城外獨(dú)立的分散點(diǎn)空間構(gòu)成由相對(duì)獨(dú)立的呈點(diǎn)狀的單一專業(yè)手工作坊構(gòu)成，如，鑄造坊、制骨作坊、制陶作坊等。分布于城的外圍，甚至在城墻之外。城中卻是大量以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的居民點(diǎn)。4、陵墓區(qū)——城外環(huán)境好陵墓區(qū)基本部在城外部地勢(shì)較高處，環(huán)境較好處往往是王陵區(qū)，墓葬方向全部一致，表現(xiàn)古人的方位觀。平民的墓葬以“宗族”進(jìn)行劃分。5、城的遺址——空間方位觀的神化固定城的選址基本繼承了祖先們的選址觀念，并己將其神化，形成了一個(gè)神化的固定的空間方位觀。商代的城反映了中國農(nóng)耕民族以農(nóng)為本的特點(diǎn)。

?總體空間結(jié)構(gòu)松散，用地范圍很大。

?

“宮城”有較高的建筑密度。

?居邑和手工作坊呈點(diǎn)狀分布中心聚落→“城”——城；從屬聚落→（農(nóng)牧）居民點(diǎn)——鄉(xiāng)。2、第二階段:城鎮(zhèn)原始發(fā)展時(shí)期——原始城邑時(shí)期（商、周）大約在公元前770年周族在中原建立了類似城邦國家的周王朝。隨著宗法分封的實(shí)行，受封的各諸侯紛紛建立了自己的城邦?！纬芍艽_國時(shí)的第一次城鎮(zhèn)建設(shè)高潮。——促成“營國制度”。周朝時(shí)期形成的“禮”的等級(jí)觀念也反映在城鎮(zhèn)的建設(shè)之中，城按等級(jí)分為王城、諸侯城及宗室卿大夫采邑“都”三個(gè)等級(jí)。其中諸侯城和“都”按爵位地位其空間規(guī)模也有區(qū)別。1〉三級(jí)城邦體制王——國家的最高統(tǒng)治者——王城諸侯——封國的國君——諸侯城中心城——“國”尊都——小城邦統(tǒng)治者——卿大夫采邑“城”——“都”卑早期的“城”尚只能起到政治、軍事、城堡的作用，實(shí)不具備充作經(jīng)濟(jì)中心的社會(huì)條件。2〉城鎮(zhèn)特征（1）城鎮(zhèn)空間的劃分“井田制”的空間形態(tài)觀念是形成城鎮(zhèn)空間的形態(tài)基礎(chǔ)及主要來源。城鎮(zhèn)空間中，宮城居中，其位置有如井田中的公田。居住閭里分布于其四周，如同圍繞公田的八塊田地。井田中劃分田地的阡陌在城中轉(zhuǎn)化成了“九經(jīng)九緯”的城鎮(zhèn)干道系統(tǒng)。

——這正是一個(gè)農(nóng)耕文化體現(xiàn)在城鎮(zhèn)空間建設(shè)上的反映。（2）等級(jí)空間構(gòu)成周朝形成的“禮”、“德”、“孝”等思想觀念促成了城的等級(jí)的區(qū)分。周人在其統(tǒng)治過程中形成了“禮”的觀念，禮的觀念主要反映在禮制、禮儀兩方面。（3）閭里制的居住系統(tǒng)“井田制”的組織制度應(yīng)用于城鎮(zhèn)的社會(huì)組織，形成閭里制的居住組織結(jié)構(gòu)，此時(shí)的城鎮(zhèn)主要經(jīng)濟(jì)艾柱仍然是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，城中居民的生產(chǎn)、生活組織單位構(gòu)成的基礎(chǔ)仍然是“井田制”的生產(chǎn)制度及以戰(zhàn)車為單位的軍事制度。這種社會(huì)組織結(jié)構(gòu)不再以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，而是以這種社會(huì)組織結(jié)構(gòu)不再以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，而是以非血緣關(guān)系的社會(huì)組織單元構(gòu)成。形成了城鎮(zhèn)的閭里空間。小節(jié)：原始城邑時(shí)期：周——天命觀宗法分封——分封：總是弟子或宗姻，承王命“受土受民”，“作邑作邦”建置城邦，以為王朝屏藩。既敬天又崇祖。因敬德可獲天命?！坝械掠行ⅰ?。德孝——周人道德觀念的核心。因有德，致受天命，德當(dāng)關(guān)系崇奉上帝神的觀念孝是敬祖，自與崇拜祖先的觀念相聯(lián)。以德孝為核心的道德觀，應(yīng)是敬天崇祖宗教觀所派生的產(chǎn)物。宗教觀與道德觀二者結(jié)合即“天人合一”。重心：“天命”→“人治”強(qiáng)調(diào)“人治”的第一性；“天命”的第二性?！浴暗隆鲍@得。（1）形式上看，雖繼承了商人的天命觀，但實(shí)質(zhì)卻不同；（2）革新了商人的“天人合一”意識(shí)，將重心右“天命”轉(zhuǎn)化為“人治”，實(shí)際上以“人治”為第一性，“天命”為第二性；（3）由敬天崇組的宗教觀演繹而來的敬德尚孝的道德觀，是其在意識(shí)形態(tài)方面的一項(xiàng)重大創(chuàng)新；（4）周人重禮，建立禮制秩序，以嚴(yán)別貴賤尊卑，突出王者之尊，維護(hù)奴隸主貴族專權(quán)?！盃I國制度”的產(chǎn)生標(biāo)志著我國奴隸制社會(huì)的都邑規(guī)劃已經(jīng)進(jìn)入成熟階段。“營國制度”包括：都邑建設(shè)理論、建設(shè)體制、禮制營建制度、都邑規(guī)劃制度和井田方格網(wǎng)系統(tǒng)規(guī)劃方法。制定了千里京畿區(qū)域規(guī)劃制度。三、古代城鎮(zhèn)的蘊(yùn)成時(shí)期——古代城鎮(zhèn)形成（春秋、戰(zhàn)國）

