第六章生老病死

Birth,OldAge,IllnessandDeath中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁!佛教認(rèn)為這是人生所必經(jīng)歷的四種痛苦，也稱為（果報）四相?！斗ㄈA經(jīng)》科注：“生老病死，四苦也?！薄栋儆鹘?jīng)·治禿喻》：“世間之人，亦復(fù)如是。為生老病死之所侵惱，欲求長生不死之處?！比纭度释踅?jīng)·無常偈》：“生老病死，事與愿違?！薄抖鼗妥兾募ぐ讼嘧儭罚骸吧喜∷老嗉灞?，積財千萬總成空?！鼻濉り惓馈端疂G后傳》第三十一回：“只是在家受不得那愛欲牽纏，生老病死，世態(tài)炎涼，人情險惡。”后也指人民的生育、養(yǎng)老、醫(yī)療、殯葬等事。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁!常言道：“月有陰晴圓缺，人有生老病死!”的確，“生老病死”是人生不可抗拒的自然規(guī)律，是人生由“搖籃”到“墳?zāi)埂彪y以避免的過程。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁!Subtitle老OldAge病Illness3生Birth12死Death4中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁!常有人發(fā)難：“是先有雞?還是先有蛋?”人的生命究竟從何而來?圣經(jīng)的答案是：“上帝的造化”。西方文化認(rèn)為，生是上帝的造化。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁!（二）中國文化關(guān)于“生”的看法我國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主導(dǎo),中國人的生死觀也深受儒家思想影響。孔子說:“未知生,焉知死?”意思是人如果連“此生”都照顧不好,談何照顧“來世”?？鬃邮且笕藗儎?wù)本求實,對生活負(fù)責(zé)把注意力放在對生命社會價值的追尋上,不要分心去考慮死亡及死亡之后的事。法家的荀子也說：“人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣；然而人有從生成死者，非不欲生而欲死矣，不可以生而可以死矣?！睆?qiáng)調(diào)了生對人的重要作用，先知生，才能明白死的道理?？梢哉f，這些看法是中國傳統(tǒng)文化中人本生命認(rèn)識的主流觀念。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁!據(jù)一項生育觀（生育動機(jī)、生育意愿與生育行為）調(diào)查顯示，就子女期待數(shù)而言，67.4%認(rèn)為理想家庭應(yīng)有兩個孩子；而子女性別期待分布，傾向男孩的占66.4％，女孩21％，無所謂的占11.7％（職業(yè)、年齡和婚姻狀態(tài)對此有程度不同的影響）；對于生育目的，養(yǎng)兒防老的占6％，避免孤獨(dú)的占8.8％，傳宗接代的占10％，對社會盡責(zé)任33.2％，增進(jìn)家庭幸福占42％。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁!二、老

大衛(wèi)王說過：“從我年幼，你是我所倚靠……我年老的時候，求你不要丟棄我?！笨芍鲜且环N盡人皆知的生理現(xiàn)象，是人生不可抗拒的自然規(guī)律。據(jù)我國第五次人口普查結(jié)果所知，我國現(xiàn)已有60歲以上老人1.32億人，顯示“老”是客觀存在。面對如此速增的“白發(fā)浪潮”，不能不引起我們應(yīng)如何善待老人的思考與緊迫感。”十誡”第五條即是“要孝敬父母”，所以善待老人，首先就是要“敬重老人，孝順父母”。古人云：“四季春為首，百善孝為先”!同時“老人”亦要善自珍攝。圣經(jīng)說：“從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養(yǎng)顧惜?！逼鋵嵗喜⒉豢膳?，可怕的是心靈老化。我國先哲說過：“年高心莫老”，“莫道桑榆晚，微霞尚滿天”。圣經(jīng)說：“他們年老的時候仍要結(jié)果子，要滿了汁漿而常發(fā)青”!中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁!然而，西方國家極少有人愿意倚老賣老而自稱“老”。在他們看來，“老”是“不中用”的代名詞，是和“不合潮流”、“老而無用”的含義連在一起的。英美人不喜歡別人說自己老，更不會倚老賣老。在西方文化中，年齡的價值幾乎可以忽略不計。因此，他們把年齡作為個人極為重要的隱私看待。尤其是女士，更忌諱別人問自己的年齡。即使愿意談?wù)撟约旱哪挲g，也要別人猜測其年齡，而此時，他們的真正目的是期望別人恭維他們看上去比實際的年齡小，是多么的年輕。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁!例如：

