“學(xué)會多種論證方法”導(dǎo)學(xué)案姓名： 學(xué)號： 班級： 組別： 等第：教學(xué)內(nèi)容分析：議論文三要素是論點、論據(jù)和論證。論點是文章的觀點，論據(jù)是論證的材料，論證是用論據(jù)證明論點的過程，也就是說理的過程。論證是訓(xùn)練的重點，也是難點。學(xué)生不會寫議論文主要原因是不會說理。說理有一些方法，如：舉例論證、對比論證、比喻論證、歸納論證、演繹論證、類比論證、因果論證、引用論證。高二（下）前階段我們將重點學(xué)習(xí)舉例論正、對比論證、引用論證、比喻論證、類比論證和引申論證。教學(xué)目標(biāo)：.學(xué)習(xí)運用舉例論證、對比論證、引用論證、比喻論證、類比論證和引申論證方法說理。.培養(yǎng)運用恰當(dāng)論證方法說理能力。.學(xué)會以理服人。教學(xué)重難點：.根據(jù)要求概括地敘述論據(jù)分析論據(jù)說理。.運用多種論證方法說理。第一課時教學(xué)重點：學(xué)習(xí)用對比方法論證。教學(xué)過程：一、引入：（課堂小訓(xùn)練）.請以“成功在于堅持”為論點，以曹雪芹的事跡為論據(jù)，敘述并分析材料論證。.老師評價并做示范曹雪芹寫文學(xué)巨著《紅樓夢》時，生活凄涼、悲慘，“舉家食粥酒常賒”。但他克服困難，堅持寫作，“披閱十載，增刪五次”，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！?。以堅韌不拔的毅力，寫出了中國古典小說中偉大的現(xiàn)實主義作品《紅樓夢》。如果沒有他十幾年的堅持，哪有幾百萬字的《紅樓夢》；如果沒有他十幾年的堅持，哪有曹雪芹的千古留名；如果沒有他十幾年的堅持，哪有全中國人值得驕傲的偉大作品。（適合較差學(xué)生）二、知識導(dǎo)引。分析有很多方法，今天我們學(xué)習(xí)對比的方法。方法指導(dǎo)（1）投影三篇范文例一偉大的理想合乎社會的進(jìn)步，合乎人民的利益，具有偉大在理想并為偉大理想而斗爭的人，千百年來人們一直在尊重他們，懷念他們，紀(jì)念他們。相反地，破壞這些理想，阻撓這些理想實現(xiàn)的人，千百年來，人們一直懷恨他們，憎惡他們，咒罵他們。前一種人，在傳說中和歷史上是很多的。如眾所周知的，夏禹在治水十三年中，三過家門而不入；李冰父子為了解決當(dāng)時的成都平原的水利問題，不知克服了多少困難，終于修成了澤被后世的都江堰；扁鵲深入民間，“周游列國”，“隨俗為變”，解除人民疾病的痛苦。漢代的霍去病。為了國家的生存和強(qiáng)盛，在戎馬中度過了一生。宋代的岳飛，為了挽救國家的危亡，離妻別母，轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場，最后和自己的兒子一起屈死在風(fēng)波亭上。文天祥，抗擊當(dāng)時的元兵進(jìn)攻，堅貞不屈；被敵人抓住后，仍舊臨危不茍，和敵人作了堅決的斗爭，誓死不投降。還有林則徐，洪秀全，孫中山，所有這些人，都是有偉大理想并堅決為他們的偉大理想而斗爭的人。是永遠(yuǎn)不會從人民的心中消逝的。這些人千百年來一直受到人們的尊重、懷念。相反地，在我們的歷史上，也有不少為著個人的利益和少數(shù)人集團(tuán)的利益，不惜專門破壞人民的、民族的偉大理想的敗類。如宋朝的秦檜，明朝的洪承疇，清朝的曾國藩，以及后來的袁世凱、蔣介石、汪精衛(wèi)等等。他們一直遭到了和將要永遠(yuǎn)遭到人們的憎惡、咒罵；咒罵之不足，人們還通過許多文學(xué)藝術(shù)作品，對他們不遺余力地進(jìn)行了鞭撻。