《西方文化概論》筆記一、古希臘羅馬文化（一）愛琴文明1.克里特愛琴海世界在文化方面表現(xiàn)出普遍的相似性、同源性。優(yōu)良的海洋環(huán)境、貧瘠的土地資源使克里特居民更熱衷于航海業(yè)、商業(yè)，吸收埃及、美索不達米亞的文化成果。自公元前三千紀末開始，受西亞野蠻民族、北部印歐語諸游牧部落侵犯，開始文化交融。米諾斯文明于約公元前2500年出現(xiàn)于克諾索斯地區(qū)，前17世紀～前15世紀達到鼎盛時期，確立了海上霸權(quán)，宮殿建筑、藝術(shù)創(chuàng)造空前繁盛（尤其是克諾索斯的米諾斯王宮），物產(chǎn)精美，于前15世紀左右迅速衰亡。2.邁錫尼邁錫尼文明是北方游牧文化與克里特文明融合的結(jié)果，是愛琴文明的茍延殘喘的孑遺，位于伯羅奔尼撒平原東北角，由阿開亞人（印歐語系民族）建立，于前16世紀成為希臘和愛琴海地區(qū)的文明中心。文化成就較克里特大為遜色，以修建巨石城堡、獅子門著稱，開始崇拜奧林波斯神族諸神，阿開亞人對愛琴海地區(qū)的征服活動構(gòu)成希臘英雄傳說的歷史原型。前12世紀末被多利亞人（來自北方的印歐語系民族）摧毀，愛琴海地區(qū)陷入長達三個世紀的“黑暗時代”（“英雄時代”），文明湮滅在蠻族愚昧的習俗和暴戾的野性之中，野蠻粗獷的多利亞人在愛琴文明的亡靈感召下逐漸步入文明時代。3.希臘神話傳說的源流克里特神話優(yōu)雅精巧、撲朔迷離。印歐語游牧者從亞歐大陸進入希臘半島時只帶來一些零散的神祇傳說。阿開亞人很早就崇拜奧林波斯諸神，邁錫尼時期出現(xiàn)了粗獷勇武的英雄傳說。多利亞人崇拜赫拉克勒斯。希臘神話的系統(tǒng)化改造很大程度上歸功于“黑暗時代”末期的游吟詩人。希臘神話傳說包含了埃及、巴比倫、赫梯等神話的神秘主義，愛琴海世界的古樸，北方印歐入侵者的粗獷勇武。奧林波斯神話的內(nèi)容是戰(zhàn)爭與享樂，人神同形同性。希臘神話從撲朔迷離、源流繁雜到彼此貫通、融為一體的演化過程是對邁錫尼時期和“黑暗時代”希臘民族大融合的觀念形態(tài)反映。不同神族的戰(zhàn)斗揭示了印歐游牧者對愛琴海世界血與火的征服活動。4.赫西俄德的《神譜》通過神系的生殖原則反映了樸素的宇宙起源論和自然演化觀，構(gòu)成了哲學和科學產(chǎn)生前人們唯一的世界觀。從卡俄斯到宙斯，絕大多數(shù)神都象征某種自然現(xiàn)象；到了奧林波斯神族，神才脫離自然性而獲得社會性。古希臘神系蘊涵一種以自我否定為動力的社會進化思想。神族通過連續(xù)的叛逆不斷發(fā)展進化，使希臘神話表現(xiàn)出新陳代謝的社會進化思想。通過命運實現(xiàn)神系更迭和自然進化的思想是希臘神話最深刻的思想，成為西方文化不斷自我否定、自我超越的形而上的動力。5.荷馬史詩與“系統(tǒng)敘事詩”《荷馬史詩》中的故事是對當時戰(zhàn)爭場面和航海冒險活動的神話化的渲染和對英雄業(yè)績的夸張式緬懷?！秺W德賽》中的異國情調(diào)和冒險經(jīng)歷是對古希臘人在愛琴海世界游歷探險事跡的浪漫化寫照。系統(tǒng)敘事詩與城邦的殖民化相隨，盛行于前7～前6世紀，內(nèi)容是神話與英雄傳說，如《塞浦路斯之歌》、《埃提奧皮斯》、《小伊利亞特》、《特洛伊失陷記》、《歸來》等，把分散凌亂的民間神話傳說聯(lián)系為彼此相關(guān)的有機體系，敘述主題是某些英雄的家族歷史和不幸遭遇，開始明顯突出命運和神諭的重要性，構(gòu)成了從民間傳說向希臘悲劇過渡的重要環(huán)節(jié)。（二）希臘城邦文化1.希臘城邦制度的早期發(fā)展前8世紀，腓尼基字母的傳入使希臘走出“黑暗時代”，城邦社會開始崛起。第一階段（前8世紀～前4世紀），城邦海外殖民發(fā)展，內(nèi)部政治變革；第二階段（前6世紀～前4世紀），全盛時期，政治、經(jīng)濟、文化迅猛發(fā)展；第三階段（前4世紀以后），衰落階段。著名城邦：小亞細亞的米利都，愛琴海的米太林、薩莫斯，希臘半島的雅典、底比斯，伯羅奔尼撒半島的斯巴達、科林斯，大希臘的克羅頓、尼阿波利斯。梅加拉建立拜占庭，科林斯在西西里島建立敘拉古，愛奧尼亞的殖民地遍布于從黑海東岸的費西斯到直布羅陀海峽西北端的加的斯的廣大地區(qū)。希臘城邦不追求政治上的統(tǒng)一，走上了分離主義和自由主義的道路，希臘人陶醉于民族優(yōu)越感中，習慣于小國寡民狀態(tài)，諸城邦彼此獨立、平等共處，殖民地和母邦的聯(lián)系僅是文化上的。公民是城邦的組建者和基本人民，承擔保衛(wèi)城邦安全、服從城邦法律的義務(wù)，享有治理城邦事務(wù)（議事、審判等）的權(quán)利?！爸鳈?quán)在民”的政治狀況加上城邦規(guī)模狹小，使希臘城邦出現(xiàn)了直接民主制度。多數(shù)城邦于前8世紀～前6世紀完成了從君主政治向民主政治或僭主政治的轉(zhuǎn)化。2.斯巴達位于美西尼亞平原，由多利亞人建立。政治體制、社會生活極端保守，始終維持強有力的寡頭統(tǒng)治，文化粗鄙愚鈍。社會階層：斯巴達人（Spartans）居統(tǒng)治地位，為公民、戰(zhàn)士；柏里伊賽人（Perioikoi）（邊民、鄰人），斯巴達人同盟者，從事貿(mào)易、手工業(yè)；希洛人（Helots），淪為奴隸的土著民族。呂庫古的改革措施：建立元老院、公民大會；定期重新分配土地，廢止一切奢侈無用的技藝；設(shè)立公共食堂。斯巴達人珍視榮譽，絕對服從法律，向往簡樸無華的生活，不知貪婪和匱乏，依靠嚴峻法律、艱苦鍛煉來培養(yǎng)一種集體主義的勇敢精神。一切機構(gòu)、行為規(guī)范按軍事化要求設(shè)定?；橛匆环N無情的優(yōu)生學原則由城邦統(tǒng)一安排，保持槍婚習慣。3.雅典于前8世紀形成統(tǒng)一的城邦。開放文明，帶有幾分浮華奢靡。雅典人愛美成性，追求高雅華美的生活格調(diào)，重視財富享樂，出于對自由、光榮的熱愛而發(fā)展獨立的個性。雅典城邦能產(chǎn)生輝煌的文化成就和眾多思想家、藝術(shù)家，主要是由于普遍的自由精神和寬容氣氛，而非徒有其表的民主制。