屬心理因素的：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)常診為“心理障礙”，也就是中醫(yī)學(xué)所述之內(nèi)因“七情”，即喜、怒、憂，思、悲、恐、驚。所以要康復(fù)此類病癥，重要的是使之“心理平衡”。故西方有句流行的名言：“幸福的人過著一種平衡的生活?！笔ソ?jīng)說：“喜樂的心，乃是良藥。”屬“物理”因素的：《創(chuàng)世記》3章8節(jié)說：“天起了涼風(fēng)”，這是緊接著始祖違命墮落后圣經(jīng)一句暗示性的話，即告知人會有疾病!我國“中醫(yī)學(xué)”指出病有“內(nèi)因”，“外因”和“不內(nèi)外因”。“外因”總稱“六淫”，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火?？芍帮L(fēng)、涼”等不當(dāng)均可為人體致病之物理因素。屬“微生物”因素的：這就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所述之細(xì)菌和病毒等病原體，如目前發(fā)生的“手足口病”，便是例子了，人感染了就會致病。這早在圣經(jīng)利未記中就已告知：如要病人“獨(dú)居營外隔離”，被污染之物都要在火中焚燒。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁!西方發(fā)達(dá)國家醫(yī)療體制的構(gòu)建平心而論,醫(yī)療體制的構(gòu)建與完善是個全球性的難題。目前西方發(fā)達(dá)國家的醫(yī)療體制主要有以下幾種方式:一種是美國的市場主導(dǎo)型,公立和私立醫(yī)療機(jī)構(gòu)都在市場上平等競爭。政府除了嚴(yán)格監(jiān)管外,只負(fù)責(zé)為窮人、老人醫(yī)療埋單。結(jié)果是服務(wù)越來越好,但價格也越來越高。另一種是英國和加拿大的政府主導(dǎo)型,通過稅收提供全民健康計劃。有錢人需要特殊服務(wù),可以到私立醫(yī)院。結(jié)果是看病便宜,普及面廣,政府投入也較少,但效率低下。兩種方式各有千秋,也各有弊端,目前都面臨巨大的改革壓力。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁!四、死（一）西方文化的死亡觀西方人在思考“生”的問題時,早已將“死”與之緊密聯(lián)系起來。西方文化認(rèn)為“死”是人生的歸宿。圣經(jīng)中有許多關(guān)于死的教導(dǎo)和屬靈的真理：“人死的日子勝過人生的日子。人的一生有許多不確定的因素,唯有死亡歸宿是亙古不變的,西方文化更認(rèn)同這一點。西方文化源自希伯來文化和希臘文化,有著深層的悲劇意識,歷代哲人早已在理論上對死亡進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。基督教更是以死亡問題為核心構(gòu)建起來的宗教,所以西方人能夠直面死亡,在西方文化背景中討論生死問題更為輕松。然而,西方人能夠坦然面對死亡并不代表西方人不珍惜生命。但西方人棄生取義的意識與東方不同,他們更重視生的權(quán)利與個人發(fā)展。當(dāng)然他們也更重視責(zé)任,犧牲的意義在于為責(zé)任而死,并因此獲得精神的升華。其實對于死亡,無論是回避還是坦然,都表明了一種對死的無奈。而且正因為有死,才更應(yīng)該珍惜今世的生。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁!中國文化倡導(dǎo)“向死而生”。面對死亡,追求生命的永恒。生死固然已有定論,但人并不是一種完全被動的生命,他能主動的向死而生,即在被動地向必然的死流動時,主動地展開了自己生命,面對死亡,不懼死亡,面對生命的消失,發(fā)掘生命的永恒。中國文化認(rèn)為死與生的永恒意義相聯(lián)系。不可否認(rèn),人是向死亡而生存的,作為自然生命,這是確定的。但是,人不僅只是一個自然生命,作為人而言,他更重要的是一種社會性生命。所以向死的真正切入點是與生的永恒意義相聯(lián)系,生命在熄滅的一剎那閃耀著不滅的光環(huán)。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁!

