莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松愜意。他這時(shí)完全忘記了自己是莊周。過(guò)一會(huì)兒，他醒來(lái)了，對(duì)自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認(rèn)真的想了又想，不知道是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？在道家看來(lái)，不論莊周也好，蝴蝶也好，其實(shí)不必進(jìn)行人為的彼此區(qū)分，因?yàn)樽屗季S處于物我一體的狀態(tài)，大道也就在心中。天人合一莊周夢(mèng)蝶

莊子做過(guò)蒙城漆園吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，安居陋巷著書(shū)。楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識(shí)而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來(lái)漆園，請(qǐng)莊子為楚國(guó)宰相，使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說(shuō)：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上。可是，你沒(méi)見(jiàn)祭祀時(shí)的牛嗎？人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時(shí)披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在淡泊無(wú)為中度日，不去做犧牛?！鼻f子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國(guó)宰相。淡泊名利

喻牛辭相

莊子在濮河釣魚(yú)，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫前去請(qǐng)他做官，他們對(duì)莊子說(shuō)：“想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)勞累您??！”莊子沒(méi)有回頭看他們，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，死了已有三千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里拖著尾巴呢？”兩個(gè)大夫說(shuō)：“情愿活著在爛泥里拖著尾巴?！鼻f子說(shuō)：“請(qǐng)回吧！我要在爛泥里拖著尾巴?！本褡杂梢肺灿谕?/p>

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也”。莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”（《莊子?列御寇》）【譯文】莊子快要死的時(shí)候，弟子們打算厚葬他。莊子說(shuō)：“我以天地為棺槨，以太陽(yáng)和月亮為連璧，把星星當(dāng)作珍珠，把萬(wàn)物當(dāng)作陪葬品。我的喪葬用品難道還不齊備嗎?還有比這更好的么!”弟子們說(shuō)：“我們擔(dān)心烏鴉和老鷹吃掉你尸體！”莊子說(shuō)：“天葬讓烏鴉和老鷹吃，土葬讓螻蛄和螞蟻吃，從烏鴉老鷹那里奪過(guò)來(lái)給螻蛄螞蟻，為什么這樣偏心呢！”參透生死，安然處之莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！保ā肚f子·至樂(lè)》）鼓盆而歌

莊子認(rèn)為人的生命是由于氣之聚；人的死亡是由于氣之散，以他對(duì)生死的態(tài)度來(lái)說(shuō)，便遠(yuǎn)在常人之上。把生死視為一種自然的現(xiàn)象；認(rèn)為生死的過(guò)程不過(guò)是像四時(shí)的運(yùn)行一樣。

從上面的小故事，可以了解到莊子是一個(gè)怎樣的人呢？

他學(xué)識(shí)淵博，機(jī)智幽默，口才一流，蔑視權(quán)貴，淡泊名利，追求精神自由，安時(shí)處順。

莊子，名周（約前369－前286），戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊子在哲學(xué)思想上繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的思想觀點(diǎn)，使道家真正成為一個(gè)學(xué)派，與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被尊為“老莊哲學(xué)”。

莊子最早提出“內(nèi)圣外王”的思想，對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)，莊子的作品喜歡以引人入勝的方式闡述哲理，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。

在政治上，他主張無(wú)為而治。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。

《莊子》

《莊子》一書(shū)主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其書(shū)與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄(

將真實(shí)寓于荒誕之中,將事實(shí)寓于玄虛之中)”莊子的作品想象奇特，意象雄渾，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。具有濃厚的浪漫主義色彩，為后世稱道和借鑒。

《莊子》是莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)者的著作，因莊子曾隱居南華山，所以，又稱《南華經(jīng)》，是著名的經(jīng)典著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，內(nèi)篇共7篇，是莊子本人所作，闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇15篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮，觀點(diǎn)更為明確和具體，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的憤慨表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈；雜篇共11篇，是莊子后學(xué)對(duì)莊子思想的繼承和發(fā)揮?；葑樱栈荩?，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人著名的政治家、哲學(xué)家，是名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，做過(guò)梁惠王的相?；菔┍臼乔f子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫(xiě)惠施與莊子的故事多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想?！久摇恐T子百家之一，又稱“訟者”“辯者”“察士”“刑名家”。中國(guó)對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)邏輯思想之開(kāi)創(chuàng)者。古代名家“辯者”以嚴(yán)謹(jǐn)邏輯思想而聞名。名家在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了邏輯思想探究，包括對(duì)思想中最基本的元素“實(shí)”與“名”和各命題關(guān)系的詮釋。莊子與惠子