(公元前1000年——公元前256年)1、社會(huì)背景社會(huì)的變革促進(jìn)人類生產(chǎn)力及文明的發(fā)展。城鎮(zhèn)建設(shè)有了質(zhì)的飛躍?！纬闪酥袊鴼v史上第二次城鎮(zhèn)建設(shè)高潮，這一時(shí)期城鎮(zhèn)數(shù)量激增，城鎮(zhèn)規(guī)模也不斷擴(kuò)大。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，西周時(shí)所形成的“井田”式空間組織形態(tài)得到了廣泛繼承。城鎮(zhèn)中方格網(wǎng)式的道路交通系統(tǒng)和閭里空間構(gòu)成居住區(qū)的空間組織方式成為一般城鎮(zhèn)的空間組織模式。

2、城鎮(zhèn)建設(shè)1〉城鎮(zhèn)數(shù)量激增；2〉城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大；3〉城鎮(zhèn)空間形態(tài)相對(duì)西周更為靈活多變。4〉空間組織模式為“井田制”。齊臨淄魯國故城趙邯鄲燕下都

楚郢都及薛國故城3、城鎮(zhèn)特征1〉城址選擇分為兩類：一類是從西周時(shí)期建成的諸候城或卿大夫采邑“都”發(fā)展而成的城鎮(zhèn)，例如，燕下都、趙邯鄲、楚郢都等；這也說明占卜、風(fēng)水觀念已深深影響到了城址的選擇。城鎮(zhèn)仍然多臨河背山而建，不過此時(shí)的城鎮(zhèn)更臨近河流，并以河流作為城鎮(zhèn)的天然屏障。許多城甚至跨河而建，以河流作為其運(yùn)輸動(dòng)脈。一類是王城則是依河而建。這種新的城鎮(zhèn)選取址觀念又為以后的城鎮(zhèn)建設(shè)選址提供了一種新的模式。2〉總體布局一方面周朝禮制規(guī)定的營國制度仍然發(fā)揮作用；一方面由于周室漸微，各諸候“違制”事件不斷發(fā)生，城鎮(zhèn)空間規(guī)劃建設(shè)也出現(xiàn)了很大的靈活性。宮：城鎮(zhèn)的布局依然與城的統(tǒng)治者的王宮的布局有著相當(dāng)重要的關(guān)系。王宮作為整個(gè)城的統(tǒng)治及精神中心，在城鎮(zhèn)中占據(jù)了最主要的地位，如魯國故城，薛國故城等，也有的將王城布置于城的一側(cè)或一角。如燕下都;還有的將王城單獨(dú)而局，基本與平民居住生活的城廓脫開，如齊臨淄，趙邯鄲等。王城在城中空間的布局雖然不同，但是，王城仍然是整個(gè)城鎮(zhèn)空間的控制中心，基本都占據(jù)了城中的最高位置。市：隨著城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，在普通的城鎮(zhèn)居民中，社會(huì)生活及商品交換場(chǎng)所成了他們聚居空間的中心。雖然作為全城權(quán)力及統(tǒng)治中心的宮城仍是空間的重心，但作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)中心的“市”在城鎮(zhèn)空間中的地位不斷提高，成為城鎮(zhèn)空間中的另一個(gè)中心，并且成為了城鎮(zhèn)空間中最具有活力的空間場(chǎng)所?！笆小弊畛跏且詾榻y(tǒng)治者服務(wù)的“宮市”進(jìn)入城鎮(zhèn)中的，在城鎮(zhèn)的空間秩序上，它的地位僅高于城鎮(zhèn)普通居民住的閭里，但是由于其內(nèi)在的活力使其迅速成為城鎮(zhèn)空間中僅次于宮城的居民生活中心場(chǎng)所。這種封閉"市"的空間觀念影響十分深遠(yuǎn)，直至唐代依然沿用，直到宋代以街為市的街市空間才打破了這種封閉的市空間觀念。3〉城鎮(zhèn)空間組織及道路交通系統(tǒng)空間組織模式：在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“井田”式空間組織形態(tài)得到了廣泛繼承，在城鎮(zhèn)中方格網(wǎng)式的道路交通系統(tǒng)，及以閭里空間構(gòu)成居住區(qū)的空間組織方式極為普遍。交通：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，水利、水運(yùn)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，許多城鎮(zhèn)中都有開鑿的運(yùn)河或天然河流，這樣大大增加了城鎮(zhèn)與外部區(qū)域環(huán)境的物資及交通聯(lián)系，同時(shí)又成為城鎮(zhèn)給排水的渠道，許多城鎮(zhèn)還將其作為王城的城壕。河流及運(yùn)河引入城鎮(zhèn)后，道路不再是唯一的交通聯(lián)系手段，河流、運(yùn)河等水上運(yùn)輸更為有效。河流在作為城的安全屏障的同時(shí)又成了城與外界聯(lián)系的一條動(dòng)脈，是城鎮(zhèn)聯(lián)系都城與周圍區(qū)域，以至全國的物資交通的渠道。第二節(jié)中國古代城鎮(zhèn)形態(tài)的定性、成熟時(shí)期及其特征古代城鎮(zhèn)形態(tài)的定型、成熟時(shí)期概述1、秦漢時(shí)期城鎮(zhèn)（公元前221年——公元220年）2、魏晉南北朝時(shí)期城鎮(zhèn)（公元220年——公元581年）3、隋唐時(shí)期城鎮(zhèn)（公元581年——公元907年）中國古代城鎮(zhèn)發(fā)展定型、成熟時(shí)期——秦漢至隋唐，歷一干一百年，正值中國風(fēng)建社會(huì)從發(fā)展初期走向繁榮鼎盛的階段。經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，技術(shù)進(jìn)步，形成城鎮(zhèn)建設(shè)的高潮。為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)建設(shè)由單一功能向多功能整體發(fā)展，基本是“覽秦制，跨周法”。一、秦漢時(shí)期城鎮(zhèn)（公元前221年——公元220年）1、社會(huì)背景公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，建立了我國歷史上第一個(gè)多民族的封建專制中央集權(quán)國家。1〉城鎮(zhèn)的政治、經(jīng)濟(jì)功能進(jìn)一步得到發(fā)展，并出現(xiàn)了新的城鎮(zhèn)，主要分而在黃河中下游和江準(zhǔn)地區(qū)。2〉秦之后，經(jīng)歷長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)遭破壞，人口減少很多。西漢時(shí)期逐漸恢復(fù)，出現(xiàn)了歷史上著名的“文景之治”。城鎮(zhèn)得到普遍發(fā)展，創(chuàng)立了大城鎮(zhèn)，成為中國古代城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展自周代以來的第二個(gè)高潮，并出現(xiàn)許多商業(yè)都會(huì)。城鎮(zhèn)仍以政權(quán)統(tǒng)治為重要功能，城鎮(zhèn)形態(tài)結(jié)構(gòu)仍呈現(xiàn)為權(quán)力中心模式。3〉秦漢時(shí)期，社會(huì)形態(tài)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，由分散獨(dú)立的城邦國家，發(fā)展成為統(tǒng)一的封建大國。（1）這種社會(huì)政冶生活的改變，促使城鎮(zhèn)由單一分散獨(dú)立和局部封閉的小地域中心的性質(zhì)轉(zhuǎn)變，形成為集中統(tǒng)一、含多層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，逐步產(chǎn)生具有全國和大地區(qū)中心性質(zhì)。（2）經(jīng)濟(jì)生活的演進(jìn)，由低水平的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，向高水平的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和大中型手工業(yè)生產(chǎn)和流通服務(wù)業(yè)發(fā)達(dá)的區(qū)域性社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活轉(zhuǎn)變。（3）社會(huì)生活的其它方面如:從奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄑ壸谧迳鐣?huì)、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的演變、參與社會(huì)公共生活的平民階層擴(kuò)大及社會(huì)生活萬式的進(jìn)步等社會(huì)生活的改變促成了城鎮(zhèn)的空間形態(tài)結(jié)構(gòu)的變化。為了適應(yīng)大一統(tǒng)的封建社會(huì)統(tǒng)治秩序，封建社會(huì)開始尋求一種適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的城鎮(zhèn)空間形態(tài)結(jié)構(gòu)，進(jìn)入尋求大中型城鎮(zhèn)（中心城鎮(zhèn)）建設(shè)模式時(shí)期。2、城鎮(zhèn)建設(shè)1〉在城鎮(zhèn)空間總體上是典型的以廣大京畿——內(nèi)史為背景來布局，創(chuàng)立了京城區(qū)域結(jié)構(gòu)體制，形成了以城鎮(zhèn)為中心的小城鎮(zhèn)群集體的核心結(jié)構(gòu)。2〉在城鎮(zhèn)社會(huì)生活組織次序方面，作為城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)中心，城鎮(zhèn)其政治中心與經(jīng)濟(jì)中心地位開始確立。城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)明顯地表現(xiàn)出一種以權(quán)力中心結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)的格局。3〉在城鎮(zhèn)空間形態(tài)上打破了井田制觀念，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，形成非“擇中立宮”，“左祖右社”格局。與傳統(tǒng)格局有所不同，反映了城鎮(zhèn)建設(shè)強(qiáng)烈的自然觀及不拘傳統(tǒng)的革新觀念。秦:《秦始皇本紀(jì)》：“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字”——大力推行經(jīng)濟(jì)、交通及文化方面統(tǒng)一工作的措施。目的：鞏固政權(quán)，推動(dòng)新興封建制全面發(fā)展。手段：合理建置大一統(tǒng)封建帝國城市——中心議題。包括：城市建設(shè)體制的改革；城市分布布局的調(diào)整；區(qū)域內(nèi)城際關(guān)系的協(xié)調(diào)；城市規(guī)劃和城市管理的建制?！扒刂啤皾h:——覽“秦制“，跨“周法”。初期：醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，推行黃老之術(shù)的“無為”政治，城市建設(shè)“無為”?！徛凉h武帝：“無為”政治→積極進(jìn)取，“儒表法里”。一、確立封建社會(huì)城市建設(shè)體制奴隸社會(huì)：宗法分封政體。封建社會(huì)：國君集權(quán)政體。廢除三級(jí)城邦體制，建立封建王朝的中央集權(quán)政權(quán)的三級(jí)城市建設(shè)體制：國都城、郡城、縣城。二、封建社會(huì)新型區(qū)域規(guī)劃探討奴隸社會(huì)：政治、經(jīng)濟(jì)、軍事于一體的“一攬子”規(guī)劃，以城邦政治疆域?yàn)榉秶膮^(qū)域性規(guī)劃，封建社會(huì)：經(jīng)濟(jì)范疇。四大經(jīng)濟(jì)區(qū)。山東（太行山、函谷關(guān)以東，“關(guān)東”）；山西（太行山以西，函谷關(guān)之中，“關(guān)中”）；江南：農(nóng)業(yè)落后；龍門碣石以北：半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)。