每個人的生命都是有限的。喪葬標(biāo)志著一個人生命歷程的終結(jié)。圍繞死者而展開的各種喪葬活動,直接或間接地反映了現(xiàn)實社會的諸多方面,它與人們的宗教信仰、倫理觀念、民族意識、生活方式乃至社會結(jié)構(gòu)等都有廣泛而密切的聯(lián)系。一、美國喪葬禮俗(1)購買墓穴。(2)購買棺材。(3)葬禮儀式。(4)慰問和悼念。二、中國的喪葬禮俗(1)報喪。(2)奔喪。(3)吊唁。(4)瞻仰遺容。(5)追悼會。(6)遺體火化及骨灰處理中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁!1.宗教文化不同在喪葬中,西方國家基本上屬于宗教式的喪葬禮儀。西方喪葬禮俗主要受基督教文化的影響?；浇虒⒚恳粋€人的靈魂直接與上帝發(fā)生關(guān)系,不允許偶像崇拜,崇尚靈魂升華而輕視肉體,因此西方的喪葬風(fēng)俗是簡喪薄葬?；浇痰膯识Y更多的是為死者祈禱,祝其靈魂早日升入天堂,解脫生前痛苦。儒家確立了中國喪葬禮儀的大傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)中國文化中,一直存在靈魂不死的信仰,經(jīng)儒家倫理化解釋,人們關(guān)心死者的靈魂,靈魂附于神靈,供奉于祖廟。后來佛教的傳入,則帶來了“六道輪回,轉(zhuǎn)世托生”等觀念。道教是中國本土宗教,早期道家只講煉丹成仙,在民間并無多大影響,但在發(fā)展過程中,它逐漸吸收了儒、佛教的許多觀念,終于和儒、佛成為鼎足之勢。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁!3.顏色文化不同顏色屬于“文化限定詞”,具有強(qiáng)烈的民族文化特征,每個民族都有自己的顏色觀。在不同的民族中,同一顏色表達(dá)不同的文化心理,具有不同的文化內(nèi)涵。從這些差異之中,我們可以窺見異質(zhì)文化的深層歧異所在。在傳統(tǒng)的喪葬中,中西方國家采用了截然不同的顏色。西方國家采用的是黑色,而中國則采用白色。在中國,喪禮則以白色示悼念。據(jù)說,這是受了佛教的影響,由此,人們把老人的壽終正寢看做“白喜事”。西方國家白色則用于與喪葬完不同氣氛的新人的婚禮上,新娘身披白色的婚紗,寓意純情圣潔。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁!五、生老病死在中英語言中的表達(dá)方式

“生老病死”是不可抗拒的自然新陳代謝現(xiàn)象。很多情況下人們都很忌諱令人不快、感覺不雅的生理現(xiàn)象，出于一種趨吉避兇的心理，對于生老病死這一不可抗拒的自然規(guī)律，中西各民族都不愿直接提及，而是予以回避禁忌，人們常常采用代用語和委婉方式來表達(dá)，因此英漢“生老病死”方面的代用語和委婉語具有很多相似之處。但是由于英語、漢語是分屬不同的語系，在歷史、文化、思維模式、心理等諸多方面存在著巨大的差異，英漢“生老病死”方面的代用語和委婉語的區(qū)別也十分突出。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁!2．漢語中“生”表達(dá)法在漢語中也有很多關(guān)于“懷孕”的委婉表達(dá)法，下面例舉幾種：（1）迂回陳述，即為了避免冒犯對方，出于禮貌，采用拐彎抹角的說法表現(xiàn)其特征――吃雙份飯，賺飯。（2）省略，即把不愿啟齒的某些字眼省略，起到避諱的效果――有了（身孕）、懷上（胎兒）了。（3）用優(yōu)雅的詞語來代表――“她有喜了”。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁!2．漢語中“老”表達(dá)法漢語除了有世界上代用語和委婉語一般的共性之外,還有自己獨(dú)特的民族性的一面。在中國，人們提倡并堅守“尊老愛幼”的傳統(tǒng)美德。中國的老人多以“老當(dāng)益壯”、“老驥伏櫪”為榮。老人不懼怕談老，社會自然就不忌諱“老”。所以年長者被尊稱為“您老”、“老人家”，“老爺子”、“老太爺”、“老大爺”、“老太太”、“老太婆”、“老奶奶”等，這些稱呼都流露出濃濃的敬意與親情。漢語中類似“年老”的委婉語也很多,如:古稀之年,高齡,高壽,桑榆,耄耄,夕陽紅等。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁!（三）疾病