國王提塞斯將全體居民劃分為貴族、農(nóng)民、手工業(yè)者三個階級。開明貴族德拉古制定首部成文法典。梭倫廢除債務(wù)奴隸制，設(shè)置四百人會議、公民陪審法庭，通過法定財產(chǎn)資格來劃分公民等級。僭主庇西特拉圖、民主派領(lǐng)袖克利斯梯尼進行了更深入的政治改革，基本確立了民主制度，摧毀了氏族秩序。伯里克利時代，雅典成為希臘最繁盛、最強大的城邦。立法權(quán)屬于“公民大會”（Assembly），行政權(quán)屬于“五百人會議”（CouncilofFiveHundred），十將軍委員會是軍事、行政、司法中樞，司法方面有陪審法庭。雅典民主制是一種具有濃厚貴族色彩的民主制。4.宗教生活各城邦有各自崇拜和共同信奉的神靈和英雄。希臘宗教尤其是奧林波斯宗教，保持明顯的獨立性、地方性。泛希臘宗教中心：德爾菲的阿波羅神廟（求神諭）、伯羅奔尼撒的奧林匹亞（崇拜宙斯）、厄琉西斯的祭典儀式（崇拜得墨忒耳）。希臘戰(zhàn)爭前，把各城邦聯(lián)系在一起的是各種泛希臘的競技活動和宗教節(jié)慶，如奧林匹亞競技會、畢提競技會、伊斯米競技會、泛雅典娜節(jié)、酒神節(jié)等。酒神節(jié)的狂歡與宗教儀式、宗教情感的宣泄結(jié)合在一起，既野蠻又美麗，既瘋狂又神圣，充滿了凈化靈魂的神秘色彩，從中產(chǎn)生了古希臘悲喜劇。希臘宗教的基本特點：直觀的自然崇拜，明朗的感覺主義。這體現(xiàn)在對人的自然形體和現(xiàn)世生活的贊美之中。希臘人是樂觀主義者，以歡愉的心對待現(xiàn)實生活和死亡。希臘多神教不同于基督教的特點：藝術(shù)化而非神學化，形象化而非概念化，人的感情特征的理想化而非人的理性本質(zhì)的抽象化。奧林波斯宗教幾乎不具有宗教氣息，希臘人的神是人性的神，希臘人的宗教是人文主義的宗教。精神與肉體處于一種尚未分離的“青春”狀態(tài)，靈肉和諧。5.悲劇悲劇取材于神話傳說，主要內(nèi)容是古代英雄故事，主題是人在客觀世界面前面臨的矛盾沖突和不幸命運。三大悲劇作家：埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯。悲劇是對劇變中的社會的倫理沖突的藝術(shù)寫照，以驚心動魄的方式表現(xiàn)個人的自由意志與客觀必然性之間的深刻矛盾，是自己對自己的否定。主人公通過自由意志為神秘的命運開辟道路，是希臘悲劇最富魅力的特點。希臘人以泰然的樂觀態(tài)度來對待悲劇，相信在悲劇之后有一個更美好的歸宿，這種理解處于直觀的階段，未能識破命運的實質(zhì)。命運的朦朧意象是真正具有宗教性質(zhì)的東西。在歐里庇得斯的作品中，悲劇的根源越來越多地歸結(jié)為人性的弱點。與近代悲劇的根本區(qū)別：沒有善與惡的明確區(qū)分和截然對立，這兩種力量以一種原始的和諧狀態(tài)出現(xiàn)在同一個人物身上。6.喜劇喜劇與解構(gòu)神圣、譏諷時弊緊密聯(lián)系。雅典喜劇作家抨擊民主制度下的各種政治腐敗和道德墮落，呼吁回復古代的傳統(tǒng)道德和淳樸生活方式。希臘喜劇的保守傾向和懷舊情緒的價值取向與粗俗猥褻的喜劇語言結(jié)合，演變成對現(xiàn)實世界一切價值的徹底顛覆，助長了懷疑主義、虛無主義。基本特點：以輕松的方式揭露那些被假象遮蔽的真實本質(zhì)，使命運成為一個滑稽可笑的東西——自我意識在未知世界中的一個猙獰丑怪的映象。喜劇是“直接的個別性對于普遍秩序的嘲笑”。從悲劇到喜劇的轉(zhuǎn)化反映了時代精神的演變：從崇高典雅的整體主義和本質(zhì)主義向自由散漫的個人主義和現(xiàn)象主義的演變，從普遍性的“命運”向個體性的自我意識的演變。7.希臘哲學的發(fā)生與演化希臘哲學與希臘神話的根本差異：采用了一些還原性、抽象性的哲學范疇來解釋萬物的產(chǎn)生、變化，取代神話中的神祇和命運。希臘自然哲學關(guān)于萬物本原問題的哲學思考源于希臘神譜反映的自然演化觀，希臘形而上學關(guān)于世界本質(zhì)（或形式）問題的思考源于希臘神話中的命運意象。米利都學派的貢獻在于首次用哲學語言代替神話語言來說明萬物的本原，用本原自身的內(nèi)在矛盾運動代替神系的生殖原則來解釋事物的生滅變化。奧爾弗斯神秘祭把命運的朦朧猜測推向了神秘化和唯靈主義的極端，創(chuàng)立了最初的靈肉對立思想。畢達哥拉斯是第一個具有形而上學傾向的哲學家。巴門尼德是形而上學的真正奠基人。蘇格拉底和柏拉圖的哲學思想表現(xiàn)出形而上學特點，并把奧爾弗斯宗教中的唯靈主義傾向和靈肉對立思想推向極端。柏拉圖從理論上建構(gòu)起西方哲學史上第一個完善的形而上學體系。亞里士多德的哲學是充滿了理性色彩的形而上學體系和自然物質(zhì)世界。8.希臘的科學最早的希臘哲學家從埃及了解到醫(yī)學、幾何學，從巴比倫了解到天文學、占星術(shù)。泰勒斯是希臘第一個天文學家、幾何學家、物理學家。阿那克西曼德、阿那克西美尼在天文學、地理學等方面有所建樹，阿那克西曼德提出最早的生物進化思想。畢達哥拉斯學派認識到數(shù)在世界中的本質(zhì)性意義，事物間的差異往往取決于其在數(shù)量上的差異，發(fā)現(xiàn)了勾股定理，從而引起不可公約數(shù)危機，導致數(shù)與形的分裂。這種分裂導致了把純粹的、抽象的數(shù)學演繹看得比經(jīng)驗的觀察與測量更自明、精確的傾向，從而助長了唯心主義哲學的發(fā)展。留基波和德謨克里特的原子論在解釋原子如何構(gòu)成萬物時提供了微觀物理學和星云假說的圖景。米倫、菲狄亞斯等的雕像顯示出豐富的人類解剖學知識。帕特農(nóng)神廟等宗教殿堂建筑表明建筑師精通幾何學、力學。希波克拉底提出人體由血液、粘液、黃膽、黑膽四種體液組成的“體液學說”，并把醫(yī)學從理論研究推向臨床觀察。亞里士多德在物理學、地理學、天文學、生物學等均卓有建樹，尤其在生物解剖學、胚胎學、分類學方面進行了詳細的觀察和精確的描述，他創(chuàng)立的演繹三段論法是科研的重要方法。（三）希臘化時代1.從分離主義到帝國主義希波戰(zhàn)爭開始破壞希臘城邦的分離主義原則，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭揭開了希臘統(tǒng)一運動的序幕。