西漢南郊，明堂辟雍，——“昔者周公朝諸侯于明堂之位?！魈靡舱撸髦T侯之尊卑也?！珡R，天子明堂”；秦咸陽新：格調(diào)超越舊制，創(chuàng)新。尊：規(guī)劃氣質(zhì)，君主權(quán)威。博：廣闊而堅(jiān)實(shí)，大一統(tǒng)?！熬盼逯稹币环N簡(jiǎn)單的說法為：中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。

另一種說法認(rèn)為“九五”一詞來源于《易經(jīng)》?！吨芤住妨呢缘氖棕詾榍?，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數(shù)，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。東漢洛陽“九六”城：東西六里十一步，南北九里一百步。單一、分散、獨(dú)立和局部封閉的小地域中心→集中統(tǒng)一、多層次結(jié)構(gòu)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)、全國、大地區(qū)中心性質(zhì)漢三輔區(qū)域示意圖

八水：澇水、灃水、三輔：右扶風(fēng)，左馮翊，京兆尹滈水、潏水、滻水、灞水、渭水、涇水七陵：漢長(zhǎng)安圖茂陵、平陵、安陵、“南望杜霸，北眺五陵”長(zhǎng)陵、陽陵、杜陵、——《西都賦》張衡霸陵

二、魏晉南北朝時(shí)期城鎮(zhèn)（公元220年——公元581年）1、社會(huì)背景

1〉政治上大分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁不斷的時(shí)代；2〉南北文化大交流的時(shí)代；3〉人口減少；4〉改朝換代快，社會(huì)變革較多5〉佛教傳入?！俏覈饨ńy(tǒng)治秩序逐步加強(qiáng)，中國古代文化藝術(shù)飛速發(fā)展的階段。——中國古代城鎮(zhèn)格局開始改變和逐步發(fā)展時(shí)期。