（《崇高的理想》人教版教材第二冊139-141頁）例二方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇雕已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊，而士卒離散，君臣相顧，不知所歸；至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙受益。”“憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！弊匀恢硪?。例三齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。⑵思考，文章都有了什么議論方法。（3）學(xué)生交流⑷老師總結(jié)并板書：對比論證。第一種：正反事例對比第二種：同一事物正反兩方面對比第三種：假設(shè)與現(xiàn)實對比⑸用一篇名著說明對比論證方法的運用。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（韓愈《師說》）（6）用一篇學(xué)生作文說明對比方法的運用小議“滿足”（對比方法運用）王沃克在我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)和生活中，許多人都容易滿足。在取得一定的成績后，便躺在功勞簿上吃老本，以致自己的學(xué)業(yè)、事業(yè)如日落般消亡殆盡了?？v觀古今中外，我們不難得出結(jié)論：不滿足使人進(jìn)步。昔日戰(zhàn)國時期烽煙四起，趙國一員將領(lǐng)名叫趙括，自幼熟讀兵法，與人談?wù)撔熊娪帽蕾┵┒?，被人譽(yù)為“廉頗的接班人”但他并沒有為這個目標(biāo)而奮斗，相反的，它滿足于現(xiàn)狀，當(dāng)秦兵來侵犯，國王派他去保家衛(wèi)國時，缺乏實戰(zhàn)經(jīng)驗的他慘敗于白起手下，死后得個紙上談兵的稱號。（舉趙括為例，前后對比）三國時期，手持青龍刀，坐跨赤兔馬的蜀國大將關(guān)羽，可謂是無人不知、無人不曉。當(dāng)年三英戰(zhàn)呂布，溫酒斬華雄的故事更是讓魏、吳兩國聞風(fēng)喪膽。但關(guān)羽也成為了滿足的犧牲品。他發(fā)起襄樊之戰(zhàn)，水淹七軍大獲全勝。但卻因此滿足而輕于對荊州疏于防范，于是便有了關(guān)公走麥城的故事。最后關(guān)羽兵敗被俘，最終被孫權(quán)殺害。（舉關(guān)羽為例，前后對比）趙括和關(guān)羽并不是浪得虛名而是因為他們被勝利沖昏了頭腦，過早的進(jìn)入了滿足狀態(tài)導(dǎo)致了失敗的結(jié)局。我國兩彈之父鄧稼先，在學(xué)術(shù)上從不滿足，他開發(fā)研制成功原子彈后沒有因止步不前，而是花費更多的時間和精力去研究氫彈的制造，最終成功地引爆了“氫彈”。當(dāng)那白色的巨大蘑菇云生上天空時，誰又能忘記這位不滿足的偉大工程師呢？世界首富一一比爾蓋茨，剛工作時只不過和朋友開了一間軟件店，但他并不滿足于現(xiàn)狀，不斷研究，不斷探索，最終成功開發(fā)了windows操作系統(tǒng)，開了微軟公司，成為世界首富。（舉鄧稼先、比爾蓋茨為例，和前面的反面例子（趙括、關(guān)羽）對比）我們可以發(fā)現(xiàn)如果鄧稼先滿足了，那我國“兩彈”技術(shù)恐怕還達(dá)不到世界水平：如果彼爾蓋茨滿足了，那世界首富就不知道要花落誰家了！