希羅多德把希波戰(zhàn)爭的原因歸結(jié)為希臘城邦與波斯帝國在小亞細亞和愛琴海地區(qū)的利害沖突。米利都爆發(fā)的反抗波斯人統(tǒng)治的起義引發(fā)了希波戰(zhàn)爭。波斯三次入侵希臘均失敗，最后希波簽訂《卡里阿斯和約》。波斯戰(zhàn)敗的根本原因：相對于使波斯人凝聚在一起的專制主義暴政，希臘人憑借的是自由和法律的力量。戰(zhàn)后，波斯在奢侈和享樂的腐蝕下日益衰弱，希臘城邦開始在愛琴海追逐地區(qū)霸權(quán)。戰(zhàn)后，雅典人建立的提洛同盟朝著海上帝國的目標發(fā)展，加入同盟的其它城邦被降到附庸的地位。斯巴達建立了包括科林斯、西庫昂、麥加拉、底比斯等在內(nèi)的伯羅奔尼撒同盟。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后，雅典的民主政治被“三十寡頭政治”取代，次年民主政治恢復，但這只是徒具其表的歷史鬧劇，蘇格拉底之死表明雅典人已墮落到拒絕接受任何新思想的地步。修昔底德認為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的根本原因是雅典帝國的無節(jié)制擴張，斯巴達人忍無可忍才發(fā)動戰(zhàn)爭。2.亞歷山大帝國與希臘化時代馬其頓國王腓力二世大力發(fā)展經(jīng)濟實力和軍事力量。亞歷山大將松散的希臘聯(lián)盟（科林斯同盟）整合為統(tǒng)一的馬其頓帝國，先后占領(lǐng)小亞細亞、敘利亞、美索不達米亞、埃及，毀滅了波斯帝國（阿契美尼德王朝），兵鋒到達印度河流域。占領(lǐng)波斯后，亞歷山大選擇了與其他民族平等相處或“民族融合”政策。希臘化時代是亞歷山大帝國的文化后果。亞歷山大死后，托勒密獲得埃及和敘利亞的南半部，塞琉古占據(jù)波斯在亞洲的大部分領(lǐng)土，希臘部分歸安提柯王朝的馬其頓王國統(tǒng)治。以雅典方言為基礎(chǔ)的希臘共同語成為托勒密、塞琉西王國、馬其頓王國的官方語言。亞歷山大及其繼承者在東方建立了300多座希臘城市，建有希臘式的會所、劇場、體育場，希臘的巡回演出團定期在這些城市上演希臘悲喜劇。源于東方的君主專制主義和官僚體制、奢侈放蕩的享樂主義、神秘主義和彼岸主義的宗教信仰正是隨著希臘化的過程悄悄浸入西方文化的肌體。3.希臘文化精神的凋敝希臘化時代是一個低吟淺唱、醉生夢死的平庸時代。英雄主義的理想徹底隕落，希臘人龜縮到紛亂無聊的政治游戲和醉生夢死的溫柔鄉(xiāng)中，以消極頹喪的姿態(tài)對待生存問題，以玩世不恭的行為方式和冷嘲熱諷的口吻來揶揄生活中一切神圣的東西。他們被自私自利和放蕩淫逸的生活方式腐蝕得孱弱不堪，喪失了一切深刻的內(nèi)蘊和高貴的氣質(zhì)，靈魂世界空虛無聊、懈怠乏力，只能乞靈于玄奧虛幻的神秘主義。產(chǎn)生了明顯的自我分裂和二元對立，肉體和精神陷入無可奈何的絕望之中。希臘的政治向著東方專制主義、官僚主義和腐化墮落的方向發(fā)展；文化向著繁縟華麗、虛浮無聊的方向發(fā)展，越來越多地融入了東方文化驕奢淫逸的成分。希臘化世界的中心從希臘半島移至西亞的安提阿和埃及的亞歷山大里亞。希臘化時代產(chǎn)生了犬儒主義、伊壁鳩魯主義、斯多葛主義，其共同點是對現(xiàn)實世界的漠不關(guān)心。哲學的目光局限在個人自我完善的狹小圈子里，一味沉潛于個人的幸福和解脫，哲學“墮落”為倫理學。奧林波斯宗教日漸衰弱，民間的各種陰郁詭異的神秘祭受到越來越多的信徒的狂熱崇拜，這與當時盛行的斯多葛學派的悲觀主義和東方宗教的影響有關(guān)。（四）羅馬帝國的興衰1.羅馬的起源和發(fā)展羅馬起源的傳說中最廣為流傳的是羅慕路斯（Romulus）和雷穆斯（Remus）兄弟的傳說。三個部族的人構(gòu)成了羅馬人：以羅慕路斯命名的羅馬納人（Ramnenses）、以薩賓人首領(lǐng)塔提烏斯命名的塔提恩人（Tatienses）、曾在叢林中避難而被稱為盧克倫人（Lucerenses）的亡命者。在后來的羅馬法律和國家體制中，三分法始終構(gòu)成了一種基本原則。羅馬的起源是一種強制性的產(chǎn)物。原始的意大利語分三支：耶皮基語、埃特魯斯坎語、意大利語。耶皮基人在文化上深受“大希臘”的影響。埃特魯斯坎人是來自小亞細亞的入侵者，征服了臺伯河北部和拉丁姆平原。意大利人于前10世紀隨印歐語游牧民族入侵大潮而涌入亞平寧半島。前7世紀后，埃特魯斯坎人征服了羅馬，建立王國，開始了“王政時期”。拉丁人推翻了驕傲者塔克文政權(quán)，建立了羅馬共和國，之后迅速向外擴張。從公元前3世紀起，羅馬人通過三次布匿戰(zhàn)爭消滅了敘拉古和迦太基，通過三次馬其頓戰(zhàn)爭占領(lǐng)了馬其頓和希臘各城邦，通過敘利亞戰(zhàn)爭吞并塞琉西王國。到了帝國時期的圖拉真時代，羅馬帝國的疆域達到極盛，東起幼發(fā)拉底河，西至西班牙、不列顛，南自北非，北迄萊茵河、多瑙河一線。羅馬人勇猛、頑強、兇殘、忠誠，為了國家利益和榮譽不惜自我犧牲。羅馬軍人強盛的戰(zhàn)斗力源于追逐功利和遵守紀律。戰(zhàn)爭是共和國早期的羅馬人維持生活的重要手段，只有通過戰(zhàn)爭才能獲得財富和土地。2.羅馬政治體制的演變王政時期的羅馬建立在父系氏族社會的基礎(chǔ)上，其權(quán)力機構(gòu)有三個：庫里亞大會（建立在血緣關(guān)系上的胞族會議）、元老院（長老議事機關(guān)）、國王。庫里亞大會：由國王召集，有一票表決權(quán)，有權(quán)決定戰(zhàn)爭、提出法律律令、審判重大案件、選舉高級公職。元老院：由氏族長老組成，國王的常設(shè)咨詢機構(gòu)，輔助國王治理國家，維護傳統(tǒng)道德習俗，有權(quán)通過或否決庫里亞大會的決定。國王：由庫里亞大會選舉產(chǎn)生，終身制，掌握國家行政大權(quán)。早期的羅馬共和國實行寡頭政治，少數(shù)貴族家族控制元老院，產(chǎn)生出兩個任期一年的行政首長執(zhí)政官，庫里亞大會僅保留宗教方面的職能。