戰(zhàn)爭(zhēng)是一種破壞，也是一種新秩序的開始。2、意識(shí)形態(tài)東漢時(shí)期：儒家思想：董仲舒的有神論；王充的唯物主義哲學(xué)，即無神論。宗教是封建統(tǒng)治者所追求的統(tǒng)治工具。魏晉時(shí)期：1〉統(tǒng)治者內(nèi)部矛盾激化，導(dǎo)致互相殘殺，少數(shù)民族反壓迫斗爭(zhēng)方興未艾。——傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)已經(jīng)難以適應(yīng)時(shí)代要求，引用老莊思想另辟蹊徑來解釋儒家經(jīng)典，形成風(fēng)靡一時(shí)的玄學(xué)。2〉佛教廣為流傳?！耙詿o為體，以無為用”否定物質(zhì)世界真實(shí)性。唯物主義“無”←→“有”唯物主義；神形相離←→神形相印意識(shí)形態(tài)上儒家思想居統(tǒng)治地位，又有玄學(xué)。這與爭(zhēng)奪華夏文化傳統(tǒng)的正統(tǒng)地位以及漢族士族崇儒尚禮思想的影響是分不開的。3、城鎮(zhèn)建筑藝術(shù)魏晉南北朝時(shí)期城鎮(zhèn)建筑藝術(shù)仍以反映封建社會(huì)禮制秩序?yàn)榍疤幔嗟脑诔擎?zhèn)空間建設(shè)中以人為主體，追求一種心理及精神感受。在物美、形美、理美的基礎(chǔ)上，縱情于山水，尋求一種情美和神韻之美。將城鎮(zhèn)空間物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)在韻理結(jié)合，便其氣勢(shì)生動(dòng)，風(fēng)格鮮明，臻于超凡脫俗，風(fēng)韻無窮之境，尋求城鎮(zhèn)空間藝術(shù)意象之底蘊(yùn)。首先，權(quán)力中心結(jié)構(gòu)，區(qū)劃分明，布局嚴(yán)謹(jǐn)。其次，城鎮(zhèn)空間布局上道路嚴(yán)整、正對(duì)城門，主干軸丁字交于宮前，把中軸對(duì)稱布局的手法從一般的建筑群擴(kuò)及北魏洛陽宮城平面示意整個(gè)城鎮(zhèn)空間，把構(gòu)成軸線的建筑物集西岳廟中成線型空間，形成景觀序列豐富了城鎮(zhèn)空間景觀藝術(shù)。

第三，此時(shí)的城鎮(zhèn)在建設(shè)規(guī)模上擴(kuò)大，加強(qiáng)了秦漢時(shí)“小城鎮(zhèn)群集體”的整體性，城鎮(zhèn)的內(nèi)在生存機(jī)制完善，并加強(qiáng)了集中管理，突出了城市的雙重職能。魏鄴城南朝建康城鄴城又稱“七五”城，東西七里，南北五里。北魏洛陽城——較為突出的是北魏洛陽城開創(chuàng)了從小城鎮(zhèn)群集組合方式發(fā)展成大城鎮(zhèn)空間整體有機(jī)構(gòu)架的雛型，是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大的都城，也是奠定我國封建社會(huì)中期城鎮(zhèn)空間藝術(shù)的重要范例。它具體地提出并實(shí)踐了由秦漢時(shí)期向隋唐鼎盛時(shí)期過渡的承前啟后的封建城鎮(zhèn)空間建設(shè)的方法和制度，影響了以后整個(gè)封建社會(huì)的都城空間建設(shè)。三、隋唐時(shí)期城鎮(zhèn)（公元581年——公元907年）1、社會(huì)背景1〉建立了統(tǒng)一王朝；2〉經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；3〉各民族接觸密切，中外文化經(jīng)濟(jì)交流頻繁；4〉經(jīng)濟(jì)重心逐漸向江淮流域轉(zhuǎn)移，政治中心與經(jīng)濟(jì)重心分離。

中國古代城鎮(zhèn)建設(shè)在隋唐時(shí)期進(jìn)入一個(gè)云蒸霞蔚階段。建立了長(zhǎng)安、洛陽這樣影響深遠(yuǎn)的大城鎮(zhèn)。2、意識(shí)形態(tài)唐時(shí)期：盛世崇佛尚道，但儒家禮制卻一直為統(tǒng)治手段。經(jīng)濟(jì)分區(qū)：關(guān)中隴西北經(jīng)濟(jì)區(qū)；關(guān)東經(jīng)濟(jì)區(qū)；江南經(jīng)濟(jì)區(qū)；巴蜀經(jīng)濟(jì)區(qū)；嶺南經(jīng)濟(jì)區(qū)。3、城鎮(zhèn)建筑藝術(shù)1〉區(qū)域規(guī)劃：第一，京畿區(qū)域規(guī)劃：〈1〉建陪都；〈2〉區(qū)域規(guī)劃結(jié)構(gòu)以區(qū)域水陸交通網(wǎng)為脈絡(luò)來組織；〈3〉城市群圍繞京師城市和陪都分兩組；〈4〉京畿具有經(jīng)濟(jì)與政治雙重職能。第二，經(jīng)濟(jì)分區(qū)區(qū)域規(guī)劃：〈1〉按地域經(jīng)濟(jì)特征劃分經(jīng)濟(jì)分區(qū)及區(qū)域內(nèi)地區(qū)性經(jīng)濟(jì)圈；〈2〉各經(jīng)濟(jì)圈按經(jīng)濟(jì)特征進(jìn)行分工；〈3〉經(jīng)濟(jì)區(qū)不受地方行政建制約束；〈4〉各經(jīng)濟(jì)圈分工經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)。

2〉城市規(guī)劃首先，在城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)上，社會(huì)生活組織秩序以突出統(tǒng)治者權(quán)力中心為主的理念得到強(qiáng)化；