“滿招損，謙受益”，“學(xué)而不厭”，活到老學(xué)到老，這些名言俗語不也是在講述這個道理嗎？（做假設(shè)和實際情況對比）我們要把這種不滿足的精神帶到學(xué)習(xí)當(dāng)中，那么，成功離我們還會遙遠(yuǎn)嗎？（指出寫作目的，使文章有現(xiàn)實意義）三、寫作訓(xùn)練練習(xí)一：（同一事物不同方面對比）前面是論據(jù)，后面是論點，在中間寫一段話，和前面的事實形成對比。王安石在《傷仲永》講過這樣一個故事，一個叫方仲永的人，五歲能”指物作詩立就，其文理皆有可觀者”，并以詩“養(yǎng)父母”，“邑人奇之”，可以說是一代神童。可見，后天努力學(xué)習(xí)重要性。人如果不努力學(xué)習(xí)，只靠先天的一點小聰明，人生將一事無成。（1）明確要求：可邊敘邊議，和前面形成對比。⑵學(xué)生寫作并交流⑶教師示范但他“父利其然”，“不使學(xué)”，沒有讓他后天接受教育，堅持學(xué)習(xí)，長大成年后，“泯然眾人矣”。練習(xí)二（假設(shè)和事實對比）前面是材料，后面是觀點，請在中間寫一段話，用假設(shè)和事實對比分析材料，支持后面的論點。歐立希為發(fā)明一種新藥，堅持進(jìn)行實驗，失敗了，總結(jié)教訓(xùn)再干，一直實驗了606次才獲得成功，制出了以實驗次數(shù)命名的新藥“606”。果他這正因為他堅持下來，最后，他終于獲得了勝利，可見，堅持就是勝利。（1）學(xué)生寫作并交流。⑵教師示范新藥的問世是他堅持的結(jié)果。試想，如果歐立希僅僅實驗一兩次，失敗后就撒手不干，那么，新藥又怎能會問世呢？即使他實驗了605次，又失敗了，如果他這時喪失了信心，希望之火熄滅了，那么，他也會功虧一簣，功敗垂成，同樣，也決不會有“606”誕生。四、課堂小結(jié)運用對比論證要注意幾個問題：第一，要有一個明確的目標(biāo)。第二，比較的雙方要具備可比性。第三，要建立合理的參照。五、作業(yè)：對比論證方法鞏固訓(xùn)練閱讀下面材料，按要求作文：西漢時有一少年名叫陳蕃，獨居一室而庭院齷齪不堪。他父親的朋友薛勤見狀批評說：“孺子何不灑掃以待賓？”他回答說：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一屋？”薛勤當(dāng)即針鋒相對反問：“一屋不掃，何以掃天下?”以“做大事要從小事做起”為論點，寫一段話論證這一論點，300字左右，必須運用對比論證方法。第二課時教學(xué)重點：學(xué)習(xí)引用論證方法教學(xué)過程：一、引入：二、方法指導(dǎo)什么是引用論證？引證法是在議論中引用公理、名言警句、經(jīng)典著作、歷史文獻(xiàn)、諺語、成語、俗語、傳說、古今詩文等，以此作為論據(jù)，來證明觀點的一種論證方法，即引用理論論據(jù)來進(jìn)行論證。其優(yōu)點在于較有權(quán)威性、說服力。引證類型(1)方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇雕已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益?！薄皯n勞可以興國，逸豫可以亡身?！弊匀恢硪?。⑵要把文字工具掌握得熟練，是很不容易的，這需要經(jīng)過長期的艱苦的學(xué)習(xí)。毛澤東同志說過，要用很大的氣力去學(xué)語言，要下苦功學(xué)，要學(xué)人民的語言，學(xué)外國的語言，學(xué)古人的語言，從這些語言中吸取一切好的有用的東西。為了能把文章寫好，就應(yīng)當(dāng)這樣地努力。