后來平民迫使貴族同意設(shè)立保民官，保民官有權(quán)否決侵犯平民權(quán)利的法律?！妒~表法》把習慣法變成了成文法，使法律成為一種公正的約束力量?；趄v西阿法案規(guī)定特里布斯會議（平民會議）的決議無需元老院批準即對羅馬公民有法律效力。前2世紀下半葉起，爭權(quán)奪利的內(nèi)戰(zhàn)取代了攻城略地的擴張，新興騎士集團與舊貴族之間、失地農(nóng)民與占有大量土地的富豪之間、沒有公民權(quán)的意大利人與享有全權(quán)的羅馬人之間的矛盾日益激化，導致了革拉古兄弟的經(jīng)濟與政治改革。后來出現(xiàn)了軍事獨裁制，馬略、蘇拉分別代表平民、元老的利益。蘇拉之后出現(xiàn)了“前三頭同盟”（克拉蘇、龐培、愷撒）。愷撒進軍羅馬，擊潰了龐培與元老院的同盟，自任終身獨裁官，集執(zhí)政官、保民官、大祭司長于一身，把元老院降為傀儡。愷撒死后，屋大維繼任，與安東尼、雷必達結(jié)成反對元老院的“后三頭同盟”。安東尼治理東部行省，雷必達治理非洲行省，屋大維治理意大利、高盧、西班牙。27BC，元老院授予屋大維“奧古斯都”的稱號，帝國成為羅馬的政體形式。3.羅馬帝國的衰亡羅馬內(nèi)戰(zhàn)時期，共和國已衰頹，整個社會都在腐化墮落。奧古斯都建立了有效的行政管理體系，采取了一系列限制腐敗的改革措施。羅馬帝國在安東尼王朝的“五賢帝”（涅爾瓦、圖拉真、哈德良、安東尼·庇護、馬可·奧勒留）治理期間重振雄風，奧勒留去世后羅馬帝國的“黃金時代”結(jié)束。其后，寵臣當政，暴力迭起，皇帝成為軍隊的傀儡。戴克里先和君士坦丁兩位鐵腕皇帝采取了分區(qū)治理的政策，君士坦丁曾一度統(tǒng)一東西兩帝國，但到了狄奧多西之后，帝國再度分裂。羅馬帝國衰亡的一個至關(guān)重要的原因是軍隊性質(zhì)的蛻變及其導致的軍事無政府狀態(tài)。共和國早期實行公民兵制，從軍是羅馬人才享有的權(quán)利，受財產(chǎn)資格的限制，軍事大權(quán)實際掌握在元老院手中。馬略進行軍事改革，募兵制取代征兵制，職業(yè)志愿軍的主體是貧窮的羅馬無產(chǎn)者，他們效忠的對象不再是共和國，而是其統(tǒng)帥。帝國時期，由外族人和奴隸組成的雇傭軍成為軍隊主體，羅馬公民必須繳納軍事費用以替代服兵役。羅馬軍隊的戰(zhàn)斗力銳減，羅馬英雄主義日趨衰落。（五）羅馬文化1.羅馬英雄主義的盛衰與希臘人相比，羅馬人是愚笨、粗野的，他們不懂科學、不諳哲理、不擅藝術(shù)，但他們創(chuàng)造了秩序、制定了法律、健全了國家。羅馬人對美和神采取無所謂的態(tài)度，他們崇尚武力和功利。共和國晚期，年青一代的羅馬人在思想和行為作風上開始模仿希臘的優(yōu)雅文化，羅馬在文化上成為希臘的寄生蟲。羅馬文化充滿了物質(zhì)主義的濁重氣息，具有一種單調(diào)乏味的片面性。羅馬英雄主義的靈魂：為了國家利益和個人榮譽不惜犧牲生命。羅馬人恪守的最基本的道德信念：與其茍且偷生，不如殺身成仁。這種雄渾悲壯的英雄主義精神對近代西方歷史尤其是法國大革命的歷史產(chǎn)生了深遠的影響。共和國時期，功利主義與國家利益、個人榮譽聯(lián)系在一起，是悲壯、崇高、理想化的；帝國時期，功利主義墮落為狹隘自私、窮奢極欲的物欲主義，只剩下卑劣的陰謀、貪婪的肉欲、麻木不仁的懈怠。共和國時期的羅馬人為了國家而壓抑私欲，帝國時期的羅馬人為了私欲而犧牲國家。共和國晚期的羅馬人追逐放蕩奢華的生活方式主要出于一種標新立異的時髦風尚。帝國時期，隨著外省源源不斷的巨大財富的流入、柔靡頹廢的東方文化的傳入，羅馬人嚴肅樸素的心靈開始蛻變，生活方式變?yōu)橐环N變態(tài)情欲的瘋狂發(fā)泄。2.羅馬的宗教與文化王政時期和共和國時期的羅馬宗教極為混亂，不同民族的古老信仰混雜熔鑄，形成了羅馬人共同信仰的一些神祇。早期羅馬人最崇拜的神是天神朱庇特、戰(zhàn)神瑪爾斯、民族化身奎里努斯。共和國中期以后，羅馬的神祇才朝著系統(tǒng)化的方向發(fā)展，許多古老的羅馬神在希臘神話中有對應(yīng)者。羅馬的宗教開創(chuàng)了宗教的政治功能，維護現(xiàn)實的政治秩序和加強法律的威嚴。宗教生活與文藝生活完全隔絕，宗教由一種理想性的憧憬變成了一種現(xiàn)實性的規(guī)范。前1世紀，羅馬人慢慢放棄了早年的嚴肅、簡樸、頑固的傳統(tǒng)道德，陷入放蕩淫亂的罪惡淵藪之中。伊壁鳩魯主義、斯多葛主義受到普遍推崇，各種東方宗教（埃及的埃西斯崇拜、弗里吉亞的大母神崇拜、波斯的密特拉教、猶太教、基督教等）填充了羅馬人空虛的心靈。這些東方宗教宣揚一種神秘主義和彼岸精神，基調(diào)凄楚陰郁。缺乏牢固根基的羅馬多神教陷入深重的危機。羅馬的哲學思想是希臘哲學的余緒，把希臘的理性主義與東方的神秘主義相糅雜。小伽圖、西塞羅、盧克萊修在哲學上的貢獻是介紹了柏拉圖主義、斯多葛主義、懷疑主義、伊壁鳩魯主義。羅馬人對一切具有形而上學傾向的東西都深表反感，哲學對他們來說是一門無聊的學問。在希臘文字影響下，羅馬王政時期已形成拉丁字母。共和國早期的羅馬青年閱讀的作品主要是一些毫無文學色彩的羅馬歷史傳奇、歷代大事記錄、混雜著粗俗的戲謔與色情的散文雜著。共和國最后數(shù)十年，文學進入輝煌的發(fā)展階段。奧古斯都時代開創(chuàng)了羅馬文學的“黃金時代”，出現(xiàn)了羅馬史上三位最杰出的文學巨匠維吉爾、賀拉斯、奧維德。在奧古斯都身后的“白銀時代”，羅馬產(chǎn)生了塔西佗、玉外納、普林尼等著名作家。羅馬的建筑藝術(shù)深受希臘文化影響，更多地表現(xiàn)為凱旋門、斗獸場、皇宮、下水道等實用性世俗作品。羅馬雕塑具有明顯的寫實風格，也注重宏大建筑局部的精雕細琢。羅馬人只是出于功利目的才對科學感興趣。羅馬人在科學史上最重要的貢獻是愷撒主持修訂的儒略歷法。蓋倫在人體解剖學、生理學、病理學上卓有建樹，提出血液循環(huán)和“動物元氣”理論，首次將人體看作一個有機整體。3.羅馬法羅馬法肇始于共和國時期，在帝國時期獲得長足發(fā)展，日益豐富和精確化?！妒~表法》是羅馬第一個成文法，規(guī)定了羅馬人在財產(chǎn)、人身安全、債務(wù)、婚姻、繼承、賠償?shù)确矫娴臋?quán)利和義務(wù)。