莊子與惠子,一位是道家的一代宗師,一位是名家的大腕人物;一位窮得叮當(dāng)響,一位貴為相國(guó);一位視名利如敝屣,一位卻汲汲于富貴;一位喜歡深居簡(jiǎn)出,一位則不甘寂寞。兩人的出身與個(gè)性如此的不同,卻偏偏結(jié)交成了朋友。朋友和辯友《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表?！板羞b游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內(nèi)容?！板羞b游”是指“無(wú)所待而游無(wú)窮”，對(duì)世俗之物無(wú)所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間。逍遙游就是超脫萬(wàn)物、無(wú)所依賴、絕對(duì)自由的精神境界。了解《逍遙游》本文節(jié)選自《莊子·逍遙游》“石”，計(jì)算容量的單位，十斗為一石?！拔迨笔侵笖?shù)量?！梆?hù)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作者只是借“五石之瓠”來(lái)說(shuō)明道理。文題解讀1石=10斗=60千克5石=50斗=300千克

惠子講大故事：大瓠無(wú)用莊子講小故事：不龜手之藥一、莊子的散文善于用寓言故事來(lái)說(shuō)理，本文采用主客問(wèn)答的形式，講了幾個(gè)故事？二、兩個(gè)故事中的四位人物分別代表了什么觀點(diǎn)？故事人物具體結(jié)果（原句）大瓠無(wú)用不龜手之藥惠子莊子宋人客世世以洴澼絖為事大敗越人，裂地而封之盛水、做瓢為其無(wú)用而掊之慮以為大樽浮乎江湖為洴澼絖以說(shuō)吳王無(wú)用大用？惠子：從實(shí)用（功利）角度理解，強(qiáng)調(diào)事物在外在日常使用價(jià)值上的“有用”。立足于現(xiàn)實(shí)生活，講究物的實(shí)用性，以世俗功利觀念來(lái)思考問(wèn)題。莊子：從審美主義的角度：立足自然，摒棄世俗價(jià)值，不拘于外物，不僅保全了大瓠，還發(fā)掘出大瓠的獨(dú)特價(jià)值，追求無(wú)用之大用，發(fā)揮出了“大用”?？梢哉f(shuō)莊子達(dá)到一種“詩(shī)意的棲居”的自由境界。

“有之以為利，無(wú)之以為用?！薄独献邮徽隆?/p>

莊子的看法和老子一樣，他認(rèn)為從功利的角度看大葫蘆是“無(wú)用”的，但這種“無(wú)用”也是一種“用”——無(wú)用之用。1.為什么面對(duì)同一個(gè)事物，莊子和惠子的態(tài)度不一樣？（他們分別從何角度看事物）三、宋人和惠子有哪些相同點(diǎn)？客和莊子有哪些相同點(diǎn)與不同點(diǎn)？【惠子、宋人】相同點(diǎn)是都只看到背后的小利，看不到背后的“大用”?！究?、莊子】①相同點(diǎn)是都能看到背后的“大用”，發(fā)揮事物的大價(jià)值；②不同點(diǎn)是客看到的僅僅是功利，而莊子追求精神的自由。四、這個(gè)故事有什么寓意？（1）萬(wàn)物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見(jiàn)識(shí)不同，它所發(fā)揮的作用也不同。（2）說(shuō)明事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵的問(wèn)題在于必須善用不同的事物。（3）要善于轉(zhuǎn)換視角，獨(dú)辟蹊徑，從不同的角度看問(wèn)題，就能夠超越他人，發(fā)現(xiàn)事物不一樣的價(jià)值。……導(dǎo)圖引路，總結(jié)全文《五石之瓠》借一大、一小兩個(gè)故事展開(kāi)說(shuō)理，突顯了小大之辯、“無(wú)用”之大用。請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容補(bǔ)寫(xiě)下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。諷莊子學(xué)說(shuō)大而無(wú)用諷惠子固陋/不通達(dá)無(wú)用之用方為大用五、你喜歡“實(shí)用派”的惠子還是“逍遙派”的莊子？觀點(diǎn)一：我喜歡“實(shí)用派”的惠子。將“實(shí)用”作為評(píng)價(jià)事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，能夠最大限度地節(jié)約時(shí)間，滿足人們生存和發(fā)展的基本需求，符合經(jīng)濟(jì)原則，也能更好地滿足當(dāng)下社會(huì)快速發(fā)展的需要。觀點(diǎn)二：我喜歡“逍遙派”的莊子。如今，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的滿足，但是在社會(huì)中卻彌漫著一股“浮躁之風(fēng)”，不少人抱有急功近利的心態(tài)，恨不得做什么事都立竿見(jiàn)影，長(zhǎng)此以往，不利于社會(huì)的健康發(fā)展。而莊子的“逍遙”主張拋卻事事皆功利的想法，重視對(duì)美的欣賞和對(duì)精神的追求，不失為拯救“過(guò)度功利”的一劑良藥。？2、如何理解莊子的“無(wú)用之用”？山木，自寇kòu也，膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