(施東向《義理、考據(jù)和辭章》)⑶在人類的語言中，有一個最神圣、最崇高、最永恒、最能超越時間和空間、具有不朽的價值的詞，那就是“祖國”。屈原抱石懷沙，投身汨羅江時，想到的是祖國；文天祥過零丁洋，浩歌“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”時，想到的是祖國；岳飛發(fā)出“直抵黃龍府與諸君痛飲爾”的豪言時，想到的是“祖國”；譚嗣同面對刀俎，引頸就戮時，面不改色，“我自橫刀向天笑”。他想到的還是“祖國”陸放翁說：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。"他夢魂為縈、念茲在茲的也是“祖國？抗日民族英雄吉鴻昌將軍就義時講：“恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭”他甘灑熱血，視死如歸，所報者，也是“祖國”。對祖國，他們有著濃烈、深沉、溶解不開的愛戀。為了祖國的命運，他們甘愿將血肉之軀獻(xiàn)出，化入祖國的大地，“血沃中華肥勁草”.引證的方法常用的引用句可分兩種形式：直引式，如例(1)直接引用名言警句或詩句來證明文章的中心論點；(可明引：用名人名言，需加引號，如例(1);也可暗引：引用大體意思，不用加引號)如例(2)。嵌入式，即在自己的語言中，嵌入名人名言。例(3)。.學(xué)會分析學(xué)生常用的為直接引用。運用引證法，包括兩個方面的因素：一要找到確切的理論論據(jù)，可以稱之為“引”二要對理論根據(jù)加以分析，使之與論題充分聯(lián)系起來，可以稱之為“證”。我們對于“引”是頗費心機(jī)的，但對于“證”則往往不夠重視；只“引”不“證”，犯了“觀點加引語”的毛病。其實在運用引證法時，找到確切的理論根據(jù)是可喜的，但論據(jù)本身只是一種材料，它不能代替論證。缺乏論證分析的過程，文章勢必蒼白無力。因此，在列出理論根據(jù)之后，一定要恰當(dāng)?shù)丶右躁U述，要引而有證，引而有說，闡明引用資料的目的，講清所引用資料的意思，將其與觀點緊密聯(lián)系起來。面對引用的理論論據(jù)，如何加以分析呢?我們可以從下面兩個方面著手。(1)如果引用的是文言名句，最好能稍加解釋，不必字字落實，意譯為主。同時，聯(lián)系觀點，作出闡發(fā)。談及“交友之道，在于付出”：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！笔亲勇访鎸ε笥炎鞒龅脑S諾，車馬皮衣，和好友分享，即使破舊了，也毫不感到可惜。因為交友之道，在于付出。當(dāng)然，付出的不僅僅是車馬皮衣等物質(zhì)，還應(yīng)該包括真情實意、精神上的支持等?！痹诮忉屃怂玫淖勇返脑捴螅瑢ζ渲猩婕坝^點“付出”的有關(guān)內(nèi)容，再稍加闡釋，論證分析就很到位了。⑵如果引用的是白話文的通俗語句，字面意思的理解不存在障礙，我們就要抓住引文中的關(guān)鍵字句一一與論點密切相關(guān)的內(nèi)容來加以分析，把它的內(nèi)容更明確地揭示出來。如果其中用到比喻、象征等修辭手法，更要作一些闡述，使論據(jù)含義清楚地顯現(xiàn)。如同樣寫《交友之道》的“友愛最珍貴”，我們引用了下面一些名言，并作了進(jìn)一步的闡釋：羅曼?羅蘭說過：“智慧，友愛，這是照亮我們的黑夜的唯一光亮。”友情在我們生活中，就像黑暗中的火光，在失意灰心的‘黑夜’，格外珍貴一一它讓我們看到了希望，看到了光明，才有了繼續(xù)奮斗下去的勇氣。”