人們普遍存在著求吉避兇、求雅避俗的心理要求，在交際時盡量使用吉祥、受聽的詞語以代替粗俗不雅的詞語?！凹膊　本蛯儆谶@種情況。從自身的角度出發(fā)，人們一般不愿遭受疾病的折磨；從體諒他人的方面出發(fā)，對于患者，直言相向則會增加他們的傷感、自卑、挫敗他們與病魔抗?fàn)幍挠職夂托判?。因此，人們在言及疾病時，總喜歡運(yùn)用閃爍其詞的委婉語。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁!（4）通過自身的構(gòu)詞規(guī)律形成委婉語。如用縮略詞V.D代替Venerealdisease（性?。?，T.B.代替TUBERCULOSIS（結(jié)核?。?，B.O.替換bodyodor（狐臭），flu代替influenza（流行性感冒）等。（5）從文化因素看，英語中表示“精神病”的委婉語十分豐富，有notsixteenannostotheRupee,KangaroosinhistopPaddock,special,innocent,summonsquash等。還有用句子表示的，如“Heisnotatallthere”，“Sheisalittleeccentric”，等等。（6）把disease說成disfort?！拔疑　辈徽f“I’mill”,而說“Ifeelindisposed”,“I’mundertheweather”,或“I’mnotmyself”。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁!此外,大部分情況下,不同的人生病時會因為其不同的階層、地位、身份等看不同級別的醫(yī)生。如果彼此逾越了一定的限度,則常會帶來麻煩,甚至還會招來殺身之禍。通過以上的分析,我們便可發(fā)現(xiàn)漢語“疾病”的委婉語從一個側(cè)面反映了中國文化是一種地位文化、身份文化、階層文化。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第22頁!1．英語中“死亡”表達(dá)法英美人很少使用die，而會使用代用說法或者委婉說法。據(jù)不完全統(tǒng)計，在英語中各種“死亡”的同義表達(dá)方式多達(dá)480余種，構(gòu)成了一個龐大的語義同義場。（1）模糊表達(dá)“去世了、不存在了、逝世”Begone去世了Beamongthemissing在去世人之中Benomore再也不存在了Departthislife與世長辭Finishoff完結(jié)Gooutofthisworld離開人間Passover去世了Passaway離去，去世Meetone’sfate天數(shù)盡了torestinpeace安息中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第23頁!2．漢語中“死亡”表達(dá)法漢語中直接稱呼“死”是犯忌諱的，不合漢民族委婉的心理，除非死者死有余辜、招人唾棄。（1）漢語中“死亡”的表達(dá)因階級、地位、等級、身份、對象、方式等方面的不同而不同。中國經(jīng)歷了漫長的封建社會，等級制度森嚴(yán)，且根深蒂固，上至君王，下至百姓，都必須遵守，不可逾越。因此死的代用語和委婉語也深深打上了時代的烙印，不同階層、等級人士之死各有其相應(yīng)的稱謂，絕不可以混用。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第24頁!