其次，經(jīng)濟(jì)建設(shè)十分活躍，確立了明確的經(jīng)濟(jì)生活中心，顯示了城鎮(zhèn)空間由權(quán)力中心突出到權(quán)力中心與經(jīng)濟(jì)中心并存，并產(chǎn)生權(quán)力中心結(jié)構(gòu)向經(jīng)濟(jì)中心結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。第三，禮制成熟，城鎮(zhèn)空間定型化。唐長(zhǎng)安唐洛陽唐渤海國上京龍泉府圖唐高昌城唐臺(tái)州城3、成熟時(shí)期的城鎮(zhèn)空間形態(tài)結(jié)構(gòu)特征表現(xiàn)第一，發(fā)展的持續(xù)性。中國古代城鎮(zhèn)空間從起源，經(jīng)歷了固定聚居點(diǎn)到“城”的形成——城鎮(zhèn)空間形態(tài)完善——城鎮(zhèn)空間發(fā)展成熟等幾個(gè)階段，因其獨(dú)特的地理環(huán)境形成的隔絕機(jī)制，使其文化以一貫之的發(fā)展。

第二，主宰自然與順應(yīng)自然的并重。從起源發(fā)展初期的中國古代城鎮(zhèn)空間建設(shè)就一直處于順應(yīng)自然、改造自然及追求人工空間環(huán)境的矛盾中。這一特點(diǎn)也正是中國農(nóng)耕文化思想觀念影響的結(jié)果。皇權(quán)至上（周禮·考工記）自然至上（管子·度地篇）第三，以政治權(quán)力中心為空間組織核心的城鎮(zhèn)空間形態(tài)結(jié)構(gòu)。為了突出權(quán)力中心，在選址上處于全城最有利之處；在構(gòu)圖上處于中心位置；在建設(shè)上體量規(guī)模及建筑質(zhì)量超過其它建筑。第四，城鎮(zhèn)空間形態(tài)反映農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活組織基本秩序。

《墨子·七患》中“城者，所以自守也”。每個(gè)城鎮(zhèn)外圈有城垣城門，宮城有宮垣宮門，坊里有坊垣坊門，市場(chǎng)有市垣市門。第五，古代城鎮(zhèn)定型成熟期城鎮(zhèn)空間形態(tài)結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步發(fā)展。城鎮(zhèn)空間是社會(huì)的載體，城鎮(zhèn)空間環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的一致性原則是人類對(duì)城鎮(zhèn)空間建設(shè)行為的指導(dǎo)準(zhǔn)則。小城鎮(zhèn)空間的形成→小城鎮(zhèn)空間普遍發(fā)展（小城群集形態(tài)）→大中城鎮(zhèn)空間形態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)展完善。促成作用社會(huì)生活組織秩序城鎮(zhèn)空間建設(shè)反饋?zhàn)饔媒Y(jié)構(gòu)松散的小城鎮(zhèn)群集→大中型城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)逐步有機(jī)緊湊，內(nèi)在生存機(jī)制得到完善→大城鎮(zhèn)空間整體有機(jī)性。第三節(jié)中國古代城鎮(zhèn)再發(fā)展多樣化時(shí)期及其特征中國古代城鎮(zhèn)再發(fā)展多樣化時(shí)期概述宋遼金時(shí)代城鎮(zhèn)（公元960年——公元1271年）元代城鎮(zhèn)（公元1271年——公元1368年）明清時(shí)代城鎮(zhèn)（公元1368年——公元1840年）一、宋遼金時(shí)代城鎮(zhèn)（公元960年——公元1271年）1、社會(huì)背景宋、遼、金朝代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展興盛與少數(shù)民族國家的興起促使了西北、東北地區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)有明顯的資本主義性質(zhì)。該時(shí)代總體上講，城鎮(zhèn)發(fā)展水平較前代高。五代十國的戰(zhàn)亂和宋遼金的相持對(duì)峙，對(duì)古代城鎮(zhèn)體系的分布進(jìn)行調(diào)整，初步形成中國現(xiàn)代城鎮(zhèn)分布體系的基礎(chǔ)。鎮(zhèn)：草市發(fā)展起來的城郊較大的商業(yè)活動(dòng)據(jù)點(diǎn)。2、意識(shí)形態(tài)宋初：較沉寂，醞釀革新儒學(xué)；二程理學(xué)：程頤、程顥，唯心主義，提出宇宙觀，“理”主宰萬物，“天人一體”、“天人無二”。佛教：大量建寺廟。道教。南宋：尊理學(xué)。金：軍事鎮(zhèn)壓與安撫相結(jié)合；尊儒崇孔，推行文治，強(qiáng)化思想統(tǒng)治，倡佛。3、城鎮(zhèn)發(fā)展特點(diǎn)其一，全國城市化水平提高，城鎮(zhèn)數(shù)量增加，規(guī)模擴(kuò)大。其二，城鎮(zhèn)分布受政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)律雙重作用，政治中心區(qū)域同經(jīng)濟(jì)中心區(qū)域進(jìn)一步分離，城鎮(zhèn)分布密集區(qū)進(jìn)一步向江南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)偏移。其三，小城鎮(zhèn)開始興起，尤其工商業(yè)市鎮(zhèn)的興起在該時(shí)代形成一個(gè)高潮。

其四，形成了真正意義上的工商業(yè)城市，首次出現(xiàn)了因經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、工商業(yè)地位突出而設(shè)州的城市。3、城鎮(zhèn)形態(tài)特征宋、遼、金時(shí)代是我國歷史上商品經(jīng)濟(jì)和文化迅速發(fā)展繁榮的一個(gè)時(shí)段。上層建筑受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)烈作用。城鎮(zhèn)街道由封閉轉(zhuǎn)為開放，不同區(qū)域的城鎮(zhèn)空間風(fēng)格不盡相同，市俗性建筑類型大大增加，成為城鎮(zhèn)空間建構(gòu)的重要影響因素之一。士文化對(duì)城市空間理念的影響加深，城鎮(zhèn)注重與自然結(jié)合，因此該時(shí)代城鎮(zhèn)空司的藝術(shù)風(fēng)格與前代有明顯的區(qū)別。第一：城鎮(zhèn)選址的意蘊(yùn)內(nèi)涵更加豐富，除“江山社稷萬年”的政治象征意義外，還著重體現(xiàn)了“四海之聚”的經(jīng)濟(jì)意義和“靈山秀水、造化獨(dú)鐘”的自然景觀意義。第二：形成了三重套城、城河、居中的宮城和井干路網(wǎng)的典型政治中心結(jié)構(gòu)城市布局建設(shè)實(shí)例。在布局中充分體現(xiàn)“天人合一”的自然觀。確立了中央政治中心結(jié)構(gòu)的城制格局。