前一句話是原文引用，后一句話則抓住了“照亮”、“黑夜”、“光亮’’等字眼，揭示了它們的含義，點明了友情的珍貴。⑶直接分析名句的含義，使之支持論點?！吧峒簽楣辟澐吨傺陀羞@樣一句名言:“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！边@短短的兩句話，言簡意賅，蘊藏著多么深廣的含義呀！“憂慮在天下人之前，享樂在天下人之后?！边@就是對無私精神、高尚品質(zhì)最佳的詮釋。人，誰沒有七情六欲，誰不想極盡天倫之樂，但是這些常人看來是最自然不過的人生追求，在范公的“至理名言”面前，是何等的蒼白無力、微不足道啊！總之，引證法的要點就在于“引文加分析，分析扣論點”，做到這一點，就能使你的論據(jù)發(fā)揮應(yīng)有的作用。三、引用論證方法訓(xùn)練.請以“良劍期乎斷，不期乎莫邪?！睘檎摀?jù)，證明“不要盲目崇拜名人”論點。為引文寫一段分析。不要盲目崇拜名人《呂氏春秋》的“察今”一文中有這樣一句話：“良劍期乎斷，不期乎莫邪。”(1)學(xué)生寫作(2)學(xué)生交流，師生評點(3)老師示范不要盲目崇拜名人《呂氏春秋》的“察今”一文中有這樣一句話:“良劍期乎斷，不期乎莫邪?！蹦埃枪糯忻膶殑Α＿@句話的意思是：一把劍，只要鋒利就行，不一定非要像莫邪那樣有名。這啟示我們，一個對人民、對國家有貢獻(xiàn)的人，并不一定要名揚四海，我們提倡學(xué)習(xí)名人成功的經(jīng)驗和奮斗精神，而不是盲目崇拜名人頭頂那一輪虛幻的光環(huán)。.請以“千里之堤，毀于蟻穴。”為論據(jù)，證明“防微杜漸”論點。為引文寫一段分析。防微杜漸君不聞“千里之堤，毀于蟻穴。" (1)學(xué)生寫作⑵學(xué)生交流，師生評點⑶老師示范防微杜漸君不聞“千里之堤，毀于蟻穴?！鼻Ю锏拈L堤，用千百個人力去修筑，也得費上幾年，而小小的蟻穴卻能使長堤毀于一旦，其原因就在于，倘若人們不注意，蟻穴就會從一個變成許多個，小洞也會變成大洞，久而久之，蟻穴成千上萬，千里之堤也就難保了。對醫(yī)家來講，這樣的道理也尤為常見：一個人患了點小病，倘若諱疾忌醫(yī)，任其發(fā)展下去，小病也會變成大病，甚至病入膏肓而一命嗚呼。同樣的道理，人的思想發(fā)展也是如此。一開始做了點錯事，未必會怎么樣，但是，任其發(fā)展下去，很可能會走上犯罪的道路，犯點小錯不在乎，一旦糧鐺入獄也就悔之晚矣。.請以“人心齊，泰山移?！睘檎摀?jù)，證明“團(tuán)結(jié)就是力量”論點。為引文寫一段分析。團(tuán)結(jié)就是力量俗話說“人心齊，泰山移。" (1)學(xué)生寫作(2)學(xué)生交流，師生評點(3)老師示范團(tuán)結(jié)就是力量我國有句諺語，叫做“人心齊，泰山移。”當(dāng)然，“泰山移”只是藝術(shù)夸張的說法，無非是強(qiáng)調(diào)“人心齊”的重要。人心齊，就會有巨大的力量，本來難以辦到的事情，也就可能辦到了。這是人民群眾幾千年來探索總結(jié)出來的顛撲不破的至理名言。四、小結(jié)：1.積累一些名人名言2.學(xué)會分析使用3.引證法常見的簡單的句式：五、作業(yè)引用泰戈爾的一句名言：“任何鳥翼墜上黃金都不能再高飛了?！闭撟C“人不要做金錢的奴隸”的論點。第三課時教學(xué)重點：學(xué)習(xí)用比喻、類比、引申方法論證。教學(xué)過程：一、知識講解1,比喻說理比喻說理就是用比喻將不容易理解的深奧道理，用人們?nèi)菀桌斫獾臏\顯的事物或道理加以說明，它的妙處就在于通俗易懂，形象生動地道出深刻的道理。一個恰到好處的比喻，往往勝過一大篇平淡乏味的議論，收到言簡意豐，舉重若輕的效果。