現(xiàn)代漢語中，一般人死了，為“心臟停止跳動，停止了呼吸、斷氣了、咽氣了、閉眼了、離開了人世、去見馬克思、上八寶山了”等委婉說法；名人死為“逝世、謝世、與世長辭、作古”等委婉說法；戰(zhàn)死沙場委婉地稱為“犧牲、捐軀、陣亡”等；一般親友死了有“過逝、老了、沒了、走了、倒下了、撒手了、安息、離世、病故、辭世”等委婉說法。老者死亡稱為“壽終”‘謝世”；中年死亡稱為“早逝”；少年死亡稱為“夭折”。妻子死了委婉地稱為“斷弦，失儷”；對美女的死稱為“香消玉殞、玉碎珠沉、香魂飛散、香魄出竅”；壞人的死為“見閻王去了、完蛋了、玩完了、蹬腿了、吹燈了、翹辮子了、嗚呼哀哉了、上西天”等。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第25頁!中西PKVS中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第26頁!一、生（一）西方文化關(guān)于“生”的看法

生命是源于造物的上帝；生命之繁衍是他的祝福；人獲得生命是他的恩賜，但每人只獲一次。所以人必須尊重、熱愛、珍惜生命！圣經(jīng)中的“十誡”第六條“不可殺人”，這不僅是指毀人生命的戰(zhàn)爭等等，也包括人自毀生命的“輕生自殺”!世上沒有不需要上帝拯救的人；但也沒有上帝不能救他的人。所以上帝的兒女沒有理由“自殺”，要知道自殺之人是不得救的，因為他不信，也不要上帝的拯救!人獲得生命的開始是一樣的，但生命的最終結(jié)局是不同的，這是因為人生的道路和內(nèi)涵不同。保羅在《羅馬書》4章7至8節(jié)，《哥林多前書》l0章3l節(jié)告知：人有因為“基督而活”、“榮神益人”而生，結(jié)局是“永生”，“在天上更有公義的冠冕為他存留”，但亦有人“以自己的肚腹為神”，“以羞辱為榮”，結(jié)局乃是沉淪。人誕生的時空自己無法選擇，但人生的道路可由自己決定，所以我們必要揚(yáng)起信心的風(fēng)帆，為構(gòu)建人類和諧的社會“方舟”而努力駛向天國。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第27頁!（三）中國的生育觀中國傳統(tǒng)的生育觀,如“多子多?！?、“多子多男”、“不孝有三,無后為大”、“傳宗接代”等等,是在相對封閉的自然經(jīng)濟(jì)條件下形成的,是人與自然、人與人之間長期博弈而形成的共同知識,最終成為一種普遍認(rèn)同的觀念。在中國傳統(tǒng)社會中,父子相承至關(guān)重要,它是傳統(tǒng)生育觀的基礎(chǔ)。這種生育觀在中國存在了幾千年,并延續(xù)到現(xiàn)在。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第28頁!（四）西方的生育觀西方人處于個體主義的一極。信上帝的西方人越來越多不愿生育,以為孩子對自己沒什么意義,政府必須鼓勵國民生育。西方人把事業(yè)放在位，家庭孩子放在第二位，他們覺得人活在世界上得像個“樣子”。要“象樣”就要全力奮斗，養(yǎng)孩子拖累太大（這種生育觀大異于中國“多子多?！钡摹吧^”）。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第29頁!