2～3世紀，羅馬法的發(fā)展進入鼎盛時期，出現(xiàn)了“五大法學家”（蓋尤斯、帕比尼安、烏爾比安、保羅、莫迪斯蒂努斯）?！兜見W多西法典》是羅馬帝國最后一部官方成文法規(guī)匯編，對入侵的日耳曼蠻族產(chǎn)生了重大影響?！睹穹ù笕肥橇_馬法的總匯，又是中世紀教會法的基本依據(jù)，包括四個部分：匯集歷代成文法的《法典》、精選歷代法學家的法學著作和言論的《學說匯纂》、闡述法學原理的教科書《法學階梯》、匯編查士丁尼頒布的律令的《新律》。羅馬法的來源非常繁雜，包括公民大會的決議、元老院的指令、執(zhí)政官的公告、皇帝的政令、法學家的法律解釋、司法案例。羅馬法可分為公民法、萬民法、自然法。公民法是羅馬法的核心，萬民法常變常新，自然法是羅馬法的哲學基礎(chǔ)和法理學基礎(chǔ)，是斯多葛主義哲學對羅馬文化發(fā)生影響的產(chǎn)物。羅馬的民法體系包括人法、財產(chǎn)法、程序法三部分。人法規(guī)定人的權(quán)利能力和行為能力、人在家庭和婚姻中的法律地位、人的刑事責任。財產(chǎn)法涉及所有權(quán)、經(jīng)濟義務(wù)、交易、契約、負債等，強調(diào)私有財產(chǎn)所有權(quán)的絕對性、排他性、永續(xù)性。程序法規(guī)定了司法訴訟程序、審理制度、刑罰內(nèi)容。羅馬法構(gòu)成了現(xiàn)代西方大陸法學體系的理論基礎(chǔ)，確立了意、法、德、西、葡、匈、波、拉美、加拿大魁北克省等地法律的基本內(nèi)容，奠定了一種法治精神。自然法的思想成為近代西方自然法學派的重要理論淵源。二、中世紀基督教文化（一）基督教的早期發(fā)展1.萌芽于希伯來文化土壤的基督教基督教文化源自“兩希”，希伯來的猶太教為基督教準備了一個歷史背景（圣教歷史）和精神氛圍（罪孽意識與救世福音），希臘的唯心主義哲學為基督教提供了一套形而上學的神學思想。希伯來人于前14世紀上半葉侵入巴勒斯坦，與迦南人逐漸融合，形成農(nóng)耕的以色列部落。猶太人先后被埃及人、非利士人、亞述人、巴比倫人、波斯人、希臘人、羅馬人征服和奴役，產(chǎn)生濃厚的不幸意識和深沉的罪孽意識?！澳ξ魇]”構(gòu)成猶太人的基本行為規(guī)范，在此基礎(chǔ)上形成許多苛嚴刻板的律法。深沉的罪孽意識極大激發(fā)起猶太民族的選民意識，他們恪守各種誡命和律法，期待復國救主的降臨?；浇套畛鯊莫q太教中發(fā)展出來。耶穌門徒的傳教活動使基督教的影響超出了猶太教的狹隘民族性和地域范圍，彼得最先將基督教的福音傳到羅馬城，被尊為羅馬教會的第一任主教。保羅奠定了基督教教義和教規(guī)的理論基礎(chǔ)。2.基督教對猶太教的超越基督教與猶太教的區(qū)別：①基督教不拘泥于外在的律法，更側(cè)重內(nèi)在的信仰；②基督教加入了新的、并往往與猶太教的道德觀相反的因素；③基督教具有一套形而上學的神學理論。猶太教的核心是律法和祭祀，基督教的核心是信仰和道德?；浇倘∠思漓?，代之以信仰；廢除了割禮制度，認為潔與不潔的區(qū)別在于內(nèi)心的虔信而非肉體上的標記。在男女問題上，猶太教明令禁止淫亂，但未提倡禁欲；基督教把禁欲當作崇高德行加以贊美。在貧富問題上，猶太人勸人安于現(xiàn)狀，貧窮為上帝所歡愉，富裕也不是邪惡；基督教認為貧窮是美德，富裕是罪惡。猶太教的上帝對世人愛憎分明；基督教的上帝對一切人都充滿了愛。猶太教的律法帶有強制性，通過否定的方式（懲罰）來規(guī)范人的行為，注重人的外在行為及其效果?；浇痰赖赂嗟鼗谌说膬?nèi)心自覺，通過肯定的方式（道德反?。﹣韰f(xié)調(diào)人的行為，更側(cè)重人的內(nèi)在善良動機。從“末世論”到“救贖說”的發(fā)展是基督教最終擺脫猶太教而成為一種獨立的世界性宗教的重大標志。“救贖說”深受希臘唯心主義影響，把眼光從此岸的人轉(zhuǎn)向了彼岸的靈。3.基督教與希臘哲學奧爾弗斯教是西方最早的禁欲主義宗教，提出了靈肉對立的二元論思想和靈魂轉(zhuǎn)世直至永生的觀念，教徒用“與神合而為一”的精神沉醉來代替酒神祭的肉體放縱。畢達哥拉斯把靈肉二元論思想理論化，強調(diào)通過音樂和哲學的修養(yǎng)來凈化靈魂。蘇格拉底提倡的新神是一個靈。柏拉圖的理念世界與感覺世界、靈魂與肉體對立的二元論哲學是基督教神學的主要來源。亞歷山大里亞的斐洛用隱喻的方式解釋猶太教經(jīng)典，使《圣經(jīng)》舊約從一部紀實性較強的歷史典籍變成了一部具有象征意義的寓言啟示。他構(gòu)建了“道成肉身”的理論雛形，把“邏各斯”概念和“理念論”引入舊約，使猶太教的上帝、先祖、先知具有了形而上學的性質(zhì)，還以隱喻方式表述了原罪、救贖、童貞女受孕等思想。普羅提諾闡述了“太一”、“努斯”、“靈魂”之間的關(guān)系：“太一”自我規(guī)定而呈現(xiàn)為“努斯”，這是上帝的道成肉身；“努斯”分化為“靈魂”而與“太一”重新達到合一，這是基督復活和在信仰中實現(xiàn)的靈魂救贖。斯多葛主義劃分了人對上帝的責任和人對國家的責任，后者應(yīng)服從于前者，這最終發(fā)展為“君士坦丁贈禮”和“太陽與月亮”的理論。斯多葛主義側(cè)重內(nèi)在的道德生活（靈魂對上帝的專注和虔誠），奉行一種恬淡寡歡的禁欲主義。4.蠻族入侵與羅馬帝國的滅亡日耳曼人由哥特人、汪達爾人、勃艮第人、撒克遜人、朱特人、盎格魯人、法蘭克人、蘇維匯人、查提人（黑森人）、倫巴第人等部落組成，使用的語言有哥特語、法蘭克語、夫利斯-撒克遜語、高地日耳曼語等。日耳曼人的生活習慣豪放而懶散，在和平時期他們把大部分時間花在狩獵和吃喝享受上。他們把戰(zhàn)爭和掠奪當作生活中的常事，崇尚武力，輕視農(nóng)耕。日耳曼蠻族最初以充當雇傭軍的方式向羅馬帝國境內(nèi)滲透。476AD，羅馬帝國滅亡。東哥特人攻占意大利，法蘭克人、勃艮第人征服高盧，西哥特人、蘇維匯人進入西班牙，汪達爾人占據(jù)北非，盎格魯人、撒克遜人在不列顛建立政權(quán)。6世紀晚期，西歐社會陷入一片混亂和黑暗之中。5.