大量事實證明，比喻說理在考場作文中，更能吸引閱卷老師的眼球，獲得良好的效果。魯迅的《拿來主義》，可以說是比喻說理的典范之作，文中運用了大量的比喻說理。如：以“魚翅”喻文化遺產(chǎn)中的“精華”部分；“鴉片”喻文化遺產(chǎn)中的“精華”和“糟粕”兼具，需要區(qū)別對待，加以批判吸收的那部分；以“煙燈”和“煙槍”喻文化遺產(chǎn)中完全沒有價值，但可適當(dāng)保留教育后代的那部分；以“姨太太”喻文化遺產(chǎn)中的“糟粕”。作者化抽象為具體，化深奧為通俗，化生硬為生動，思想性與文學(xué)性有機(jī)結(jié)合，妙趣橫生，讓人回味。孟子就是運用比喻說理技巧的高手。他的散文善用眾多的比喻，以自己豐富的經(jīng)驗和學(xué)識，用人們習(xí)見的事物、形象簡潔的語言，從側(cè)面、反面、外圍人手，因勢利導(dǎo)，相反相成，逐漸引向主題，達(dá)到以理服人的目的。在《寡人之于國也》一文中，孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對方思考。然后以“五十步笑百步”之喻巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國其實與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。這就生動形象、有趣有力地陳說了事理，辨明了是非，達(dá)到了雄辯性、邏輯性、鼓動性說服力的高度統(tǒng)一。像這樣一個恰到好處的比喻，往往勝過一大篇平淡乏味的議論。學(xué)會用比喻來闡述道理，往往能收到言簡義豐，舉重若輕的效果；在考場寫作中，更能吸引閱卷教師的眼球，獲得意想不到的效果。2007年全國I卷滿分作文《且放云帆濟(jì)滄?！芬晃闹校骸靶〈鹪品?，橫濟(jì)滄海的航程中難免會有風(fēng)吹浪打；小樹初有新芽，茁壯成長中難免會遭受雨雪風(fēng)霜；小溪向前奔流，一路上不只有泉水叮咚，也有險灘漩渦。”“青少年的成長亦如此。成長的過程便如登山的旅程，難免會跌跤，會有荊棘的劃痕，會有一次次的摔打和磨礪”“正如一艘揚帆起航的小船，自會在風(fēng)雨的磨煉中變得堅強(qiáng)。太多的關(guān)心、保護(hù)，反而會給它小小的船艙添上無謂的負(fù)荷，成為前進(jìn)的壓力與障礙?！?dāng)孩子在人生路上開始邁出自己的步子，家庭應(yīng)給予理解和支持，請解除目光的鎖鏈，讓孩子乘著自己的人生之舟與風(fēng)浪一搏吧!……那葉小舟自然會順著信任的目光揚帆前行。”“可是快看，那艘為目光所縛的小船，正拼命地向遠(yuǎn)方鼓足云帆。就請家庭松開過度關(guān)愛的目光，請學(xué)校放下過分指責(zé)的目光，請社會轉(zhuǎn)移過于關(guān)注的目光，將它們換為理解與寬容，放那一葉云帆去濟(jì)滄海吧!”這位河南考生巧妙地化抽象為具象，化概念為具體，用生動的比喻闡述事理，表情達(dá)意，把成長中的孩子比作“一艘揚帆起航的小船”，全文的闡述緊緊扣住“一葉云帆”這個意象，強(qiáng)調(diào)小船“自會在風(fēng)雨的磨煉中變得堅強(qiáng)”，大大增強(qiáng)了文章的文學(xué)性和可讀性，使其更能吸引人、說服人?！罢埥獬抗獾逆i鏈，讓孩子乘著自己的人生之舟與風(fēng)浪一搏吧”等語句，比喻精妙，說理透辟，讀來耐人回味，收到了很好的說理效果。為了更好地說明比喻說理的好處，我們可以看看下面兩段話：(A)面對苦難，我們不能一味畏懼退縮，苦難不會因為你的畏縮而消失，我們應(yīng)該直面困難，同困難做斗爭，戰(zhàn)勝它。