中國人歷來就有“尊老敬老”的傳統(tǒng)?！袄稀痹谥形睦锉磉_(dá)尊敬的概念。如老祖宗、老爺爺、老先生等?！袄蠌垺?、“老王”、“老李”透著尊敬和親熱?！皬埨稀?、“王老”、“李老”更是尊崇有加。中國人往往以年齡大為榮。和別人談話時，年齡越大，資格越老，也就越會得到別人的尊敬?！敖€是老的辣”。在我們看來，長者不僅是智慧的化身，也是威望的象征。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第30頁!三、病“疾病”在我國漢語文言里又稱“違和”，意即是人體組織失調(diào)而產(chǎn)生心理和生理的不正常狀態(tài)。在圣經(jīng)中記述疾病的人與事也不少，如”有一個患病的人，名叫拉撒路……”(約11：1)；“特羅非摩病了，我就留他在米利都”(提后4：20)?？芍膊∈侨松y免的事，但如何看待?由于信仰素質(zhì)和神學(xué)觀點的差異，就有不同的認(rèn)識和做法：如教會中有人認(rèn)為疾病只是“撒但的攻擊”，認(rèn)為只要禱告趕鬼，不注意甚至拒絕吃藥就醫(yī)；亦有人認(rèn)為病是因“罪”而生，只要“倒空罪孽”病就不冶而愈。不言而喻，對這樣的認(rèn)識與做法確是過于簡單和片面，對圣經(jīng)的真理失之偏頗。眾所周知，病有不同的病因和療法.中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第31頁!中國醫(yī)療體制的構(gòu)建經(jīng)過20多年的醫(yī)療體制改革，我國衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展取得了很大的成績，表現(xiàn)在：人民健康水平不斷提高；基本建立起遍及城鄉(xiāng)的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系；初步建立了城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險制度，開展了新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度試點；重大傳染病防治取得了明顯進(jìn)展；婦女兒童衛(wèi)生保健水平的提高這5個方面。我國衛(wèi)生事業(yè)目前存在的問題，可歸納為4個方面：，醫(yī)療服務(wù)體系不適應(yīng)群眾的健康需求，看病難、看病貴問題突出；第二，公共衛(wèi)生體系不健全，重大疾病預(yù)防控制任務(wù)艱巨；第三，應(yīng)對突發(fā)公共衛(wèi)生事件的機(jī)制不完善；第四醫(yī)療衛(wèi)生管理體制與人民健康需求不適應(yīng)等。目前，我國政府支出占醫(yī)療費(fèi)用17%，相比低收入國家平均水平（27%）落后10個百分點。

綜合以上分析得知，我國醫(yī)改在取得成績的同時也帶來了一些消極的后果，主要表現(xiàn)為醫(yī)療服務(wù)的公平性下降和衛(wèi)生投入的宏觀效率低下。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第32頁!另外,法國的醫(yī)療保險覆蓋全體國民。法國建立醫(yī)療保險的目標(biāo)十分明確,它主要是為了體現(xiàn)其福利國家的優(yōu)越性;方便國民就醫(yī),使患者得到及時的治療;協(xié)助國民承擔(dān)大部分的醫(yī)療費(fèi)用,使他們個人醫(yī)療費(fèi)用的負(fù)擔(dān)降至最低的范圍之內(nèi),同時又不至于過多地增加政府的財政負(fù)擔(dān),從而體現(xiàn)出互助共濟(jì)精神。法國醫(yī)療保險的組織機(jī)構(gòu)十分復(fù)雜,是一個多元化的醫(yī)療保險系統(tǒng)。主要分成兩大領(lǐng)域:一是基本醫(yī)療保險;二是補(bǔ)充醫(yī)療保險?；踞t(yī)療保險大約可承擔(dān)患者醫(yī)療總費(fèi)用的2/3,其余1/3自理部分對于中低收入的家庭來說,仍是一個不小的負(fù)擔(dān)。因此,越來越多的法國人自愿借助補(bǔ)充醫(yī)療保險來減輕醫(yī)療費(fèi)用的負(fù)擔(dān)。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第33頁!