第三：坊墻消融、街道空間走向開放、空間組織秩序更於嚴(yán)密。開放——封閉兩種空間組織秩序在城鎮(zhèn)不同區(qū)域應(yīng)用，加以對(duì)比，映照“內(nèi)外有別，開合有序”的禮樂秩序。第四：建筑裝飾走向興盛，注重對(duì)空間的精細(xì)推敲，賦空間及建筑各種美好的象征含義。4、城鎮(zhèn)類型根據(jù)宋遼金時(shí)代城鎮(zhèn)發(fā)展特點(diǎn)，城鎮(zhèn)出現(xiàn)了政治中心結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)中心結(jié)構(gòu)兩種類型:第一類城鎮(zhèn)——政治中心結(jié)構(gòu)城鎮(zhèn):其空間布局因防御要求演化形成的三重套城、宮城居中的型制，扣合《周禮》，更切合“居中”哲義，是對(duì)理想城制的進(jìn)一步解釋。政治中心結(jié)構(gòu)城鎮(zhèn)布局：城市仍以直線條、方正格局為城鎮(zhèn)空間的藝術(shù)住構(gòu)架。1〉宮城居中；2〉以宮城為中心組織南北向城市中軸線，沿中軸布置重要建筑，體現(xiàn)皇權(quán)至高無上、莊嚴(yán)肅穆的城市政治禮儀主軸線。3〉空間組織的控制要素范圍拓寬，以建筑實(shí)體為主，水網(wǎng)綠化為輔?？臻g形象由追求城市總體氣勢(shì)轉(zhuǎn)而追求氣韻，重視細(xì)部尺度的推敲。第二類城鎮(zhèn)——經(jīng)濟(jì)中心結(jié)構(gòu)城鎮(zhèn):一種為經(jīng)濟(jì)中心兼政治中心的城鎮(zhèn)；另一種單純經(jīng)濟(jì)中心結(jié)構(gòu)的城鎮(zhèn)。1〉經(jīng)濟(jì)中心兼政治中心結(jié)構(gòu)城鎮(zhèn)的總體布局受理想城制影響，以政權(quán)中心為規(guī)劃重點(diǎn)，力圖保持多重套城，種軸對(duì)稱的城市格局。2〉純經(jīng)濟(jì)中心城鎮(zhèn)的政治管理只是從屬職能。其布局完全尊從自然條件約束和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需求，較少受傳統(tǒng)城制條框影響。宋平江府簡(jiǎn)圖宋汴梁二、元代城鎮(zhèn)（公元1271年——公元1368年）1、社會(huì)背景1〉宋末到元初社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)大的倒退，元朝民族矛盾、先進(jìn)與落后生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)峙都十分尖銳。2〉人口銳減，對(duì)原有城鎮(zhèn)造成巨大破壞，許多城鎮(zhèn)因此衰落。其城鎮(zhèn)總體發(fā)展水平較宋代低。3〉元代城鎮(zhèn)建沒的主要?jiǎng)恿κ钦瘟α?，大?guī)模建沒只能在政治力量促進(jìn)下進(jìn)行。2、意識(shí)形態(tài)1〉尊儒崇孔，積極提倡理學(xué)，并明令五經(jīng)、四書以程朱注釋為主；2〉廣泛利用宗教作為統(tǒng)治的輔助手段。3、城鎮(zhèn)建設(shè)元代城鎮(zhèn)建設(shè)最高成就以元大都為代表。

元大都——“幽燕之地龍?bào)椿⒕?，形?shì)雄偉，南控江淮，北控朔漠，且天子必居中，以受四方朝觀”。不僅具有政治、軍事上的種種優(yōu)勢(shì)，還具備豐饒的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、商路便達(dá)的交通條件和優(yōu)美的自然景觀，達(dá)到“造化獨(dú)鐘，萬物皆靈”的境界。

元大都在空間藝術(shù)上最大成就在于：有意識(shí)地組織全城的空間機(jī)理，突破了以往單純解釋禮制、僅重視對(duì)政治禮儀軸線進(jìn)行空間組織的情況。

元大都元大都特點(diǎn)如下：其一，重視對(duì)自然地理形態(tài)的利用：以原中都東北行苑風(fēng)景最美的太液池三海為景觀組織中心，并與宮殿區(qū)結(jié)合為全城的內(nèi)核，扣和“天人合一”哲義，再在外圍進(jìn)行多種不同藝術(shù)類型的空間組織。

元大都城墻

；

其二，大都的空間組織機(jī)理強(qiáng)烈體現(xiàn)“中心”概念，圍繞中心“貴地”進(jìn)行藝術(shù)布局。以政治禮儀軸線貫穿全城，作為空間組織的主軸。

元大都平面圖；

其三，將沿自然水系展開的商品漕運(yùn)系統(tǒng)納入總體規(guī)劃，漕運(yùn)主碼頭設(shè)于宮后海子，由此建立全市最繁榮的商市，附合“面朝后市”，又將城市生活軸線的高潮納入政治禮儀軸線，加強(qiáng)烘托“中心”的藝術(shù)效果。大都的建設(shè)以直線組織和劃分城市空間，形成規(guī)矩有序的空間特征。三、明清時(shí)代城鎮(zhèn)（公元1368年——公元1840年）1、社會(huì)背景明朝:1〉緩和社會(huì)矛盾、發(fā)展生產(chǎn)。2〉工商市鎮(zhèn)興盛，3〉強(qiáng)化中央集權(quán)，推行君主專制；4〉城市人口增加，規(guī)模擴(kuò)大，大中城市數(shù)量增加。清朝：1〉緩和各種矛盾，極力發(fā)展經(jīng)濟(jì)；2〉強(qiáng)化君主統(tǒng)治，以鞏固統(tǒng)治地位，3〉加強(qiáng)思想統(tǒng)治；4〉進(jìn)一步鞏固各民族大團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家統(tǒng)一。2、意識(shí)形態(tài)明朝:尊儒崇孔，強(qiáng)化思想統(tǒng)治，理學(xué)發(fā)展到“知行合一”——心學(xué)（唯物主義），一切皆由心生。清朝:緩和矛盾，尊儒崇孔，提倡理學(xué)，大興文字獄，加強(qiáng)思想統(tǒng)治；尚佛。王夫之提出：“天下唯器而已”。強(qiáng)調(diào)：行可兼知，知不可兼行。清代城鎮(zhèn)從數(shù)量、人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)繁榮角度講均超過前代。清政府推行的“重農(nóng)抑商”、“閉關(guān)自守”政策阻礙了工業(yè)發(fā)展、延緩了城市化進(jìn)程。從整體看,全國的城鎮(zhèn)化水平仍很低。