(B)苦難像條狗，你越是怕它，它就越兇，攆得越緊；如果你勇敢些，彎下腰，揀起一塊石頭，狠狠朝它扔過去，它也會嚇得落荒而逃。兩個語段，都闡述了相同的事理，但A干癟，枯燥，說教性太強(qiáng)，毫無趣味；而B化抽象為具體，化深奧為通俗，化生硬為生動，思想性與文學(xué)性有機(jī)結(jié)合，妙趣橫生，讓人回味。學(xué)生在寫作過程中，通篇采用比喻說理可能有一定難度，但是如果集中在某處或某幾段采用比喻說理，應(yīng)該不會太難。比喻說理的關(guān)鍵就在于要展開相似聯(lián)想。相似聯(lián)想，就是由一種事物或信息而想到與之相似的另一事物或信息。如：由“A”想到“金字塔”，由“C想到”月亮”。但要注意的是，運用相似聯(lián)想構(gòu)思比喻說理，不是追求事物的外表相似，而是追求事理的相似。比喻說理的構(gòu)思，可按下面圖解來完成。事理——>相似聯(lián)想——>具體事物——>比喻句示例：(A)人與人之間免不了交流，要想人與人之間能真誠交流，真誠是前提，是基礎(chǔ)，人生中值得珍惜的東西有很多，但誠信最寶貴，每一個希望獲得成功的人，不要忘了誠信這個基礎(chǔ)。分析構(gòu)思“比喻說理”“A”中事理的內(nèi)涵應(yīng)為：誠信是人生的前提、基礎(chǔ)，誠信可貴。從這個事理出發(fā)，那么我們想想生活中有沒有具體的事物在意義上、作用上與之有相似之處呢？于是自然會想到--——橋墩、基石、鉆石等，然后稍加組織便形成了一段比喻說理，如下：（B）如果說人與人之間的溝通是橋，那么誠信便是那堅固的橋墩；如果說金錢、權(quán)力、才學(xué)是人生的財富，那么誠信便是那顆最耀眼的鉆石；如果說人生的成功是一座塔，那么誠信便是塔下牢固的基石。值得一提的是，為了保證比喻說理的品質(zhì)，我們在構(gòu)思比喻說理時，一定首先要注意貼切，不可為了比喻而比喻，使“理”與“喻”不合；其次，要注意比喻的新穎，越新穎的比喻（如上文有關(guān)“苦難”的比喻）越讓人喜歡。2,類比證論類比證論是一種通過已知事物（或事例）與踉它有某些相同特點的事物（或事例）進(jìn)行比較類推從而證明論點的論證方法。其中，“相同特點”是這種論證方法能夠成立的前提，沒有它，就無法進(jìn)行類推；“比較類推”是這種論證方法的根本標(biāo)志，沒有這個推理過程，就達(dá)不到證明論點的目的；“已知事物”是這種論證方法的一個重要條件，它是為所要論述的主體事物服務(wù)的客體事物，沒有這個條件，不能使類推的道理明顯化，不易為讀者接受，在某些情況下也不能達(dá)到證明論點的目的。這種論證方法通過客體事物與主體事物相同特點的比較，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到證明論點的目的。《鄒忌諷齊王納諫》中，作者把鄒忌受到不切實際的贊美即受蒙蔽的這一性質(zhì)類推到了齊王的身上，生動地證明了“王之蔽甚矣”這一論點。由此可見，客體事物在論證中起著印證主體事物所具有的某些性質(zhì)，進(jìn)而證明論點的作用。所以，實質(zhì)上是一些特殊的論據(jù)。類比論證法在表現(xiàn)形式上，有各種不同的情況。從主、客體事例的數(shù)量看，在同一論證過程中，主體事例只能是一個，而客體事例則不受限制，可以是一個，也可以是幾個。如《察今》里就有“荊人涉雍〈“刻舟求劍”、“投嬰于江”這三個客體事例，每一個客體事例后面都有一段比較類推的文字，起著反復(fù)論證反復(fù)強(qiáng)調(diào)的作用，從而形象地揭露了“今世之主”一成不變地“法先王之法”的荒謬。