（二）中國文化的死亡觀在中國,病人到醫(yī)院去看病,醫(yī)生往往對病人隱瞞重大病情,只告訴病人的親屬,否則就是缺乏職業(yè)道德。這反映出中國文化回避死亡的特點。在中國人看來,“死”就意味著對“生”的徹底否定,意味著世俗生命之樂的徹底破滅。所以死亡是中國傳統(tǒng)文化忌諱的話題。但是生與死畢竟是密不可分的,于是中國人就將對生命價值的追求擴(kuò)展到人生的最后時刻,追求生的偉大、死得光榮。。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第34頁!（三）西方文化具有濃厚的彼岸性,而中國文化則具有鮮明的世俗性。西方人認(rèn)為死后有一個生命更新的天堂,而輕視現(xiàn)實,向往超驗的死后世界；中國人則注重生死的經(jīng)驗事實,缺乏對超驗的美好終極歸宿的構(gòu)造,因而刻意于生命的留存和現(xiàn)實生活的經(jīng)營。中西方文化中對待個體生命的態(tài)度及生死觀存在著很大差異,但是人是有共同屬性的,作為人類文化的一部分,兩者必然具有共同因素。例如都重視今世的價值與幸福,對待死亡的態(tài)度有所不同,但都是出于對生的熱愛。兩者都包含有共同的精神追求———為真理而不惜犧牲,為人類普遍價值而死。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第35頁!三、中西喪葬文化的差異不言而喻,每一個民族身上都帶有自己的文化,中西方兩種自成系統(tǒng)的文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了中西方民族的文化差異。中西文化雖然經(jīng)過數(shù)百年的沖突和交融,各自的界限已經(jīng)不是特別明顯,但無論中方還是西方文化的主導(dǎo)地位還是自身文化脈系的傳承,還具有明顯的文化差異。從中美傳統(tǒng)的喪葬禮儀之中,我們可以明顯地感覺到這一差異。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第36頁!2.倫理文化不同

秦漢以后漢民族形成了以儒家思想為主導(dǎo)地位的一種倫理文化。儒家倫理學(xué)中以“孝”為核心,并將其提升到最高范疇的地位。儒家著作《曾子大孝》中說“:夫孝,天下之大經(jīng)也。因此社會各階層中普遍形成了“重孝”的觀念,而“孝”的體現(xiàn)之一就是喪葬活動的重殮厚葬,而簡辦喪事便會被視作“不孝”,會招致輿論的譴責(zé),損害個人乃至家族名譽(yù)。喪葬禮儀中的繁多的禮節(jié)都表現(xiàn)了儒家的孝義。

西方的倫理道德觀,用著名的倫理學(xué)專家黃建中的話來說就是:遠(yuǎn)西倫理是宗教倫理、個人本位、利權(quán)平等、崇尚親愛等。崇尚個人與自我是西方倫理價值觀的一個基本取向,我們可以把西方的倫理價值觀稱為“重個人”的價值觀。在西方的喪葬禮儀中,除重視對上帝的尊崇外,沒有中國的那種濃重的“孝悌”思想,不是重殮厚葬,而是簡喪薄葬,重在安葬靈魂。因此在喪葬禮儀中沒有了中國的那些繁文縟節(jié)。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第37頁!4.禮物文化不同

贈送禮物在受傳統(tǒng)文化影響下,在不同的社會場景中,禮物交換與贈送被賦予不同的象征意義。根據(jù)各民族的根深蒂固的傳統(tǒng)文化,贈送禮物有一定的講究,特別是在特殊情境下的(婚、葬禮等)禮物具有了社會功能。西方國家的葬禮上,親戚朋友悼念死者,鮮花必不可少,參加葬禮的人,一般都要為死者獻(xiàn)唐菖蒲花或白色的百合花,以表示哀悼。在中國,喪禮是沒有人送鮮花的,一般要送的是白色的祭幛,用以表示哀傷。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第38頁!（一）“生”是新生命的開始，理應(yīng)是一件令人向往的美事。人們原本是不應(yīng)避諱的。然而，或許是因為“生”與“性”有關(guān)，英漢兩種語言都創(chuàng)造出了大量的相關(guān)的代用語和委婉語。1．英語中“生”表達(dá)法對女性“懷孕”一般不直接說pregnant這個字。而應(yīng)該繞著彎子說：Sheisexpecting.她在“待產(chǎn)”中。Sheisawkward.她“行動不便”。