3、城鎮(zhèn)空間特征

明清時(shí)代城鎮(zhèn)空間最大的藝術(shù)成就是將政治中心城市，尤其是都城的型體空間建設(shè)的藝術(shù)性同封建哲理秩序相結(jié)合，把空間的藝術(shù)象征意義發(fā)揮到極點(diǎn)。1〉政治中心城鎮(zhèn)空間理念（1）扣合儒家“居中不偏”，“不正不威”的思想，因而城制方正、布局對(duì)稱，以求端莊、威嚴(yán)。（2）城市以政治禮儀軸線為空間組織脈絡(luò)，表現(xiàn)社會(huì)的倫理秩序。（3）以直線網(wǎng)格構(gòu)架城市空間，線狀網(wǎng)絡(luò)串聯(lián)空間為典型型制。（4）地形復(fù)雜地區(qū)的城鎮(zhèn)，其政治禮儀主軸往往依山就勢(shì)、取勢(shì)均衡。（5）兼經(jīng)濟(jì)中心的城鎮(zhèn)空間組織脈絡(luò)往往由政治禮儀軸線和商業(yè)生活軸線交織而成，不同地段有不同的主導(dǎo)因素。2〉經(jīng)濟(jì)中心城鎮(zhèn)空間特色（1）總體布局圍繞城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)展開，與商品的生產(chǎn)、交換、轉(zhuǎn)運(yùn)相關(guān)。（2）城市的經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)點(diǎn)，一般是城市的商業(yè)中心和交通樞紐為核心，按經(jīng)濟(jì)規(guī)律分組成團(tuán)，再由街道串聯(lián)起來。（3）城市布局同時(shí)受到傳統(tǒng)風(fēng)水觀念影響與自然環(huán)境緊密結(jié)合。（4）城鎮(zhèn)的空間組織脈絡(luò)往往是商品運(yùn)輸動(dòng)線。

3〉園林建設(shè)城市中的造園活動(dòng)在明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，尤以清朝宮庭的一些造園活動(dòng)最為積極。園林分為兩類：一是皇家園林，這類園林選址擇景在城市總體布局中給予了探討。是皇家特權(quán)的象征，園址位于自然條件上佳的場(chǎng)所。二是私家園林，多為名商大賈、文士官僚私宅附設(shè)的園林。造園理論源于文士詩詞畫賦意境的建構(gòu)，是人們對(duì)自然山水美的提升和再創(chuàng)造。園林選址講究相地合宜，構(gòu)園得體，常與城鎮(zhèn)中自然水系、地形相結(jié)合。因地成形、就地取材，園景與自然風(fēng)景相呼應(yīng)。人工意韻與自然氣質(zhì)相得益彰成為城市空間最美之場(chǎng)所。通過園林及相關(guān)建筑將自然山川美景引入市鎮(zhèn)。清代北京城圖清代平遙城圖南宋行都臨安泉州城圖明代南京城圖明代西安城圖大同城圖左云城圖外長(zhǎng)城殺虎堡城圖山西右玉虎堡平面圖南翔鎮(zhèn)圖4、城市規(guī)劃的主要特征：1〉全面推行新型城市商業(yè)網(wǎng)及坊巷規(guī)劃制度，以取代舊的市坊規(guī)劃制度。2〉革新城市總體規(guī)劃格局，以適應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求。3〉協(xié)調(diào)革新與傳統(tǒng)的關(guān)系，進(jìn)一步發(fā)展“營國制度”傳統(tǒng)精華。4〉強(qiáng)調(diào)宏觀規(guī)劃的分工協(xié)作要求，突出城市及市鎮(zhèn)分工職能的特色。上列四點(diǎn)，可以說是后期封建社會(huì)城市規(guī)劃的主要特征，集中體現(xiàn)了后期封建社會(huì)城市規(guī)劃革新的成果，也反映了期封建社會(huì)城市的發(fā)展趨勢(shì)。這段歷史時(shí)期以革新促進(jìn)營國制度傳統(tǒng)向更高層次演進(jìn)的成就，更可展望城市規(guī)劃的未來前途。原因：適應(yīng)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的形勢(shì)而開展的，體現(xiàn)革新成果，相互之間自必具有有機(jī)聯(lián)系性。4、城市規(guī)劃的重大成就1〉完成改革市坊規(guī)劃制度及革新城市總體規(guī)劃格局的歷史使命。2〉繼承定型、成熟時(shí)期封建社會(huì)革新傳統(tǒng)，結(jié)合市坊規(guī)劃制度改革，為進(jìn)一步發(fā)展“營國制度”傳統(tǒng)精華，作出了可貴的貢獻(xiàn)。3〉大力發(fā)展各種專業(yè)化城鎮(zhèn)規(guī)劃，為積極繁榮商品經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了有利條件。4〉積極發(fā)展城郊市鎮(zhèn)，開發(fā)農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)，并加速城市化進(jìn)程。5〉強(qiáng)化分工協(xié)作，提高區(qū)域規(guī)劃水平。6〉建立龐大的海陸邊境防御工程體系，積極加固國防。7〉進(jìn)一步健全封建社會(huì)城市規(guī)劃建制，充實(shí)華夏城市規(guī)劃體系傳統(tǒng)內(nèi)涵。后期封建社會(huì)既是漫長(zhǎng)封建社會(huì)發(fā)展的最后一段歷程，也是為向新社會(huì)制度過備的過程。這一時(shí)代特征，勢(shì)必要求人們既要將這種社會(huì)制度推向發(fā)展的高峰，又要為另一新社會(huì)制度接軌作準(zhǔn)備。這是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求，也是時(shí)代特征所賦予人們的歷史使命?！蔚?、經(jīng)濟(jì)的乃至意識(shí)形態(tài)在秉承這個(gè)歷史使命，進(jìn)行不懈的探索。一方面力圖把封建制推進(jìn)到更高、更新的水平；一方面又本著社會(huì)發(fā)展規(guī)律要求，展望未來，積極為新社會(huì)制度過渡創(chuàng)造條件。再發(fā)展、多樣化時(shí)期，即封建社會(huì)一切活動(dòng)的總綱。3、清朝末期城鎮(zhèn)建設(shè)清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國逐步向半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)化。帝國主義入侵破壞了生產(chǎn)造成經(jīng)濟(jì)蕭條，清末城市化進(jìn)程相當(dāng)緩慢。受資本主義勢(shì)力影響，此時(shí)中國城鎮(zhèn)發(fā)展極不均衡。被迫開放的沿海、沿江的城市發(fā)展很快，出現(xiàn)現(xiàn)代化趨勢(shì)。這些開埠城市呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)畸形繁榮，城市性質(zhì)發(fā)生改變。內(nèi)地許多著名工商業(yè)城鎮(zhèn)發(fā)展緩慢甚至衰落。侵略者迫使清政府開放邊疆，使得這些地區(qū)的城鎮(zhèn)也有一定發(fā)展。初步形成了中國現(xiàn)代城鎮(zhèn)體系的基本框架和布局形態(tài)：即，東南沿海、長(zhǎng)江中下游、珠江三角洲、東北南部、京津唐地區(qū)城市密集、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá);而廣大西北、西南地區(qū)則經(jīng)濟(jì)落后、城市稀少。城鎮(zhèn)可分為三種類型:（1）長(zhǎng)期受單個(gè)帝國主義控制的城市;（2）由幾個(gè)帝國主義割據(jù)的城市;（3）封建城市。上海都市計(jì)劃三稿