客體事例的來源，可以是生活中的真實事例，也可以是假設(shè)的事例；可以是一個包含科學(xué)原理的事例，如《晏子使楚》中的因水土不同而橘變?yōu)殍?，也可以是寓言故事，如《察今》中的三個事例；還可以是成語典故，如《善于建設(shè)一個新世界》中的濫竽充數(shù)。在同一論證過程中，主體事物與客體事物之間的相同特點可以是一個，也可以是許多個。如《察今》，主體事例”今世之主法先王之法”與它的三個客體事例之間，就只有“主觀的做法不適應(yīng)客觀的變化”這一個相同的特點；而《鄒忌諷齊王納諫》中，主體事物齊王與客體事物鄒忌之間，在宮婦左右、朝廷之臣，四境之內(nèi)對齊王的態(tài)度及妻、妾、客對鄒忌的態(tài)度上，均表現(xiàn)為“私”“畏”“有求”這三個方面的相同特點。相同的特點越多，主體事物就越具有客體事物的性質(zhì)，越能暴露主體事物的本質(zhì)。類比論證法在實際運用中也存在著不同的情況，有的通篇都用這一種論證方法，類比到底，如《鄒忌諷齊王納諫》；有的只在文章的某一部分運用這種論證方法，并把它與其他論證方法結(jié)合起來運用，如《公諫》就是把類比論證與演繹推理結(jié)合起來運用的。值得一提的是，類比和比喻有相近之處：類比的主體事物和客體事物之間有相似點，比喻的本體事物和喻體事物之間也有相似點；類比能形象生動地證明論點，而議論文中的比喻也有使抽象事物具體化，深奧的道理通俗化的作用。正由于有這些相近之處。以致有些同志把某些密集的比喻修辭或某些類型的類比論證說成是“比喻論證”，但類比和比喻畢竟是不同的，它們有許多根本的區(qū)別。（一）、比喻的本體和喻體之間就其比擬的相似點來說，只有一個，不存在一個以上比擬的相似點的實例；類比的主體和客體之間進(jìn)行比較類推的相似點，則不限于一個。比喻中如果有幾個喻體，那么這些喻體只分別與本體有比擬的相似點，沒有共同的比擬的相似點。如“四人幫的頭面人物江青，她本是一個白骨精。穿黑裙，戴黑紗，活象一只老烏鴉。”這里江青與白骨精的相似點是“變化多端為害人民的鬼蜮”，江青與烏鴉的相似點是“黑得令人討厭的形象”，這個比喻中的兩個喻體“白骨精”、“烏鴉”與本體“江青”沒有共同的比擬的相似點。而類比中的所有客體與主體都有共同的類比的相似點。（二）、“譬喻和被譬喻的兩個事物又必須在其整體上極其不同”（陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》），而類比中的主體和客體的兩個事物在整體上可以是相同的，如《鄒忌諷齊王納諫》中的鄒忌與齊王，兩者都是齊國的統(tǒng)治階級中的人物。（三）、比喻只能依據(jù)本體和喻體的相似點進(jìn)行比擬，而類比在依據(jù)主體和客體的相似點進(jìn)行充分比較的基礎(chǔ)上，還可以依據(jù)相異點進(jìn)行比較，從而得出主體事物的某些性質(zhì)有甚于客體事物相應(yīng)的某些性質(zhì)的結(jié)論。如《善于建設(shè)一個新世界》中把南郭先生與革命隊伍中某些人的相似點進(jìn)行了比較之后，又把兩者的相異點“造成的危害不同”進(jìn)行比較：“如果說，南郭先生的裝腔作勢，只是騙了一個齊宣王的話，那么，在革命隊伍里裝腔作勢，那就是騙黨，騙群眾”，性質(zhì)更為嚴(yán)重。從而教育廣大的革命同志千萬不能裝腔作勢。既有相似點的比較，又有相異點的比較，這就是《善于建設(shè)一個新世界》應(yīng)該屬于運用了類比，而不能屬于運用比喻的文章的理由所在。（四）、比喻和類比是兩個不同的概念，雖然兩者都含有一個“