Sheisinacertain/delicate/particular/interestingcondition.她正“懷孕中”。Sheiswell-along.她“心滿意足”。Sheisabouttohavea“blessedevent”.她不久會有“喜事”。Sheisabouttobe“inafamilyway”.她不久就要走向“家庭之路”。inadelicatestateofhealth有喜,有孕中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第39頁!（二）“老”是生命的終結(jié)，人們比較避諱談及此事。英漢兩種語言也都創(chuàng)造出了大量的相關(guān)的代用語和委婉語。1．英語中“老”表達(dá)法在英語國家，年齡（尤其是女性的）是個敏感的話題，是要避諱談?wù)摰摹！袄稀弊趾苁芗芍M。不能直接使用“老”（old）。當(dāng)今美國社會就流行用“adult”來委婉地表示“老年”；ageful（上了歲數(shù)）、elderly（上了年紀(jì)）、seniorcitizens（資深公民）、themature,theadvancedinage，thelongerliving（生活經(jīng)歷較長的人）、seasonedman（歷練的人），goldenagers（年長的人，老齡人）、elders（年長者,老人）。甚至用pasthisprime（已過盛年）來表示“老”。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第40頁!尊敬老人是一個國家文明的表現(xiàn),然而由于文化的不同,對老年人的稱呼也不同。從表達(dá)形式上看,漢語可用“老+姓氏”和“姓氏+老”的形式,前者是表示尊敬和親切,后者是對德高望重的敬稱如“郭老,許老”等,這些表達(dá)方式是漢語所特有的。可見在中國,“老”字帶敬意,是資歷和地位的象征。人們有時還倚老賣老,以老為榮。如什么“老板、老大、老總、老師、老師傅、老革命、老職工、老劉、劉老等,甚至連foreigner也被稱為“老外”。當(dāng)然,隨著時代的發(fā)展,中國人已開始怕“老”了。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第41頁!1．英語中“疾病”表達(dá)法“疾病”（disease）是令人不愉快的，不可免要提到時，常用委婉語trouble替換，如：lungtrouble（肺?。?，livertrouble（肝炎），hearttrouble（心臟?。瑂tomachtrouble（胃?。┑取Ｓ⒄Z有很多關(guān)于疾病的代用說法和委婉說法：（1）某些絕癥，如癌癥、艾滋病、性病等與死亡有著密切的關(guān)系。把cancer稱為thebigC或longillness；艾滋病AIDS為municablesocialdisease（可傳染的社會疾病）；sexualdisease為secretdisease，leprosy為Hansen’sdisease，等等。（2）常見的疾病如嘔吐、腹瀉等使病人形象不佳。使用toloseameal婉指嘔吐，用runningbelly婉指腹瀉，constipation為irregularity。（3）有生理疾病與生理缺陷。不采用直接的說法：crippled，deaf，blind，dumb，而統(tǒng)稱為thehandicapped，thedisabled，physicallychallenged；用defectivelyhearing代替deaf，用visuallyretarded代替blind。中西方文化對比之生老病死共47頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第42頁!2．漢語中“疾病”表達(dá)法人們總是忌諱生病,中國古代人名有“霍去病”、“辛棄疾”,現(xiàn)代人名有叫“張壯”、“李康”之類,就是證明。即使生了病,也盡量把病情說得輕一些。漢語中連疾病的名字都忌諱,故表示“疾病”的委婉語非常豐富。在中國的古代,由于對生病的原因不甚了解,總認(rèn)為病人觸犯了神靈,或者是祖先怪罪,前世造孽,仇家詛咒等原因造成的,因而對危及生命的疾病非常懼怕,甚至連疾病之名也往往忌諱。這一點在當(dāng)代中國人心中也存在同樣的心理因素,總想把疾病“大的化小,小的化了”。故人們常說“腳不靈便”、“耳有點背氣”、“眼睛不好使”