日耳曼蠻族對基督教的皈依尼西亞公會議后，遭貶抑的阿利烏派轉(zhuǎn)而向日耳曼地區(qū)滲透，使西哥特人、東哥特人、汪達爾人、勃艮第人、倫巴第人等皈依。在分散、閉塞的歐洲封建社會中，帝國的權(quán)威逐漸被教會的權(quán)威取代?；浇虝诖炙撞豢暗娜斩U族王國里充當文明教師的角色。法蘭克王國在諸蠻族入侵者中率先皈依了西方正統(tǒng)的基督教，原來信奉阿利烏主義的其他蠻族部落也紛紛改奉正統(tǒng)基督教派。北非的基督教會在幾次公會議反異端的斗爭后基本被納入拉丁基督教（西派教會）世界，但一開始就在組織上、思想上顯示出不同于東派教會和羅馬教會的獨立性，以一種希臘式（或亞歷山大里亞式）的理性精神與狂熱專斷的羅馬教會相抗衡。7世紀，伊斯蘭教征服了北非，從此羅馬教會可以專心經(jīng)營西歐事務(wù)，也加強了羅馬教會在西方宗教生活中的權(quán)威性。（二）西歐封建社會1.經(jīng)濟狀況中世紀西歐的封建制由宗主或領(lǐng)主與封臣之間的層層分封的金字塔形結(jié)構(gòu)組成。封建領(lǐng)主把封邑及其經(jīng)濟、政治、司法權(quán)力賞賜給封臣；封臣必須對領(lǐng)主宣誓效忠，為領(lǐng)主提供軍事上的援助、經(jīng)濟上的捐資。小而全的莊園構(gòu)成封建社會的基本經(jīng)濟單元。農(nóng)奴是封建關(guān)系金字塔的地基，對于領(lǐng)主沒有人身依附關(guān)系，其生命權(quán)利有一定保障，沒有經(jīng)濟上的自由權(quán)利。莊園契約規(guī)定農(nóng)奴必須向領(lǐng)主提供各種稅金、勞役、兵役乃至出讓某些基本人權(quán)；領(lǐng)主為農(nóng)奴提供軍事、法律上的保護，允許農(nóng)奴耕種其土地。10世紀，修道院成為西歐最大的莊園主，寺院經(jīng)濟基本上控制了西歐經(jīng)濟的命脈。在兼并土地的過程中，寺院風紀的敗壞與經(jīng)濟生活的發(fā)展齊頭并進。2.社會生活狀況中世紀西歐封建社會生活水平非常低下。對于絕大多數(shù)人來說，饑餓是一個難以解決的首要問題，疾病得不到有效治療，居住條件極其簡陋、骯臟。王公貴族和教士階層的生活條件也頗為簡陋。5～7世紀，瘟疫大流行。教士階層的腐敗墮落的生活質(zhì)量是極其低下的，采取的是情態(tài)曖昧的陽奉陰違形式，盡管遠比不上希臘人和羅馬人那樣瘋狂和恬不知恥，卻因其偽善而更顯猥瑣和惡心。3.政治狀況843AD，《凡爾登條約》將查理曼帝國分為萊茵河以東日耳曼人居住的東法蘭克王國、從意大利到萊茵河的中法蘭克王國、以高盧為中心的西法蘭克王國。薩克森國王奧托一世建立德意志神圣羅馬帝國。羅馬天主教會與日耳曼封建王侯的教俗之爭構(gòu)成中世紀西歐政治生活的主要內(nèi)容。從法蘭克國王克洛維皈依基督教會到格里高利七世任教皇的這段時間是基督教會潛在積蓄力量的時期。“丕平贈土”成為“教皇國”的開端。“君士坦丁贈禮”從理論上確認了宗教事務(wù)的獨立性和羅馬教皇對原羅馬帝國西半部的統(tǒng)治權(quán)，成為后來教俗之爭的重要理論根據(jù)?！段譅柲匪棺诮毯图s》是教俗雙方妥協(xié)的結(jié)果，教會已有實力與世俗王權(quán)分庭抗禮。羅馬教會對神圣羅馬帝國的勝利，除了德意志諸侯在宗教上狂熱盲目、在政治上幼稚軟弱、在文化上愚昧無知外，很大程度歸因于法國國王的支持。法國從10世紀卡佩王朝建立時就開始緩慢而堅定地擴張王室領(lǐng)地、加強王權(quán)。羅馬教會與法王的首次交手就以慘敗告終。法王腓力四世制造的“阿維農(nóng)之囚”是教會在中世紀遭到的最沉重打擊。之后出現(xiàn)了“西方教會大分裂”，直到康斯坦茨宗教會議才廢黜了并立的三個教皇，選出新教皇，但教會的權(quán)力從巔峰狀態(tài)開始隕落。4.十字軍東征對于貧窮愚昧的西歐基督徒來說，在神圣的名義下去東方進行劫掠活動是一件極富誘惑力的事情，更何況還可以得到教皇的赦罪承諾。對于世俗國王、貴族、騎士來說，去東方建立拉丁王國和騎士領(lǐng)地是一件有利可圖的事。對于羅馬天主教會來說，十字軍東征可以收復被異教徒占領(lǐng)的圣地，可以將鬧獨立的君士坦丁堡教會重新統(tǒng)一到羅馬教會的旗幟下，可以向西歐一切世俗權(quán)力顯示其在精神上、政治上的感召力。（三）文化概況1.西歐封建社會的精神生活查理曼帝國的建立標志著“黑暗時代”的結(jié)束。所謂的“加洛林王朝的文藝復興”是對羅馬文化的拙劣模仿，不過是把處于普遍文盲狀態(tài)中的歐洲提高到小學生的水平而已。使歐洲文明免于湮滅的主要功勞還應(yīng)歸于基督教會。在歐洲封建社會，唯靈主義深入人心，靈肉二元論世界觀成為普遍性的觀念。凌駕一切、控制一切的基督教信仰與貧窮困頓的經(jīng)濟狀況和愚昧無知的文化素質(zhì)相適應(yīng)。無望的現(xiàn)實生活使人們熱切渴望彼岸的幸福，也使人們無奈地苦中取樂。基督教會和修道院通過懺悔和禱告引導人們的靈魂超越苦難的現(xiàn)實生活，宗教活動成為平淡無味的現(xiàn)實生活中的唯一調(diào)味品。2.教會與大學6～8世紀，教會對蠻族的文明教化主要限于灌輸基督教信仰。從“加洛林王朝的文藝復興”起，修道院、主教教堂、教區(qū)教會設(shè)立的學校才開始承擔起一般知識的教育職責。11世紀，意大利博洛尼亞大學產(chǎn)生了西歐第一個由專業(yè)性學校合并而成的多學科性質(zhì)的大學。早期的大學隸屬于教會，管理者是教堂和修道院的教士或僧侶，教師常是地位較低的教士。大學教育奉行“有教無類”原則，但上層階級的子弟一般從小就學習戰(zhàn)爭和狩獵技巧。大學教育的內(nèi)容主要包括“七藝”：文法、修辭、邏輯（前三種稱“初階部分”）、數(shù)學、幾何、音樂、天文（后四種稱“高階部分”）。掌握“七藝”后就可學習更高深的專業(yè)知識，如法律、醫(yī)學、藝術(shù)、哲學、神學等。大學可免受世俗政權(quán)的干預，享有極大的自由權(quán)利。方濟各和多明我修會也為促進歐洲大學教育做出了重要貢獻。由于羅馬教廷對大學教育的重視，直接推動了13世紀歐洲文明的復興。3.