意思是：山上的樹(shù)木皆因其自身的用處而招致砍伐，油脂因其可燃而被燒掉。桂樹(shù)因其皮可用于食用，而遭到砍伐；樹(shù)漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?chǎng)，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無(wú)用的更大用處。？匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟（lì）社樹(shù)。其大蔽牛，絜（xié）之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰:‘自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪?”曰:“已矣，勿言之矣!散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶則液瞞，以為柱則蠹dù，是不材之木也。無(wú)所可用，故能若是之壽?！f子《內(nèi)篇?人間世第四》莊子認(rèn)為“無(wú)用”是大用，因?yàn)榇髽?shù)雖然對(duì)社會(huì)無(wú)用，但是“不夭斤斧，物無(wú)害者”，這種“無(wú)用”對(duì)自己“保身“全生”“養(yǎng)親”“盡年”是大用。？走近莊子的時(shí)代，探究其思想成因并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命。”——《戰(zhàn)國(guó)策.劉向書(shū)錄》

莊子為何倡導(dǎo)“無(wú)用之用”

莊子所處的年代，一方面，社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，生靈涂炭；另一方面，正值百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，文化成為一種強(qiáng)烈的需要。彼時(shí)孟子正游說(shuō)各國(guó)。墨家門(mén)徒遍及天下，齊國(guó)“稷下之學(xué)”也正當(dāng)鼎盛，莊子卻主動(dòng)地選擇了“無(wú)用”。

莊子認(rèn)為“無(wú)用”是自我保全的途徑，“

無(wú)用之用”的思想對(duì)保全自身、保持精神世界獨(dú)立有著重要的意義。

？總結(jié)

莊子擅長(zhǎng)轉(zhuǎn)換視角，從常人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值。莊子批判了惠子固執(zhí)于事物功利價(jià)值的認(rèn)識(shí)。莊子的“無(wú)用之用”傳承了老子的思想，他運(yùn)用寓言進(jìn)行說(shuō)理呈現(xiàn)出和老子不同的說(shuō)理風(fēng)格。

諸子百家關(guān)注政治秩序重建，將眼光落在短暫而有限的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。莊子則企圖為人類尋找一個(gè)擺脫生命困境的途徑，莊子蔑視世俗功利、追求自由人格和逍遙自適的生命境界的精神，恰好和儒家的群體意識(shí)、積極入世形成一種互補(bǔ)。李澤厚：中國(guó)文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子。結(jié)合兩篇課文，思考老子和莊子闡述“道”有何不同？試分析《老子》和《莊子》不同的論說(shuō)風(fēng)格和語(yǔ)言韻味。在思想上，莊子大體繼承了老子，“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言?！彼麄兌寄軓某Ｈ苏J(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，崇尚自然、無(wú)為。

莊子并非僅僅對(duì)老子的思想進(jìn)行發(fā)揮，本文中的“無(wú)用之用”，不僅發(fā)展了老子對(duì)“有”和“無(wú)”的辯證思考，還體現(xiàn)出莊子不為功利所束縛，自由、自適的精神追求。

【比較鑒賞】論說(shuō)風(fēng)格：

《老子》說(shuō)理冷靜，善于汲取俗世經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨，具有辯證色彩。

《莊子》汪洋恣肆，善以寓言故事形象說(shuō)理，把哲學(xué)思想寄托在豐富奇特的想象和對(duì)話中，留給讀者去體悟，將抽象的道理變得生動(dòng)有趣，從而達(dá)到哲理性和文學(xué)性的完美結(jié)合。莊子創(chuàng)造了一種優(yōu)美飄逸的說(shuō)理風(fēng)格，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

（魯迅:(莊子)其文則汪洋辟闔，晚周諸子之作，莫之能先也。）

試分析《老子》和《莊子》不同的論說(shuō)風(fēng)格和語(yǔ)言韻味。語(yǔ)言韻味：《老子》語(yǔ)言簡(jiǎn)約、表意