德占時(shí)期青島市規(guī)劃圖

哈爾濱城市平面圖第三章中國古代城鎮(zhèn)空間的構(gòu)成特點(diǎn)及其成就第一節(jié)里坊

中國古代城鎮(zhèn)空間是由城市中心空間、居住空間、市肆作坊以及城鎮(zhèn)防衛(wèi)空間等構(gòu)成的有機(jī)整體，各時(shí)期映射著不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化和審美理想。一、里坊空間的程式1、空間形態(tài)整齊方正，形態(tài)相似；2、空間處理里講究整體性、內(nèi)向性和秩序性；3、空間組織突出層級(jí)關(guān)系；4、空間內(nèi)容都是由形態(tài)相似的合院式住宅和序列完整的街巷組成。二、里坊空間的發(fā)展1、原始社會(huì)——家族居住組團(tuán)（血緣關(guān)系）

由于聚落的社會(huì)組織方式與空間組織結(jié)構(gòu)基本一致，構(gòu)成了血緣社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)，以公共活動(dòng)空間為中心的家族居住組團(tuán)。2、奴隸社會(huì)——閭里（非血緣關(guān)系）——一個(gè)生活、生產(chǎn)、軍事單位逐步形成完整的城鎮(zhèn)建設(shè)理念，出現(xiàn)了里坊的居住制度，是中國奴隸社會(huì)時(shí)期“治民”的聚居制度。閭里是封閉的，四周筑有圍墻，四面臨干道開設(shè)四個(gè)里門，由專人把守，編戶的居民聚居其中，像一座方形的小城堡。“里”的中間設(shè)有社壇，“里”內(nèi)住宅以“閭”為單位編戶組織。一“閭”二十五戶，每戶宅第二畝半，四“閭”為一“族”，連成一排。3、封建社會(huì)——里坊空間完善受商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，閭里內(nèi)商、住混雜，街道生活功能日趨顯著。閭里相對(duì)集中、完整，后期逐步瓦解，被街巷取代。坊墻被拆除，坊門變成牌坊等標(biāo)志物?！恢谱兓鞘兄聘母锏漠a(chǎn)物。街巷由原來呆板、理性、封閉的空間，變?yōu)樯鷦?dòng)、有趣、喻禮于情的序列空間。三、里坊空間的藝術(shù)特征1、形式美2、結(jié)構(gòu)美3、理念美

各類里的布置圖形式美反映在平面構(gòu)圖、空間環(huán)境、裝飾三方面。1〉平面構(gòu)圖美——里坊空間平面完整，構(gòu)圖穩(wěn)定。⑴里坊平面是由構(gòu)成“單位”——合院式住宅有層級(jí)地組織在一起的，講究同一“單位”構(gòu)成新的“單位”，再用新的“單位”構(gòu)成整體。⑵構(gòu)圖面積比例上，通常里坊中住宅所占比例大，街巷、廣場(chǎng)、公共建筑面積比較小。⑶院落式住宅雷同，尺度相似；街、巷、廣場(chǎng)等空間略有變化。——形成“大同”、“小異”的構(gòu)圖效果。2〉空間環(huán)境美——里坊通過一定的藝術(shù)加工，給人以含蓄天真、平和恬適、秩序井然的環(huán)境感受，以情愉人，順理成章。⑴尺度上，里坊表現(xiàn)出宜人的比例,街道熱鬧卻并不空曠，建筑前有過渡的檐廊，店鋪門窗大開，使人感到街道空間和店鋪空間融合一體。⑵同和異的關(guān)系上，里坊的差異是在同一前提下產(chǎn)生的，每戶有完整的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，由彼此相關(guān)地以街巷為脈絡(luò)有機(jī)地延續(xù)，整體的平衡由各層級(jí)的中心來完成。長(zhǎng)安城坊圖⑶里坊空間沉靜的外表后面往往蘊(yùn)含著豐富的空間層次和景觀，里坊內(nèi)的巷道比起簡(jiǎn)樸的外圍要生動(dòng)，住宅內(nèi)部的空間層次比起四周立面更為豐富多彩。⑷里坊居住空間特別注重時(shí)間和空間的關(guān)系，空間上采用組群布局，重視序列設(shè)計(jì)，重視觀賞路線。⑸建筑結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，色彩搭配和諧雅致。3〉裝飾美——體現(xiàn)在塑形裝飾、圖案裝飾、色彩裝飾三方面。⑴塑形裝飾：是利用牌坊、拱券門、過街樓、鋪面、臺(tái)階、屋頂、墻等的裝飾作用。⑵圖案裝飾：是塑形裝飾的補(bǔ)遺，利用紋樣圖案體現(xiàn)濃厚的哲理、倫理色彩。⑶色彩裝飾：指利用成片的灰素色彩體現(xiàn)封建專制下的整體美。第二節(jié)市、肆一、名