中世紀的哲學中世紀哲學從來沒有獲得過獨立的地位，所討論的問題都關(guān)系到基督教基本信仰和教義。教父哲學在羅馬帝國時期已形成氣候，奠定了基督教教義的理論基礎(chǔ)。教父哲學探討的問題主要有上帝論、基督論、人性論三方面，具有濃重的新柏拉圖主義的神秘色彩，用神秘的信仰來超越、排斥理性。這種特點適應(yīng)了基督教反對古典文化的時代要求，也符合基督教對蠻族進行精神凈化和道德教化的歷史使命。經(jīng)院哲學（繁瑣哲學）講究繁瑣的形式邏輯論證，卻培養(yǎng)了一種通過邏輯的論證而非單憑狂熱的信仰來確定真理的理性精神。經(jīng)院哲學本想用理性加強信仰，結(jié)果信仰反被湮滅在理性精神之中。對于許多基本的教義和信條，經(jīng)院哲學仍付諸于信仰和啟示。唯名論與實在論關(guān)于“共相”（邏輯上的“種”和“屬”）問題的爭論是中世紀哲學中唯一具有真正哲學味道的問題。一些唯名論哲學家的思想表現(xiàn)了對基督教正統(tǒng)觀念的批判精神。4.騎士文學新興的世俗騎士理想專注于羅曼蒂克的愛情和高雅優(yōu)美的言行，它構(gòu)成了中世紀盛期騎士文學的主要內(nèi)容和基本格調(diào)。騎士文學的題材多來自日耳曼人、凱爾特人、諾曼人的民間英雄傳說，還摻雜著一些源于古代異教世界的英雄傳說。騎士文學培養(yǎng)了一種富于幻想和怪誕色彩的浪漫情調(diào)。騎士的三大美德：武士的忠誠勇敢、基督徒的謙恭虔敬、對理想中的女性的純潔愛情。騎士精神對近代法國上流社會的行為方式產(chǎn)生了巨大影響。5.哥特式建筑哥特式建筑是中世紀基督教精神最典型的表現(xiàn)形式。哥特式建筑從羅馬式建筑中發(fā)展而來。羅馬式教堂的建筑構(gòu)件以圓拱為主，堅固厚實、四平八穩(wěn)，強調(diào)整齊壯觀、粗獷有力，顯示出凝重威嚴的精神氣質(zhì)。哥特式建筑以纖巧華麗的藝術(shù)風格和怪誕夸張的浪漫氣質(zhì)著稱，烘托了空靈幽邃的天國理想，激發(fā)了深沉痛悔的罪孽意識，反映了崇高典雅的圣潔理想，又表達了世俗社會躁動不安的痛苦現(xiàn)實。（四）中世紀基督教文化的衰落從發(fā)自良心的的自我折磨和公開懺悔，到形式化的朝拜圣墓和購買圣徒遺物，再到買賣贖罪券的赤裸裸的金錢交易，贖罪方式的變化意味著基督教信仰和道德的淪喪與虛偽化。教皇成為全教會所有圣職的合法賣主，其他神職人員從教皇那里買到較高級的圣職，賣出轄區(qū)內(nèi)較低級的圣職。10世紀以后，神職人員結(jié)婚納妾已成為一種公開甚至時髦的現(xiàn)象?；浇痰木癖举|(zhì)與教會的實踐活動之間的巨大反差，構(gòu)成了基督教文化的內(nèi)在矛盾，它成為滋生中世紀社會的一切罪惡和虛偽的根本原因。美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高理想與卑劣欲念融為一體，導致了普遍的偽善。三、西方近現(xiàn)代文化（一）文藝復興與宗教改革1.文藝復興文藝復興與宗教改革共同構(gòu)成中世紀文化與近代文化的歷史分水嶺。文藝復興的時代特點：人性的覺醒、個性的解放、感性之美。14～16世紀的意大利自由散漫，政治上、道德上一片混亂，個人主義茁壯成長。文藝復興主要甚至僅僅是一場文學藝術(shù)方面的復興運動，其全部興趣都在于發(fā)掘優(yōu)美的古典藝術(shù)風格和典雅的拉丁文風。文藝復興時期的大師用古代的權(quán)威代替了教會的權(quán)威，復興的僅是古代那些富有人性和感性特點的東西。以感性意義上的人性來反對抽象的神性，以生機盎然的現(xiàn)世生活來反對枯燥冷漠的天國理想，以人的正常情欲和感官享樂來反對中世紀的禁欲主義和變態(tài)虛偽。2.人文主義人文主義的精神實質(zhì)是人性的解放，它熱情謳歌自然人性和世俗生活，其目的在于把人的自然欲望的滿足和感性的享樂由教士階層的偷偷摸摸的勾當轉(zhuǎn)變?yōu)樗腥说睦碇睔鈮训男袨?。人文主義者精通古典文化，欣賞古典文化的形式，他們狂熱模仿古代拉丁文體，抄錄、收集各種古代文本。彼特拉克是近代民族語言文學的創(chuàng)始人。對拉丁文圣經(jīng)和基督教經(jīng)典文獻的批判性考證工作大規(guī)模展開。西塞羅的懷疑主義和伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x在意大利人文主義者中深受歡迎。意大利的人文主義者是意大利享樂主義與高貴典雅的古典文化相結(jié)合的產(chǎn)物，流露出一股雍容華貴的富貴氣。意大利的人文主義者的最終目的并非從根本上否定基督教信仰，而是用人性的、感性的、個人主義的因素來充實、改造基督教，使其少一點陳腐的神秘氣息，多一點人情味。他們不敢公然觸犯教會和教皇的權(quán)威，而是利用羅馬教會的保護來揭露基督教信仰和道德的虛偽性。人文主義傳播到貧窮愚鈍的北方世界就演變成民族語言文學的復興運動。人文主義對伊麗莎白時代英國戲劇文學的興起產(chǎn)生了重大影響，影響了法國17世紀的古典主義文藝思潮。3.馬丁·路德的宗教改革16世紀初，盡管物質(zhì)條件和知識狀況極為落后，德國人和北歐人在宗教信仰方面比意大利人更虔誠，道德風尚更淳樸。羅馬教會對信仰的褻瀆，墮落的道德狀況，對北方民族的長期欺壓愚弄，以及與日耳曼諸侯結(jié)下的歷史夙愿，共同促成了北部歐洲的宗教改革運動。約翰·威克里夫、約翰·胡斯、艾克哈特大師及其學生陶勒兒、蘇索等都對正統(tǒng)天主教會的宗教觀點、組織原則、腐敗行為進行了抨擊?！板X箱一響，靈魂升天”的急功近利的贖罪觀成為宗教改革運動的直接導火索。馬丁·路德的《九十五條論綱》的頒布拉開了宗教改革的序幕。路徳的初衷只是想革除教會的弊端，使基督教更純潔一些，但最終導致新教的產(chǎn)生。他宣揚的宗教思想表達了當時德國乃至整個歐洲的平信徒的普遍意愿?！耙蛐欧Q義”是新教神學理論的核心和基礎(chǔ)。路德簡化了基督教的繁縟圣事和禮儀，把日常生活和職業(yè)勞動提升到神圣的高度。他在個人的內(nèi)在信仰和精神自由的基礎(chǔ)上重建了基督教。4.英國的宗教改革英格蘭宗教改革是由國王用行政手段自上而下推動的，更多是出于現(xiàn)實政治和國家利益的考慮，其主要目的是為了維護民族尊嚴，其導火線是關(guān)系到王位繼承問題的國王亨利八世的離婚案?！爸磷鸱ò浮钡念C布標志著英格蘭教會與羅馬教會的正式?jīng)Q裂，揭開了英國宗教改革的帷幕。亨利八世敢于公然與羅馬教會決裂的根本原因在于他成功利用了英格蘭人民的民族情緒。他把宗教改革限制在狹小的范圍內(nèi)：確立英國國王對英格蘭教會的至尊地位，剝奪修道院的土地和財產(chǎn)。伊麗莎白一世開創(chuàng)了兼收并蓄和寬容敦厚的時代氛圍，英國國教會形成，其綱領(lǐng)兼顧了天主教和新教的利益。英國國教會的一切宗教觀點的取舍均以對英格蘭國家的發(fā)展有利為唯一準則，其靈魂是所謂的埃拉斯都主義。自伊麗莎白時代起，英格蘭主要宗教沖突由新教教徒與天主教教徒之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橛鴩膛膳c清教徒之間的矛盾（君主專制與人民自由之間的對立），這種對立最終釀成英國資產(chǎn)階級革命（清教徒革命）。5.加爾文的宗教改革加爾文教是在天主教勢力和新教勢力的雙重壓抑之下、在民眾的支持下發(fā)展起來的。瑞士的宗教改革運動最初是由烏利?！ご臏乩谔K黎世發(fā)起的。約翰·加爾文是歸正宗的締造者，他認為信仰是靈魂獲救的內(nèi)在確證，善功是靈魂獲救的外在確證，他讓上帝直接呈現(xiàn)于最平凡的世俗生活和職業(yè)勞動中，使現(xiàn)實的經(jīng)濟活動獲得了神圣性。禁欲主義的新教倫理對英美資本主義的早期發(fā)展起到了至關(guān)重要的推動作用。但新教禁欲主義在16、17世紀明顯繼承了中世紀天主教禁欲主義的一些不寬容成分。加爾文教在尼德蘭人民的民族解放斗爭和資產(chǎn)階級革命中起了重要作用。它成為諾克斯領(lǐng)導的蘇格蘭宗教改革的旗幟，在英格蘭引發(fā)了清教徒革命。它構(gòu)成了法國胡格諾派的主體。美國獨立戰(zhàn)爭在很大程度上是在信奉加爾文教的新英格蘭孕育的，自“五月花”號在北美登陸到20世紀上半葉，清教徒的“勤儉清潔”精神始終是美國文化的主體精神。6.從宗教戰(zhàn)爭到宗教寬容“羅馬天主教會的改革運動”的宗旨：捍衛(wèi)在新教力量打擊下節(jié)節(jié)敗退的天主教世界，清洗天主教會內(nèi)部普遍存在的各種腐敗現(xiàn)象。特蘭托公會議為天主教思想體制和組織體制重新奠定了基礎(chǔ)，澄清了教義，整頓了教會內(nèi)部的紀律和道德風氣，加強了教皇的權(quán)威地位。羅馬教會的改革運動使天主教世界保住了半壁江山，羅馬教會的名譽和元氣逐漸恢復。天主教勢力與新教勢力的信仰分歧與西歐各國的利益糾紛聯(lián)系在一起，終于釀成了1618～1648年的三十年戰(zhàn)爭。參戰(zhàn)者有德國諸侯、西、法、英、荷、瑞典、丹，東正教的俄羅斯、伊斯蘭教的奧斯曼帝國也來渾水摸魚，新教與天主教陣營也沒分出勝負，戰(zhàn)爭最終以《威斯特伐利亞和約》的簽署而結(jié)束，宗教專制時代終結(jié)。該和約劃定了中歐宗教分界線，重申了《奧格斯堡和約》確定的“教隨國定”原則，并將其推廣到一切新教派。17世紀中葉，首先在荷蘭，繼而在整個歐洲（意、西等少數(shù)國家除外）出現(xiàn)了宗教寬容的氛圍，信仰自由極大促進了歐洲學術(shù)的復興，17世紀成為科學和哲學的“天才世紀”。7.宗教改革的歷史意義宗教改革是歐洲中世紀文化與近代文化的歷史分水嶺，也是南北歐洲綜合力量對比發(fā)生根本逆轉(zhuǎn)的根本原因。宗教改革克服了羅馬天主教在靈魂與肉體、天國與人間、理想與現(xiàn)實之間造成的二元對立及其導致的信仰虛假、道德墮落，把基督教的宗教理想與現(xiàn)實生活統(tǒng)一起來。宗教改革導致了基督教世界的分裂，促進了近代民族意識的覺醒和民族國家的發(fā)展，促成了政教分離，推動了資本主義的發(fā)展。宗教改革的弊端：缺乏理性精神；16世紀的新教徒在信仰問題上缺乏寬容精神；大多數(shù)新教教派缺乏社會平等和政治民主的觀念。（二）近代民族國家的崛起中世紀和近代早期的主要國家形態(tài)是王朝國家，其根基是王室家族的婚姻。近代民族國家的特點：國家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而改變，國家由國王的私產(chǎn)變成大多數(shù)民眾尤其是知識民眾普遍關(guān)心的共同政治單元。當一個大國表現(xiàn)出稱霸歐洲的跡象時，另一些國家就會聯(lián)合起來遏制其發(fā)展，以求繼續(xù)保持“勢力均衡”和多元并立的國際政治格局。16世紀，西、法、英形成均衡之勢；17世紀中葉，荷、英、法形成新的三足鼎立之勢；18世紀以后，荷蘭開始衰落，美、徳逐漸崛起。（三）理性時代與啟蒙運動1.理性精神的生長17世紀，理性主義的生長表現(xiàn)為普遍的懷疑精神和經(jīng)驗立場。17世紀的懷疑精神的目的在于通過懷疑的手段來摧毀中世紀基督教神學和經(jīng)院哲學構(gòu)建起來的虛假世界，從而在確信的經(jīng)驗事實和自主判斷的基礎(chǔ)上重建一個真實世界。17世紀哲學與科學的共同特征：從經(jīng)驗事實出發(fā)、以理性作為確定真理可靠性的唯一準則。啟蒙運動的主要內(nèi)容：對自然秩序和人的本質(zhì)的重新發(fā)現(xiàn)。17世紀是科學忍辱負重和委曲求全的時代，18世紀，羽翼豐滿的科學理性開始對宗教信仰進行復仇和清算，導致了法國啟蒙運動。17～18世紀，機械論世界觀取代了基督教目的論世界觀而成為科學家和知識階層的普遍信念。2.自然神論自然神論（理性主義神學）強調(diào)基督教的理性本質(zhì)，提倡宗教寬容，突出基督教信仰的道德含義，認為每個人只需依靠自己的自然理性就可認識基督教的真理。上帝作為“第一推動者”一次性地創(chuàng)造了世界之后，就任憑世界按照理性的法則永恒地、不受任何外來干擾地運行下去。人們只需研究自然的規(guī)律和秩序就可以達到認識上帝。17世紀的自然科學與自然神論之間存在互為因果的關(guān)系。3.古典主義古典主義